مجلس فتاوى الجمعة21 10 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:25اه له لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول لي سؤال تخص فئة كبيرة من قطاع موظفي وكالة الغوث. حيث ان الموظف يتم ادخار جزء من راتبه
0:45طرية ويحصل عليه عند التقاعد بفوائد ربوية. مصرين على ان نبقى نقول فوائد ربوية. وهذا نشرة الساعة والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيما صح عنه لا تقوم الساعة حتى تسمى الاسماء حتى تسمى
1:05المسميات بغير اسمها فيحرم شرعا ان يسمى الالتزام والصدق مع الله ارهابا وان يسمى الفن آآ الدعارة تسمى فنا وان يسمى الربا آآ فوائد هذه كلها من اشارات الساعة اضبطوا الالفاظ وسمي الاسماء بمسمياتها وحقيقات وحقيقتها تتضح لك الامور
1:37يقول مجبرا عليها الان انا على وشك تقاعد. هل اقوم باخذ المال واخراجه في مشاريع كالصرف الصحي وغيرها الذي يجري في كثير من المؤسسات ومنها وكالة الغوث. والسؤال كان في غزة وفي غزة وغيرها
1:57الوكالة تدخر تقتطع شيئا من راتب الموظف ثم تضع شيئا هي ايضا ثم يشغل الذي اقتطع والذي يوضع. ويشغل في اشياء كثيرة وسئلت اكثر من مرة وتحريت وسألت بعض المسؤولين
2:19فقال تشغل بطرق كثيرة كثيرة جدا الجواب التفصيلي ان الذي يدخر لك الذي يقطع هو لك الذي يقطع من راتبك هو لك والذي يوضع عليه لانك تعمل مكافأة هو لك
2:37والذي يشغل اما ان يشغل بطريقة شرعية او بغير طريقة شرعية الطريقة الشرعية هو لك اذا شغل واتى بارباح بطريقة شرعية هو لك واذا شغل جاء ارباح بطريقة غير شرعية كالربا هو انت لا تملكه. والواجب عليك ان تتخلص منه
3:01فالبال الخبيث عند اهل العلم عندهم قاعدة تقول المال الخبيث سبيله الصدقة. المال الخبيث الصدقة المال الخبيث سبيله الصدقة. واذا تصدقت به فليس لك اجر متصدق. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
3:21ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ان الله طيب ليقبل الا طيبا. فليس لك فيه اجر لك اجر تخلص اجر البحث عن فقير ونقل الصدقة. اما اجر المتصدق فهذا ليس لك
3:38كيف تعرف هذه اللسان بالتحري؟ وبغلبة الظن فالاحكام الفقهية عند اهل العلم تكفي فيها غلبة الظن تحرى حتى يغلب على ظنك ان هذا لي وهذا ليس بي ويحرم على الانسان ان يأكل شيئا يعني
3:58قد استخدم في الحرام قول ابن عباس العلماء كالتيوس في الحضيرة هل هذا صحيح وين موجود؟ ليس هكذا كلام ابن عباس كلام ابن عباس اخرجه ابن عبدالبر باسناد حسن في كتابه جامع بيان العلم تنافس العلماء فيما بينهم اشد من تنافس
4:18التيوس في مزاربها. العلماء يتنافسون فيما بينهم بكل شيء افة. التجار لهم افة والعلماء لهم افة جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعث معلما مربيا. والعلم دون تربية يضر العلم دون تربية يضر يا طالب العلم. اذا لم يكن عندك استعداد ان تجاهد نفسك وان تحملها على معالي الامور. ومكارم الاخلاق
4:47لا تنشغل بالعلم. فالعلم هو وبال عليك في الدنيا ووبال عليك في الاخرة. والامة لا تستفيد منك. الامة تستفيد. الناس عندها حس وصعب وتقدير واحيانا الله جل في علاه يلقي في في في آآ في اعماق قلوبها يعني
