مجلس فتاوى الجمعة 28 4 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول هل هل الاستشفاء بلسع النحل جائز. علما ان النحل اذا لسعت البشر تموت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد. واما ان ترتب عنها على هذا
0:53استشفاء لا يتحقق الا بمثل هذا فلا حرج اذا ترتب على لسع النحل شفاء لا يقوم غيره مقامه فلا حرج وكل شيء خلقه الله عز وجل وسخره للانسان ما حكم مشاهدة مباريات كرة القدم
1:20ان حرصت على الا يكون ما هو محرم؟ سؤال غير واضح لكن ممارسة الرياضة خير من النظر اليها ومن مخططات اليهود التي اعلنوا عنها اشغال الناس كرة القدم. وكرة القدم فيها ثلاث
1:41محاذير محذور الاول هدر الطاقات فاحيانا بعض المباريات يحضرها ملايين لو ان المسلمين تبرعوا بحضور يومه من ايام المباريات تحل بعض مشاكل البلاد الفقيرة والمحظور الثاني قلب الموازين البطل الحمد لله هو الذي يحسن ادخال هذه الكرة في
2:12في المرمى وليس هذا هو البطل عندنا في شرعنا الابطال عندنا في شرعنا الفاتحون مجاهدون النجوم الذين يقتدى بهم في وقت الظلمات الصحابة العلماء اهل الصلاح اهل التقوى والمحظور الثالث في كرة القدم
2:33انها توحي النعرات وتصور الجاهليات ويقع فيها التعصب والتحزب لاندية ولاسماء ما انزل الله تعالى بها من سلطان ثم هنالك محاذير كثيرة في بريطانيا يوجد اه مراهنات والقمار على الغالب من المغلوب
3:01وان كان هدف كرة القدم قليل وهو في الخيول اكثر المسابقة على الخيول الا انه موجود في بعض البلاد ثم تضييع الواجبات ان يضيع الانسان من يعول وان يضيع الفرائض التي فرضها الله عز وجل. هذا في النظر
3:21فلو وقع النظر فلتة وما وقع ادمان مع عدم يعني نصيحتي بهذا الا ان الامر لا انصح بتعلق القلب بالمباريات من اراد ان يمارس فلا حرج وقع خلاف بين الباحثين في هذا الزمان
3:45وتحمس بعضهم لشيء لا ارى مدعاة للحماس به قالوا المباريات بهذا التنظيم بهذه الاسماء والمسميات مع وجود الحكم وجود عدد معين. قالوا هذا ما ما عرفه من قبلنا ولم يعرفه من قبلنا ايش المشكلة في هذا
4:09الاصل في الالعاب الحلوة وليست الحرمة والاصل في الاقوال حلو للحرمة والمصطلحات استغربت جدا جاتني رسالة من بعض اخوانا انه فلان ننتقدك لانك قلت عن الجهاد الفريضة الغائبة قال هذا اسلوب حزبي
4:35الجواب كان شاي. لما تقول ان كلام على عبارة الفريضة الغائبة كلام حزبيين. انت المطالب بان تأتيني من مقولات الحزبيين انهم يقولون هذا تأتي بالنقولات فكلامك ينشائي يعني كلامك انشائي ايضا. ثم يقول قال السلف في مثل هذا تسقط الفريضة. قلت وانت هذا كلامي شائب. ابحث في كل كتب الثلاث
5:11يقولون تسقط. شيخ الاسلام يقول عبارات التكليف وتسقط وما شابه ما جرت على السنة السلف. لكن لا مانع منها. ولذا عجب الي ممن قال عن اه عن كلامه كلام علمي
5:28ايضا الكلام العلمي فيك كله ادعاءات وكله يعني باطل كله باطل. الشاهد الاصل في العبارات الاصل في الافعال الحج وليس الحرمة والله تعالى اعلم ما اه معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم سياحة امة الجهاد
5:44شيخنا يحسن الحديث وشيخ الاسلام ابن تيمية يشرحه شرحا بديعا في كتابه قضاء الصراط المستقيم ويقول في احد امتي الجهاد في مقابله هنالك سياحة لاهل البدع يتركون ديارهم ويتنقلون من مكان لمكان
6:05ولا يجاهدون في سبيل الله ويجعلون هذا التنقل هو الجهاد قلت سبحان الله يعني كانه يتكلم على بعض الفرق الموجودة يتركون الجهاد في سبيل الله ويهربون من واقعهم. وبحملوا هالبطانيات وبنتقلوا من مسجد لمسجد ويعتقدون هذا هو الجهاد
6:28شيخ الاسلام يقول هذا صنيع اهل البدع. وهذا استبدال الجهاد في سبيل الله بالذي هو تركوا الذي هو خير وصنعوا الذي هو ادنى نحن نعمل شركة كهرباء تولد الكهرباء وعندنا سيارات تعمل على الكهرباء
6:49الجائز لنا ان نشحن هذه السيارات من كهرباء الشركة. علما اننا نأخذ خصم في بيوتنا على الكهرباء. فهل جائز شحن هذه السيارات دون اذن صاحب امل لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرئ مسلم
7:07ولو كان قضيبا من اراك الا باذنه لا يحل مال امرء مسلم الا باذنه ولو كان قضيبا من اراك المال ليس الامور المادية فقط الكهرباء مال. فتشحن كهربا بدون اذن الاصحاب اصحاب هذا المحل او هذا المكان او اصحاب الكهرباء ليس لك ذلك. كنت اسأل عن شحن الهواتف
7:32ونحن على ابواب رمضان اسأل الله جل في علاه ان يبلغنا رمضان نسأل الله سبحانه ان يجعلنا ممن يعمل عملا يرضاه ويتقبله. آآ كنت تسأل عن شحن الهواتف في حق المعتكفين في بيت الله الحرام
7:53وكان يبدو ان الامر سهل والقائمون يتفاعلون حتى سألت بعض المسؤولين قالوا نحن نمنع ونعمم على اصحاب الفتوى في الحرم ان يفتوا الناس بالمنع. فاذا هم منعوا ما يجوز الا هذا
8:11ما لوش ازا منعوا فهذه اشياء ما مردها الى من بيده من قرار ومن يملكها سيدنا اذنوا جاز وان لم يأذنوا لم يجدوا. امس سألني بعض الاخوة اه هنالك يعني الطلبة يطعمونهم من الوزارة بسكوت وبعض الاشياء يقول فتزيد الكميات فالمديرة تعطي كل معلمة كرتون
8:39هل هذا جائز؟ مش اذا كان مسؤولون يقولون الزائد يؤخذ فجائز والا الصلاة. فقالت هذا شيء خاص بالمديرة لصاحباتها اما هم ممنوعون. قلت ممنوع. ازا كانوا يمنعون ممنوع فالذي يبذل شيئا ان اذن باخذه جاز وان لم يأذن لا يجوز. والاثم
9:00ما حاكم الصبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خبر المسؤول عنك بكذا قال ما استطيع لماذا لا تستطيع؟ هذا خبر المسؤول قال له لا استطيع خبر المسؤول لماذا هذا الاخ خفية؟ اذا
9:19لقد اقبلنا على شهر شعبان وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم اغلبه كيف اصوم لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم سبحان الله شعبان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شهر يغفل عنه الناس
9:36بين رجب ورمضان ترفع فيه الاعمال الى الله فهو شهر فيه خير عظيم. يغفل الناس عنه. والذي يظهر لي ان العمل يرفع على مرحلتين الاثنين والخميس ثم هنالك رفع لكل ما رفع يومي الاثنين والخميس يكون في هذا الشهر وهو شهر شعبان
10:02وشهر شعبان يرفع ترفع الاعمال فيه فهو بين الاشهر بمثابة يومي الاثنين والخميس بين الايام ترفع فيه الاعمال الى الله عز وجل ولا يرفع عمل المشرك او عمل المشاحن ولذا الله جل في علاه ينزل نزولا يليق به في منتصف شعبان ويغفر لكل احد
10:33الا لمشرك او مشاحن فهؤلاء لا يغفر لهم فشعبان بتصفي علاقاتك مع الناس وتحسنها قبل ان تدخل مدرسة رمضان ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك رمضان العلاقة بين الناس ينبغي ان تعود حسنة. وان يتفقد الانسان علاقته مع اخوانه
11:01وان يجري الصلح بينه وبينهم حتى يدخل رمضان والله عز وجل يغفر له. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان واختلف اهل العلم ما هو السر من اكساره صلى الله عليه وسلم؟ فبعضهم قال السر فضل شهر
11:22فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عبد يغفل عنه كثير من الناس والنبي علل ذلك بقوله ترفع فيه الاعمال الى الله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يومي الاثنين
11:37الخميس ويقول فيهما ترفع الاعمال الى الله واني احب ان يرفع عملي قالوا من هذا الباب منهم من قال حتى يتدرب على تحمل مشاق رمضان فان صام رمضان فلا يشعر بمشقة وكلفة. حتى يسهل عليه صيام صيام رمضان
12:10كان يصوم من شعبان. وهذا في حق احاد الامة. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل يصوم ويواصل ويقول اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. منهم من قال وصرحت بهذا عائشة رضي الله تعالى عنها
12:30ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم مع ازواجه فكانت ازواجه كما اخبرت عائشة تقول كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان فالواجب اليوم على الزوج والواجب على الاب
12:54ان نذكر زوجته وبناته بالقضاء بسبب العذر الذي كتبه الله تعالى على حواء فلما قضى الله عز وجل ذلك طيب خطر في بالي خاطر. النبي يقول كتبه الله على بنات حواء
13:18كان الجني لا تحيض وكأن هذا ينفي وجود مخلوق بين الانس والجن سواء كانت ذكرا او او الانس او الجني ذكر والطرف الاخر انسي يخطر في بالي هذا وهذا محتمل قوي وليس الكلام ببعيد. طيب بلاش هذا الاستطراد نرجع فنقول