5:08الفطرة صوابا. تسمع عالم سيء هديه وخلقه تنشر منه. تسمع رجل صالح اتكلم بكلام لا علم ما فيه خرافات خربوشات زي اخوانا اللي بيخرجوا والتبليغ خربشات تقعد معه عشر سنين تسهر صورة عادي. لا بتعرف تتوضا ولا بتعرف تصلي. كله خروشات. تشعر عنده هدي. وعنده سمت وعنده
5:33اليوم عندي ثوب وعنده اقبال عالاخرة ما في سهر. فلا تنتفع بهذا وتنتفع بهذا. بتروح عند دكتور شريعة شيخه قسيس. او حاخام او بعاكس البنات وبتكلم مع الطالبات امام الطلاب. اتكلم معهم بكلام ما يليق الانسان
5:52هذا تنفر منه وهذا تنفر منه. انت على من تجتمع وتقبل وتسمع؟ على من انسان عندو علم وعنده تقوى فطالب العلم اذا ما اتقى الله جل في علاه طالب العلم اذا ما اتقى الله وطالب العلم
6:11جماعة يربي نفسه ويحملها على معالي الامور فهذا يضر. اكثر ما يضر العلم دون تربية. ودون او دون عمل وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم فاذا صار العلم بغي يتسابق اصحابه ويتنافسون دون ورع ودون تقوى فهذه مصيبة ما بعدها
6:37من مصيبة انا اشكو اليكم طول صلاة شيخنا الامام ابو احمد من صلاة الفجر. فهي اقرب الى صلاة القيام. الذي قرأ اخونا ابو احمد اه هو الذي قرأه النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقرأ في الاولى السجدة وفي الثانية اه سورة الانسان. وهذا ثابت
6:57وكثير من ائمة الحرم ولا سيما في غير المواسم يقرأون هاتين السورتين يقرأون سورة السجدة وسورة هذا هذا مقياس صلاة الفجر هذا لكن انا ادعوكم جميعا واسألكم بالله ان تتجردوا الى الحق
7:19وتترك الموروث والعادات. اسألكم بالله لما النبي قال عن الصلاة اذا صلحت صلح سائر عمله. واذا فسدت فسد سائر عمله. مش العاقل يفهم من هذا الحديث انه في صلاتنا خلل
7:36العاقل يفهم انه في خلل المصلي اصبح مثل غير المصلي يعني كثير من المصلين عندهم ربا ومشاكل ناس. مشاكل الناس سائر عمله ليس بصالحه. لما يكون سائر عملك ليس بصالحك. ايش معنى هذا
7:53تفهم ايش معنى هذا؟ انه في خلل في صلاتك ثبت عند النسائي ان امرأة جيء بها فقيل يا رسول الله انها سرقت. ما تحرمنا بها حالها فقال صلى الله عليه وسلم دعوها فان صلاتها ستمنعها
8:11ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اذا صلينا وما انتهينا عن الفحشاء والمنكر في خلل. وين الخلل؟ معاذ الله ان يكون في كلام الله صلاتنا. خلص صلاتنا. في خلل في صلاتنا
8:28اذا الامام ابن القيم يقول احفظ هذه العبارة. يقول صل صلاة تليق بربك. او اتخذ اله يليق بصلاتك. صل صلاة تليق بربك او اتخذ الها يليق بصلاتك. الله بجلاله وعظمته
8:50يريد منا ان اقبلنا عليه ان نقبل عليه بقلوبنا وكلكلنا مقبل عليه ونجمع اوزعني اجمعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل صالحا. الناس مشتتين قليل من يترك كل شيء وراء ظهره لما يصلي. فاللي بيدخل في الصلاة وهو مشغول يرى الصلاة طويلة. لكن هذا
9:20يا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ثبت عنه كان يقرأ بالذي سمعنا. وهذا فضل وحمد لله جل في علاه. احب صلاة الى الله صلاة الفجر يوم الجمعة احب صلاة الى الله. صلاة الفجر احب من صلاة الجمعة الى الله جل في علاه