13:44المرأة التي افطرت بسبب الحيض فيجب عليها قبل ان تدخل رمضان ان تكون قد قضت. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم مع نسائه واذا كان يكسر النبي صلى الله عليه وسلم آآ عقد على احدى عشر وكان له تسع من النسوة
14:07فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم صام مع كل واحدة منهن يومين او ثلاثة صام اغلب الشهر وهذا من حسن عشرته لاهله من حسن العشرة للاهل انه لما المرأة تقضي ويصوم معها هي تقضيه وهو يصوم
14:26هذا من حسن عشرة الرجل لزوجه. فمن اراد ان يصوم فهذه سنة وهذا شهر فضيل يسب فيه الصيام خاصة والاعمال الصالحة بعامة. والله تعالى اعلم رجل لا يقوم بجماع زوجته هل هو اثم؟ وهل تعتبر الزوجة مطلقة؟ لا
14:50بعضهم قال اذا مضى اربع اشهر ولم يمسها فهذا محرم وهذا من الايلاء هذا على الحلف العلاقة بين الزوج والزوجة مودة ورحمة فترة المدة تغلب وفترة الرحمة بتغلب. فالرجل بحاجة للزوجة في الاول
15:12ليست كحاجته للزوجة في الاخر الرجل لما يكبر يضعف الرجل لما يكبر يضعف ولله الحكمة البالغة حتى مع المرأة لما تكبر الله يرفع عنها الحيض حتى تنقطع اليه حتى لا يمنعها الحيض من ان تترك صيام وتترك الصلاة
15:34فالواجب على الزوج ان يعف زوجته. والواجب على الزوجة ان تعف زوجها والا يعرض كل منهما الاخر للشهوة المحرمة. وان يجد الانسان يعني شهوته فيقضي اربه على وجهك يعني لا اسم فيه
15:58فالواجب على الزوج الاعفاف. حتى من لم يجد زوجه الواجب عليه ايضا الاعفاف والاستعفاف بالصوم هذا هو الدواء النبوي. فالشاهد بارك الله فيك الجماع الاعراض عنه بالكلية وتعريض الزوجة للفتنة هذا هو الحرام. والله تعالى اعلم
16:22ما مدى درجة الدفاع عن نفسي في حالة تهجم رجل علي باداء الجهاز يؤدي الى موته. لك حق ان تجرأه بالاقل فالاقل بالاقل فالاشهد فالاشهد حتى اذا وصل الى القتل
16:40لك حق. هذا ليس بواجب عليك بخلاف العرض المال والنفس لك حق ان تدفع. وان تركت حقك فلا تأثم ولذا في وقت الفتنة الامية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليكن احدكم كابني ادم
17:03كن كما ورد في الحديث كنت الخير يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال كن المقتول ولا تكن القاتل عثمان رضي الله تعالى عنه اه ما قاوم ماذا فعل
17:25تسلم وقتل واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك صهيب بدل ماله الكفار لما لحقوه بذل ما له فلك حق ان تنزل عن مالك ولك حق ان ولك حق ان تدافع عن مالك
17:46وقد ثبت عند مسلم واحمد في عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد من قتل دون ماء فهو شهيد لك ان تدافع فان قتلت انت
18:00ومن باب اولى عن نفسك. وفي الحديث من قتل دون نفسه فهو شهيد. لكن هل هذا الحق لك ان تتنازل عنه؟ الجواب نعم. لك ان تتنازل عنه المطلوب في الدفع كما في قواعد الفقهاء
18:15ان تدفع بالايسر بالاقل تصدق بالاقل. واللي يريد يسرق مالك يريد يقتلك. ما يجوز لك ان تقتله تضربه بالعصا فيقلع فليس لك ان تضربه بالسكين فاذا اذا اضطررت للقتل فانت لست لست بقاتل. اذا دافعت عن نفسك فانت لست بقاتل والله تعالى اعلم
18:42هل ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة واحدة ام اعتمر اكثر من عمرة؟ في نفس السفرة؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات او اربع مرات. والعلماء يقولون ثلاث مرات
18:52مستقلات واربع مرات مع عمرة الحج وما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من عمرة في سفرة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأتمر اكثر من مرة ولم يعتمر غيره. من اصحابه اكثر من عمرة في سفرة واحدة
19:17ولم يعرف التنعيم الا عندما كانت تحيض المرأة عائشة لما دخلوا مكة رضي الله تعالى عنها جاءها العذر حاضت فلما رجعوا بكت فقال النبي لماذا تبكين كانوا يتسابقون عالخير. قالت يا رسول الله الناس يرجعون بحج وعمرة. وانا ارجع بحج دون عمرة. حيضوها
19:47وحربها منعها من ان تعتمر فامر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ان يأخذ اخته الى التنعيم فتحرم من هناك. كان شيخنا الالباني رحمه الله يقول عن التنعيم ميقات الحيض والنساء