9:36فهذه الصلاة التي صليناها نحمد الله عليها كثيرا. ان صلينا وتمتعنا فقراء فسمعنا فربنا اخبرنا من اين؟ واخبرنا الى اين وهذا جواب جواب على هذين السؤالين لا يوجد في ملة ولا يوجد في دين ولا يوجد مفكرين ولا عند الفلاسفة
9:56الله جل في علاه في السورة الاولى فسر لنا من اين؟ من اين جئنا وكيف جئنا وفي السورة الثانية بين لنا الى اين؟ الى اين نحن متجهون والله عز وجل شرع في دينه فيما يحب من امر دينه. انه دائما الناس يتذكرون. كل يوم جمعة
10:16اتذكر يوم الجمعة خلق الله فيه الخلق. ويوم الجمعة الله جل في علاه اخرج ادم من الجنة. وكنت احتار كيف يكون فضل الجمعة انه اخرج ادم من اخرج ادم من الجنة
10:33علماؤنا يذكرون من فضائل الجمعة اخراج ادم من الجنة. كيف ذلك؟ بفضل الجمعة عند الله. لما وقع الذنب فيها كان جزاء ادم ان يخرج الجنة لو وقعت المعصية عند الله في غير يوم جمعة لعله ما اخرج
10:50فهذا فضل جمعة. ان الجمعة لا يوجد في يوم الجمعة غفلة ولا معصية الجمعة العبد من البدايات القلب حاضر من اول النهار لاخر النهار. ولك قبل اخر النهار مكافأة ارفع ايديك تدعو الله يستجاب لك
11:13الله يستجيب لك العامل انه عمل في جدة واجتهد اخر اخر العمل يحتاج للاجر ولذا ربي جل في علاه من كرمه ان يوم الجمعة كرم عطاؤه لا يدخر. عطاؤه يعطى في نفس اليوم
11:33بدأ يوم الجمعة في ساعة استجابة. فان تستبشر خيرا قل الحمد لله بدأنا اول النهار. بهذه الصلاة الطويلة الثقيلة شوي على النفس فالحمد لله لعلي ابقى على هذه الهمة حتى ينتهي النهار. لو تجرب بين الحين والحين كل فترة استغل لك اسبوع. والله مشروع
11:53مشروع عظيم مشروع عظيم ونحمد الله وقد خصنا الله تعالى لحبه لنبينا ولامة نبينا صلى الله عليه وسلم. واسأل الله عز وجل ان من الامة الحقيقية لا الامة الغثائية. كثير من امة محمد اليوم الا من رحم الله امة غثائية. نسأل الله ان يجعلها ان يجعلنا من الامة
12:15حقيقية من امة محمد الحقيقية. تتعب في هذا اليوم. هذا اليوم الله خص فيه هذه الامة يوم الجمعة تاهى عنه من قبلنا فهذا اليوم يوم عظيم. ابتعد عن الغفلة ابتعد عن المعصية. ابتعد عن الكسل. داء العرب اليوم الكسل. داء الناس الكسل. جد واجتهد ولعل الله عز وجل
12:34يكرمك ان شاء الله كما اكرمك في اول النهار بهذه الصلاة ان يكرمك في اخر هذا النهار بالجائزة وهي المستجابة ارجو بيان حكم من سب الذات الالهية والاسلام والرسول هل هو مخرج من ملة؟ الله يقول وانك سوء. ايمانهم من بعد عهدهم
12:57وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر. انهم لا ايمان لهم انطعنوا في دينكم والله يقول فقاتلوا. فقاتلوا ائمة الكفر الله جل في علاه جعل الذي يطعن في الدين اماما من ائمة الكفر
13:22تأمل معي الاية مرة اخرى يقول فقاتلوا ائمة الكفر. ما قال فاقتلوه الذي يطعن في الدين يجب على الامة ان تقاتله. مش واحد يشتمه على مقاتلته قال فاقتلوا قال فقاتلوا
13:42طب ما يوجد بين المسلمين من يطعن في الدين هذا الطعن الذي فيه الشتم الصريح الواضح البين وعلماؤنا علماء اهل السنة يقولون يكفرون بالقول والعمل. ولا يحصرون الكفر بالجحود القلبي. والذي يصنع ذلك