20:06ما عرف في زمن الصحابة وزمن التابعين ما عرف ان احدا ذهب للتنمية. كان يقول هذا ميقات الحيض والنساء يذهب اليه الحاضر من النساء. حتى ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه لما ذهب مع اخته ما اعتمر
20:25يعني هو معها فلو جاز له ان لو كان العمرة لو كانت العمرة الثانية في السفرة الواحدة معروفة من ادنى الحل وكانت معروفة من ادنى الحل والتنعيم من ادنى الحل لا اعتمر
20:43لكن وذهب معها على انه محرم ولم يذهب مع معها كونها يعني معتمرة تريد ذات الامر هي فاتتها العمران بسبب الحيض. فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص لها. وليست هذه الرخصة خاصة بها
21:05وانما تشمل كل وانما تشمل كل من كان حالها حالها. رضي الله تعالى عنها. هل المرأة المسنة كبيرة في العمر عدة نعم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
21:26والعدة حق الزوج حتى لو كان ميتا والذين لفظ عموم والعموم يشمل الصغير والكبير يشمل الصغير الكبر ليست الحكمة من العدة براءة الرحم. وانما ايضا العدة الاستعداد بان تعيش المرأة
21:49حالة اخرى فالذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا هذه اللفظ الذي لفظ عام يشمل جميع النساء طيب هل هذه يشمل المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها؟ نعم يعني التعبير حتى يسهل تصور المسألة
22:14امرأة كتب كتاب وما ما دخل بها ما صار الجفاف طب هذي تدخل تحت والذين يتوفون منكم تدخل تدخل تدخل طيب امرأة كتب كتابها ومات زوجها. وما دخل بها. عليها العدة نعم عليها العدة باتفاق. لعموم الاية
22:41فالمطلقة طبقت قبل ان يدخل بها فهذه ليس عليها عدة طب هذه تدخل تحت الذين جاو فورا منكم ما تدخل؟ الاية الذين يتوفون منكم ولما بات زوجها هذه ايش؟ طلقها زوجها. ولذا في الاية يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوا
23:05فما لكم عليهن من عدة اذا طبقت المرأة طلاق غير الوفاة اتفق اهل العلم على ان المرأة وان لم يدخل بها ومات زوجها فعليها العدة في بيت ابيها عدة الوفاة تغير عدة طلاق والله تعالى اعلم
23:28انا طالب في المدرسة الله سبحانه وتعالى انعم علي بان رزقني صوتا جميلا ولي استاذا يحب صوتي وكلما اراد ان يعطي درسا يطلبني من اجل ان اقرأ القرآن فاتوكل على الله عز وجل وادعو ان
23:47وان ما اقرأه يكون لوجهه الكريم. وعندما ابدأ بالقراءة اشعر انه قد دخل شيء من الرياء في قلبي مع انني اثناء القراءة ادعو ربي وعندما انتهي من القراءة اشعر بالضنك والكآبة خوفا من ان اكون قد قد وقعت في الرياح او السمعة
24:07فماذا علي ان افعل اولا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت ابي موسى الاشعري قال لقد اوتي مزمارا من مزامير داوود وكان ابو موسى لا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا اليه. فقال له لو كنت اسمع لو كنت اعلم انك تسمعني
24:30لحضرت لك القرآن تحبيرا فدل هذا الحديث دل هذا الكلام اه والنبي اقره صلى الله عليه وسلم على ان الرجل ان حسن صوته وجوله فهذا من ذكر الله عز وجل
24:46بادرة قوم يذكرون الله اعلى واغلى انواع الذكر القرآن. يعني اولاد احنا سمعنا لرجل مجود منا ويبدو ونحن نسمع نحن نذكر الله ام نحن واياه فلو جوده تجويدا زائدا فلا حرج في ذلك
25:04وهذا ليس من الرياء وانت يا بني اسأل الله ان يحفظك وان يرزقنا واياك حفظ القرآن. اه خوفك من الرياء علامة الحياة. علامة اخلاص فكان الامام الشافعي يقول لا يخاف
25:20من الرياء الله مخلص. لاطباء بقولوا العضو متى شعر صاحبه فيه بالالم فمعناه العضو حي وليس بميت فالانسان متى شعر بالخوف من الرياء فالذي يحرص على الاخلاص يخاف من الضيوف
25:43وما الذي الذي هو مرائي؟ لا كالميت وما لجرح بميت ايلام. ما في ايلام ما يتألم الميت فالمرابي لا يتألم. المرابي لا يشعر بالالم فانت حسن نيتك واعلم هذا الرياء بالنسبة للامل
26:06على ثلاثة انحاء النوع الاول قد يسوقك وان يقودك للعمل الرياء فهذا عمل مردود على صاحبه محبط لا يقبل عند الله يعني واحد يقرأ قرآن بالسمعة اما اذا اراد ان يسمعك احد فلا حرج
26:29الانسان يعطى جائزة ليحفظ فهو الله يعلم في قلبه انه يحب القرآن وانه يحب ان يحفظ القرآن. لكن طمعه ابوه بجائزة او نظم الجائزة سواء يعني رسمية او غير رسمية. فكانت