14:07الاشاعرة الكفر يكون بالقول ويكون بالعمل علماؤنا يقولون كل قول وكل عمل يناسب ايمان من جميع الوجوه صاحبه يخرج من الملة. من جميع الوجوه اما الى قول ينافد الامام الواجب دون واجب او عمل فهذا لا يكثر صاحبه
14:34حتى يستحق لا يكفر صاحبه حتى يستحل. اما اللعن الصريح الواضح البين والطعن في دين الله عز وجل. فهذا كفر مخرج من الملة. والله جل في علاه قال عنه قاتلوا ائمة الكفر
14:53سؤال وطبعا متخيل في قابل الايام صور عديدة لتحايل الناس على الربا النبي يقول صلى الله عليه وسلم من ربا بضع وسبعون بابا سبعون باب يعني يحتاج انسان يتأمل الحديث كثيرا
15:17سألت السؤال الاسبوع الماضي اكثر من مرة ومن داخل الاردن من خارج الاردن في بعض المتغيرات في السيرة في الاسئلة لكن الفكرة واحدة. يقول اشتريت بيت دفعت ثلث المبلغ تعتبر البائع
15:40ان الثلثين البيت له طرد ان يوجرني ثلثين البيت توخذ مني مبلغ شهري دفعنا الثلث؟ قال اليك الثلث. والثلثين الي وانا بدي اجرك ثلثين الي فهل يحل هذا الراتب وهذا الايجار شهريا حلال ولا حرام
16:08الجرن الثلثين طيب بحل وما بحل اللي بقول بحج باطلاق غلطان اللي بقول ما بيحل باطلاق اوصاف من شروق من شروط المبيع في الفقه الاسلامي ان يكون معلوما وان يملكه الشر المبيئ
16:30اذا كنت انت لا تملكه او كان مشاعا فهذا المبيع انت ما تملكته يعني هو باعك فرصة البيت صلصة البيت مشاع ولا ثلث البيت معروف؟ يعني ممكن يكون بيت كبير
16:45وبعد خلص البيت يعني بيت فيه ست غرف مع غرفتين بمنافعهم وهذا الك ما في حرج. تريد الثلثين تتأجرهم ما في حرج. امر مشروع. بس هو باعت فلوس وصول في البيت مشاع
17:04البيت مشاع. والبيت وحدة واحدة. فالمبيع غير واضح. وانت لما اشتريت المبيع ما اشتريت هذا الثلث. انت اشتريت البيت انت لما اشتريت بيت الصورة الاولى لما اشتريت البيت اشتريت هذا القسم هذا الجزء من البيت هذا حلال. المبيع المبيع واضح
17:24والمبيع منفصل والمنبيع تملكت منافعه لا حرج في هذا الصورة الثانية انت لما اشتريت الثلث ما اشتريت ثلث اشتريت البيت فبدوا يتحايل عالربا اعطيني حتى تدفع المبلغ. الربا بنسبة كذا. قال لك انا بأجرك
17:47انا بأجرك بس انا ما انا ما اقبل اشتري هذا الثلث وحده انا بشتري البيت. طيب صار زنزان والبيت راح. قال انتم اشتريتم الاجر البيت ما يتجزأ. البيت لا يتجزأ
18:03فهذا ربا وهذه صورة من السبعين صورة لاخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. واللي بيعيش سيجد. والله اسئلة الناس تعلم الفقيه معنى بعض الاحاديث يعني انا لو دعيت سبعين سورة كم بدي اعيد سبعين سورة؟
18:22واقع الناس بدي اعد السبعين. بمناسبة الناس ابدأ اعد السبعين فهذه الصورة ربا هذه الصورة ربا وليست هذه مشروعة. انا لما اشتري بيت واريد لا اريد الا البيت كاملا. ولكني لا استطيع ان ادفع فدفعت جزءا
18:40فتريد ان تؤجرني الجزء الثاني هذه ربا وسميت الاسماء بغير مسمياتها. لا تقوم الساعة حتى تسمى الاسماء بغير اسماء ثم يأتيها انت سميت الربا اجا انت سميت الربا اجار فهذه الصورة الثانية صورة ولا ولا اظن الناس الا يسألون عن الصورة الثانية. نعم. ولا يسألون عن السورة الاولى
19:05وضح الفرق بين الصورتين وهذا يعني هذا امر آآ الشياطين يعني ينفثون في عقول الناس ويزينون لهم المال والناس عندهم تكالب على المال ولا يعرفون الحلال من الحرام الا القليل وقد صدق النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كما في صحيح الامام البخاري لا تقوم الساعة حتى لا يبالي احدكم
19:33طاب المال من حلل ام من حرام لا تقوم الساعة حتى لا يبالي احدكم اصاب المال من حلال ام من حرام. لا تقوم الساعة حتى لا يبالي احد احدكم اصاب المال من حذال ام من حرام؟ نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. طيب
19:56نريد ان نعمل حصر ارث بين الاخوة ويترتب على كل واحد منا مبلغ من المال للمحكمة. كيف يكون الدفع بالمحافزة يعني شو يعني بالمحاصصة؟ بالنسب اللي بوخذ الثلثين بيدفعوا الثلثين وبوخذ الثمن بوخذ بدفع الثوم وهكذا
20:22يكون الدفع دفع يعني رسوم المحكمة بالمحاصصة. كل يدفع على حسب حصته. المرأة اذا امرها ابوها او وليها بامر وامرها زوجها بامر. تقدم امر من؟ اه تقدم امر مين الزوجة؟ الزوجة
20:42الحمد لله الذي جعلنا ذكورا. الحمد لله الذي جعلنا ذكورا. امرأة لها ولي لها اب لها اخ ولها زوج وهذا يأمره بشيء قد يضرب شيء. فبدل من ان نرحم النساء يعني تطلق النساء. المرأة تقدم امر من؟ الزوجة. الضابط
21:02عام تقدم امرا محبوسة عنده. يعني المرأة وهي في بيت زوجها امر ابوها امر زوجها مقدم على امر زوجها. ما لم يصاب النصاب وفي بيت ابوها يعني امرأة خردت ورجعت عبيت ابوها. تقدم مين الان؟ امر ابونا. امر ابوها
21:31عم تقدم امر ابوه على امر زوجته. يعني المرأة كضابط عام تقدم امر الولي المحبوسة عنده المرأة وين محبوسة وين هي محبوسة الولد الذي تحبس عنده تقدم امرها هذا ضابط عام بس زوجها امرأة محبوسة عند زوجها
21:53قطيعة رحم له طاعة ليس له لا طاعة الا بالمعروف. هي محبوسة عند عند آآ طبعا بعض الناس يأمر بقطيعة رحمه ما بشعر انه ارتكب كبيرة ويأمر بكبيرة تروحيش عند اختك. تروحي عند اخوك. هذا قطيعة رحم
22:13هذا اخوه عنده مشاكل في الطب. هذي قطيعة رحم حرام فقطعت الرحم حرام فاذا ما اصابهم النص المرأة تقدم امر مين؟ المحبوس عنده. امر المحبوسة عنده. يعني ابوها امرها تطبخ طبخة وزوجها تطبخ
22:31طه يقدم مين؟ يحتاج الامر تقدم امر المحبوسة عنده وهكذا. شخص حلف بالله انه كلما فعل ذنبا دفع مقابله مبلغا من المال ولم يستطع ان يوفي بحلفه. فما الواجب في هذا الامر؟ اولا الواجب عليه ان يقلع عن الذنب
22:59هو حلف امه حلف ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على شيء فرأى غيره خيرا منها فليأتي التي حلفت. وفي رواية فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه
23:22هذا في حادث رأى غيره غيرها خيرا منه فالواجب على هذا الانسان الواجب عليه في شرع الله عز وجل ان يطلع عن الذنب. ولا سيما اذا عظم هذا الاقلاع بهذا الدفع. اذا عظم هذا الاقلاع