26:45انه حافزا بشيء هو يرغبه ويريده. فاذا لا حرج فيه فعند ابي عبيد في فضائل القرآن كان عمر يعطي الاعاطي لحفظة القرآن عطية فلا حرج يعني انت قلبك ونيتك تحب الله. تحب كتابه. وتحب ان تحفظ كتاب الله فابتهلت فرصة فيها محفز لك
27:13النوع الاخر من الرياء تبدأ في العمل بنية مخلصة ثم يدخل عليك الرياء فيحبط من عملك بمقدار ما دخلت من الرياء. ولا يحبط اصل العمل النوع الثالث ان يدخل عليك العجب بعد الفراغ من العمل
27:37فينقص من اجرك بمقدار ما دخل من العجب. وكان الاصحاب والسلف الصالح يخافون شديدا من عجبي وكان خوفهم من العجب كخوفهم من الرياء. ولذا كانوا يكتمون الاعمال وكانوا يعتقدون وكان يوصي بعضهم بعضا ان الخير الذي اجراه
27:55الله على يدي او ان الخير الذي اجراه الله على الانسان انما هو منة منه وليس لي منة على احد حتى يدفع العجب وكان بعضهم يقول لئن انام طوال الليل ولا اقوم شيئا من الليل واصبح نادما
28:17احب الي من ان اقوم طوال الليل. واصبح معجبة فهذه الامور. هل يوجد اشكالية في تعدد التفاسير؟ لا اقوال السلف في التفسير اقوال خلافهم خلاف تنوع وليس خلاف تضاد. وحتى من بعد السلف اذا نزل
28:39سعى المفسر فائدة بدلالة من الدلالات المعتبرة في علم فهذا امر لا حرج فيه ولدت التفاسير تكثر والكتاب كتاب الله عز وجل لا تنتهي عجائبه. ولا يستطيع ان يحيط به عقل. فكل من قرأ القرآن وكان من اهل العلم. وضبط موضوع
29:04الدلالات وطرق الاستنباط فيستطيع ان يعني ان يقدم جديدا يستطيع ان يقدم جديدا. وهذا هو السر في كثرة التفاسير. يعني في مكتبة قرابة اكثر من الف تفسير مطبوع واكثر من خمسة الاف تفسير مخطوط
29:26وبعد يعني الانسان يستطيع ان آآ نظر في التفاسير ان يجد عجبا كتاب الله عز وجل ويحير وكم من انسان يقرأ فالله جل في علاه يعني يلهمه ويعلمه على وفق ما تعلم
29:48قواعد كلية فيقول في نفسه والله كأنني ما قرأت هذه الاية قبل هذه المرة وهذا كثير في القرآن وهذا حصل لعمر. لما ذكره بايات افإن مت سمعتها اول مرة وهكذا والله تعالى اعلم
30:11اريد ان آآ احج وامي قد حجت من قبل يريد يجعل امه زريعة حتى يحج هو. المقصد نبي وطيب طيب واحد عندك مال عندي مال شوف لك عمك شوف لك خالة
30:29لو امك حقك شوف لك واحدة من المحارم. حدي جاء عحسابك واجعلها ذريعة. ما دام زلت للشعب ان يحج على ان يكون محرما. محرما للامرأة الكبيرة لم تعد فهذا ولله الحمد والمنة
30:47هذا لون من الوان التوسيع على الناس في الحج فبعض الناس غير نبيه غير فطن. فطن في دنياه لكنه في اخراه ليس بفطن. انت صور صور من اذا تحج من قريباتك. ضعيفة انا اخدمك. هكذا
31:09الاخ يسأل يقول امي حجت اريد اجعل امي يعني اجعل آآ ان احج وآآ اكون محرما لامي. قال فقال لي بعض موظفين الاوقاف ان امك لم تطف طواف الافاضة وقد طافت. هل يجوز ان نكتم هذا؟ هذا كذب
31:28قلوب المطاف طواف الافاضة فهذا كذب لكن ابحث عن محرم انت على ان تكون محرما اخر. لامرأة تستطيع من خلالها ان آآ يعني ان تحج ان شاء الله. انا امام مسجد في اندونيسيا اذا نزلت امطار غزيرة جمعت المغرب العشاء. فليشرع اذان العشاء اذا حان وقتها
31:51مشروع اذان العشاء في وقتها بل يجب اذان العشاء في وقتها بل يجب لمن يجمع بين الصلاتين الامام ان يقيم صلاة العشاء اما ان ان يقيمه بنفسه او ان يوكل غيره. طب انسان ما جمع وجاء لصلاة العشاء. ينبغي ان يصلي صلاة العشاء
32:11فالامام اذا جمعه بين الصلاتين يجب عليه ان يوكل من يقيم الصلاة يوكل غيره ما تبقوا الجماعة ضائعة هكذا الاذان يصعد في وقته والصلوات ينبغي ان تقام في وقتها هل يجب الجماع من اجل من بكر وابتكر؟ لا
32:35يعني الاخ يقول ارجى حديث على الاطلاق يقول الامام ابو زرعة احمد بن عبدالرحيم العراقي لا يوجد في الاسلام حديث فيه ترغيب بفضائل الاعمال اكثر مما رواه ابو داوود عن اوس
32:55نشرح ميل قال صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها اي من بيته الى المسجد
33:16ذهاب الاياب الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها والله يغفل الناس كثيرا عن هذا ايام السنة فما بالك في رمضان وفي شعبان او في الاشهر التي رغب الشرع فيها بالعمل الصالح
33:38تمشي لا تركب الا ازا كنت لا تستطيع المشي اولها قال من غسل مختصر. اخونا ظن من غسل واغتسل يعني غسل غيره. يعني اتى اهله وهذا قول من الاقاويل. والصواب من غسل واغتسل
33:51من غسل رأسه واعتنى بنظافة بدنه عناية متميزة فغسل ليس كسائر الاغسال بده يتصل بالجنابة يغتسل ولا يعتدي عناية مميزة في نظافة البدن. اما وقت الجمعة فيه عناية مميزة فلذا قال العلماء غسل لا يلزم منه الجماع
34:19طب الانسان الذي لا يأتي اهله الانسان الذي ماتت زوجه او الانسان الذي لم يتزوج الاصل في الحديث العمومي الاصل في حديث العموم فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل ليس المعنى الجماع ولا يلزم منه الجماع. والله تعالى
34:40هل يجوز للمرأة المسلمة ان تتكشف على زوجها ان كان كافرا؟ مش ممكن كيف مسلمة تتزوج كافر ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. سبيلا. لا يوجد سبيل ازا في سورة يوسف
35:01قال فالف يا سيدها لدى الباب. لدى الباب. من الذي الفيا؟ يوسف. يوسف وزوج العزيز زوجي العزيز ويوسف قال سيدها ما قال سيدهما. الله اكبر. مش ممكن يكون الكافر سيد للمؤمن
35:21ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. فالاخت تسأل يصير المسلمة تتكشف على زوج الكافر. ما يجوز المسلمة تكون تحت كافر. اصلا. بل لها بعض اهل العلم قال اذا استحلت المرأة الزواج بالكافر. اذا استحلت المسلمة زواجا كافر
35:41لحقت به وكفرت المرأة على دين زوجها. فالسؤال غلط. شيخنا لعل السؤال على والد زوجها الكافر. السؤال الذي بين يديه على اما جاءني في سؤال فعلا على والد زوجها فليس لها كذلك ان تتكشف عليه
36:03العلماء بيقولون وهذا كلام الامام مالك يقول لو كان المحرم تاجرا فاسقا فلا يحل له ان يخلو بالمرأة. وليس لها ان معه ازا كان فاجر وبعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وهذا نسمعه كثير من الناس. بعض الناس آآ يعني
36:24لا يخاف الله عز وجل حتى في محارمه. ينتهك حرمات محارمه نسأل الله العافية هل يدخل الطعام الموجود في منزل المتوفى من الميراث وهل يجوز اكله دون اذن ورثة؟ يجوز الاكل للطعام او بيوت صديقه. فما بالكم بالقرابة؟ وهذا ليس من المال. الشيء الزائل ليس من
36:51المال هو شيء الذي له فيه نوع البقاء. الا اذا كان هذا الطعام عروض تجارة وللبيع وشيء لا يتساهل فيه عادة ولها ميزة وما شابه طيب عليه زكاة مال هل يجوز لي اخراجها الى شخص؟ ليس من مدينتي
37:20وهو من معارف ويمر بضائقة شديدة وعليه ديون كثيرة. الراجح من اقوال العلماء وهذا هو واختيار الامام البخاري رحمه الله. لا حرج لو انك نقلت زكاة مالك من بلدك الى بلد اخر. وبعض اهل العلم يجود ذلك بقيود
37:41شروط والقلب يميل الى الجواز والله تعالى اعلم هل يجوز لي ان اطلب من اهل اليسار زكاتهم وارسل هذا الشخص دون ان اخبرهم اه بهوي بهويته وانه من غير مدينتنا كان يقول ساعطيها لمستحق
38:08يعني هو يريد ان يطلب الزكاة لنفسه ولا يشعر اهل المال ان الزكاة له تكلمنا في هذه المسألة سابقا وفصلنا فيها تفصيلا جيدا ولعل الاخوة ان شاء الله يعني يرفعوا هذا التفصيل في جواب سؤال
38:25الله جل في علاه التوفيق. هذا السؤال اذا كان الحم كافرا. هذا هو السؤال الذي تكلمنا عنه وهذا يدخل تحت. اه لا يوجد ولاية الاسلام يعلو ولا يعلى عليه ما حكم بيت تذاكر السفر للنساء
38:47مع العلم من غير شك انها ستسافر من غير محرم الواجب عليك البيان حتى تبرأ ذمتك الواجب عليك ان تبين. فان ابت فليس لك ان تبيعه. الا اذا ظهرت استجابة اذا انت تسافر مع محرم فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
39:07من ترك امرا من امور الشرع احوجه الله اليه. هل هذا حديث؟ ليس هذا بحديث ليس هذا بحديث ويحرم على الرجل ان يقول قال صلى الله عليه وسلم في خطبة جمعة او في درس حتى يعلم من اهل الاختصاص
39:29خاص من المحدثين انه ثابت. اما ان يعلم بالسؤال المباشر او ان يعلم من خلال الكتب والرجوع الى وبهم الرجوع الى تخريجاتهم. ولا اعلم احدا ذلل معرفة درجة الاحاديث من قرون مثل شيخنا الالباني رحمه الله
39:54فظلل هذا وكان مشروعه الذي عاش من اجله ومكث اكثر من نصف قرن وهو منقطع له انقطاعا شديدا سماه تقريب بين يدي الامة المديون المماطل في الدين. اذا مات وسدد دينه من قبل اقاربه هل يأثم على المماطلة في
40:25النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ مطل الغني ظلم. الله يقول فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة. ميسرة دلت الاية بمنطوقها ان المأثور يجب انذاره وتمهل عليه ودلت بمفهومها ان غير المأسور يحرم عليه المماطلة
40:53والواجب عليه ان يدفع الامر حالا لكن لو انه ما جعل تراتيب تدابير لسداد الدين فلا حرج في ذلك. والدليل ما ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
41:09اذا خول احدكم على مليء فليتحول انا الي على ابو احمد الف دينار. واحد اله علي الف دينار فجاء يطالبني بزيد قد حل اجله فانا قلت له خذ الالف دينار التي لي من ابي احمد
41:30فليس له شرعا ان يقول انا لا اخذ الا منك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حول على مليء فليتحول. فليتحول. طب راح طالب ابو احمد. ابو احمد قال له انا صح. ابو عبيدة العلي الف دينار
41:43بس انا الان لا استطيع اشدك. هذا ليس بمليء لك ان ترجع الي او قال لا انا لا اعترف بالالف دينار ولك ان ترجع علي وحين اذ لا يجوز لي ان اماطل
41:58من العلماء يقولون سداد على الفور يعني يسهل الامر في موضوع ترتيب السداد. طريقة ترتيب السداد اما الميت يعني يطالب اذا كان مواطن وقع في الاثم مخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم
42:16امر الله في الاية بمفهومها ومن خالص امر الله عز وجل وقع في الاسلام قد يعذب على على السداد؟ نعم يعذب. متى يرفع الاثم عن الميت؟ ومتى يرفع العذاب عن الميت
42:32التحمل ام بسداد؟ بالسداد وليس بالتحمل ابو بردة بن نيار كما في سنن ابي داوود الى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه. فعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه دينا
42:52فقال صلوا على صاحبيكم كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون في بيت المال مالا كثيرا لانه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لما جاء المال الكثير من البحرين
43:06كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسد هو من لا يقبل السداد البيت المالكي عن الميت وهذا حكم فقهي انه اذا كان انسان فقير والدولة غنية فبيت المال هو الذي يشمل
43:24بس ما عندهم مال فقبل هنالك مال في بيت المال كان اذا جيء للنبي صلى الله عليه وسلم برجل مديون ما يصلي عليه يقول صلوا على صاحبكم فقال ابو بردة بالنيار يا رسول الله انا انا اقضي دينه. صلي عليه
43:47فمن بره بعمه اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قد فصلى عليه قال فكان يرانا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فيقول لي ماذا فعلت بدين عمك؟
44:03قال اسده يا رسول الله قال فكان يسألني واقول اسده يا رسول الله قال حتى ذات يوم سألني فقلت سددته يا رسول الله قال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم الان
44:24جلدت جلدته الان بردت جلدته الان بردت جلدة من؟ المكبوت. الميت مديون ما بردت جلدته بالتحمل بالاداء. لما قال انا اسد بردت جلدته بايش؟ اليوم الورثة نسأل الله العافية اليوم الورثة يتكلمون عن المال وينشرون الديون
44:50مع ان الفقهاء متفقون. قبل سداد الدين قبل توزيع التركة يجب قضاء الدين. قضاء الدين قبل توزيع الترك. بنجهز الميت من ماله باوله ثم نسد ديونه ثانيا ثم ننفذ وصاياه
45:12غير الممنوعة شرعا بما لا يزيد عن الثلث ثالثا ثم نوزع ما له على الورثة بنصيب كل على وفق ما ورد في الشرع رابعا اليوم ما في واحد واثنين وثلاثة. اليوم الرابع على طول. صح صح. اليوم اذا مات انسان على طول بالرابع
45:36قال والله حدثني في هذا المسجد بعض اخوانا يقول يعني واحد يعني يقول دخلت ابنته عليه تقول له لابوي بدي بنصيب من الميراث يعني كحة وجرأة قال لها يا بنتي لو سمحت
45:52يعني اليوم نسأل الله العافية. اليوم الدنيا فيها من العجائب فيها من العجائب ما فيها الى الله المشتكى. شيخنا الله يحفظكم اه بعض الائمة هل يجوز له ان يقول ان هذه المقولة صلوا على صاحبكم اهل العيدين
46:13هو ليس بالنبي صلى الله عليه وسلم. ليس سائر الائمة كالنبي صلى الله عليه وسلم النبي ما كان يصلي حتى لا يرحم الناس لدعائهم فالنبي ان دعا النبي ان دعا يعلم الجميع ان الله عز وجل يستجيب دعاءه ويغفر له. لكن اين الامام اليوم مثل هذا
46:34هذا الامام مش موجود. لا يجوز للامام. اليوم يقول صلوا على صاحبكم اذا كان مديونا. لكن العلماء على ان الهجر يكون في حق الحي والميت واذا دخل على المسجد ليصلى عليه ميت
46:54وكان هذا الميت صاحب موبقات وكبائر. وصاحب ذنوب. وكان هذا الامام معروفا بعدله معروفا بعلمه ان رأى ان تركه للصلاة عليه فيه زجر للاحياء فهذا هجران مشروع هذا يرد ليس من اجل المغفرة وانما من اجل زجر الناس عن ان يصنعوا صنيعهم وان يتدبروا
47:23من يفعل فعله لعله يؤوب ويرى. لكن هذا مش واجب موجود الان ما هو لماذا غير موجود لشدة الغفلة واستحكام الغفلة. اليوم الهجر مع استحكام الغفلة يعني لا ينجح اذا شيخ الاسلام رحمه الله يقول
47:42دواء يستخدم بوقته وبمقداره ان انجح جاب نتيجة. ما جاب نتيجة صار اصله الاصل عدم الهجر يعني الهجر شيء مؤلم بدن فيه حياة الين بدل ما في حياة هذا يحتاج لعلاج اخر
48:02هذا يحتاج لعلاج اخر. والله تعالى اعلم هل يجوز للمحرم لباس ملابس الاحرام التي يجعل فيها مطاط حتى ينفلت الازار. بدلا من استخدام الحزام لا حرج في ذلك سئلت ايضا عن اه بعض الفوط الطبية اليوم
48:30شاع وكثر استعمالها يعني تلف عالسخن وتمنع من افتكاك المتخذين كذلك ما دامت انها ليس فيها يعني خيط مخيطة فلا حرج فيها هذي فوط كذلك لا حرج فيها. هل العلة من النهي عن لباس القفازين للمرأة المحرمة؟ الاحاطة بالعضو؟ نعم
48:57يعني لو المرأة مثلا لا تلبس برنس طويل فلما خاطبت الرجال غطت يديها بالبرنس يعني وضعت ايديها تحت وما رآها الرجال هل هذا ممنوع؟ البوابة ليس بممنوع غطاء الوجه الوجه ممنوع ان تشده على على على مؤخرة رأسها. لكن لو لبست لباسا يغطي وجهها نعلة
49:24وما شدته على اه يعني خلفي رأسها فلا حرج لو انها اسدلت كما تقول عائشة لما نرى الاعراب بدنا ننزل اليوم ما في رؤية اعراب اليوم يعني المرأة مجرد ما تدخل بيت الله الحرام ما شاء الله بيت الله الحرام
49:43عشرين ساعة يوجد رجال فلو المرأة اذنت وما ربطت غطاء وجهها على مؤخرة رأسها. وانما فقط مزدل وتغطي وجهها بالاسدال فهذا امر لا حرج فيه البتة. هذا امر لا حرج فيه البتة. والله تعالى اعلم
50:04هل يجوز الامام اطالة في الركوع ان شعر بدخول مسبوق؟ نعم وهذا ثابت من صنيعه صلى الله عليه وسلم. وهذا مما نمثل به دائما على جواد الاشتراك في النية. والله تعالى اعلم
50:18هناك من المصلين من يحدث صوتا يتنحنح ويقول يا الله ويقول السلام عليكم. هذه العبارات ليست شرعية بل بعض الناس ثم يشعر ان الامام طول بالتهمة. المأموم بتنهنه يعني بكفي. طوب. هذا العمل هذا العمل ليس بمشروع
50:37ما هو حكم الدب في الصورة وما صورته؟ يعني الامام راكع عبد ركعت خارج الصف. كبرت وركعت حتى تدرك التسبيحة مع الامام. فلا حرج في ذلك وهذا ثابت عن ابي بكرة. كما في الطبراني الاوسط والله تعالى اعلم
50:54طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نكتة يعني هذه كويسة قبل الاخير قبل الاخير. عن جهل السؤال عن جهة اسطورة صحيحة ولا اه جحا ليس اسطورة بل هو حقيقة واسمه دحيم
51:14ادرك انس. وجحا هو تابعي وكانت امه خادمة لانس. اخواني رابع عدوية وجوحا شخصيات صارت اشبه منها باللقب من الاسم. يعني صاروا يطلقوا على كل امرأة عابدة رابعة. من هي رابعة يدخل تحت رابعة البر والفاجر. اذكر في ميزان
51:44ويا ليت بعض اخوانا اللي بيشتروا بالكمبيوتر يجيبوا لنا النقل. وهذه قراءة عمرها تزيد عن ثلاثين سنة. اظن في ميزان الاعتدال الاول واظن في حرف الالف والسين. ينقل عن الامام ابي داوود السجستاني. يقول الزناد
52:04اربعة ويذكر منها رابع العلويين طبعا ضيفة رابعة اصبحت اه اشارة لكل يعني بما في رابعة واحدة في عشرات الرابعات وما في جحا واحد جحا اصبح شخصية علامة على كل من يضحك الناس
52:28فهذه العلامة على اللي يضحك الناس قديمة من زمن التابعين هذا صحيح. فكان يلقب بعض التابعين بجحا وبقيت هذه هذا اللقب بقي هذا اللقب على جماعة من الناس مثل شعيب مثل اشعب الاطفال
52:42اشعب صار ايضا يطلق على كل من الطعام. كل من يغشى موائد الناس ويتطفل ويأكل فاصبح اشعب وهكذا والله تعالى اعلم