23:40نعم من حلف على شيء ولم نستطعه فعليه كفارة اليمين لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا نهيتكم عن امر اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. يقول اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. الواجب الاجتناب
24:04هل يجوز الكلام اثناء صلاة الجمعة؟ ليحرموا الكلام اثناء صلاة الجمعة والامام يخطب. فان سكت الامام فلك ان تتكلم مع من بجانبك افضل طبعا فتح الباري ستظهر طبعة قريبا عن درب تأصيل ومن الطبعات الحسنة طبعة الشيخ
24:24ومن الطبعات الحسنة طبعة اخونا نظر الفريواي. هذه من الطبعات الحسنة والفتح الباري خيره في هل يجوز كشف المرأة عن شعرها امام زوج ابنتها؟ امهات النساء حرام. بنص القرآن يعني مرت اه ام مرتك يعني حماتك حرام عليك. تحرم عليك بمجرد العقد
24:56وعلماؤنا يقولون بناء على استقراء الايات يقولون العقد على البنات يحرم الامهات والدخول بالامهات يحرم البنات اذا تزوجت امرأة لها بنت فيحرم عليك ان ترى شعرها وان تمسها الا بعد ان تدخل بامها
25:23الدخول بالامهات يحرر البنات والعقد على البنات يحرم الامهات. مجرد ما تعقد عالبنت مجرد العقد ولو لم تدخل لك ان تصافحها حماتك ولك ان ترى شعرها واصبحت محرمة عليك حرمة مؤبدة حتى لو طلقت هذه البنت قبل ولم تدخل بها
25:48عقدت على امرأة ثم طلقتها حماتك حرام عليك يوم الدين طيب عقدت على امرأة ولا ها بنت ولن ادخل بها وطلقتها فلي شرعا ان اتحول الى ابنتها. فليا شرع ان نتحول لابنتها. متى ابنة الزوجة تحرم عليك؟ بالدخول بها
26:10دخلت بالمرأة ابنتها حرمت عليك. فاذا ما دخلت بها تبقى ابنتها حلالا لك. فلك ان تنكحها فيما بعد ماذا تطلق امه؟ يحرم ان يجمع ان يجمع الانسان بين المرأة وبين وبين ابنته
26:26ام زوجتك مجرد ما تعقد العقد لك ان ترى شعرها وهي محرمة عليك ولا حرج في هذا ان شاء الله تعالى شيخنا البعض يطلق على من يتتبع الائمة حال الجمع في المطر الرخص يقولون من تتبع رخص العلماء فقد تزندق
26:50اذا كان الانسان يتتبع الرخص بحقه ويواطل فنعم. واما اذا كان بحق فلا لا حرج قسمنا التركة بين الاخوة في زمن مضى ثم بعد مدة تزيد عن عشرين سنة اعاد الاخوة حصة الارظ فتبين ان احد الاخوة اخذ جزءا زائدا على حصته
27:11اراد ان يعيد لاخوته حصتهم فهل يعيد الحق على قيمة ذلك الموروث في زمن تقسيمه؟ اول مرة ام بقيمته الحالية هذه المسألة التي يعني يختلف اهل العلم فيها في ان العبرة بالقيمة والقوة الشرائية ام العبرة
27:31العدد يعني انا اذكر لكم شيئا استأذنت من اخي ابو احمد مئة دينار مثلا انا امثل ما حدا يقول واعترفت في الدرس طلبت من اخي ابي احمد مائة دينار مثلا فاعطاني ورقتين من فئة الخمسين
27:55اخدت الورقتين حطيتهم في الخزانة. جاني فلوس نسيت نسيت بعدين ابو احمد ذكرني بالدين فتذكرت انه انا الورقتين اخدتهم منه موجودات الورقتين اللي اخذتهم ابو احمد موجودات جرى ترتيبات في البنك المركزي الغى العملة. الغا هذه العملة
28:15المئة دينار الغاها. هذه الفئة فاخذت الورقتين اللي انا ما استخدمته. واعطيتهم ابو احمد. برأت ذمتي. ما برأت ذمتي ارجعت له الورقتين اللي اخذوا لكن لما اخذه لما انا اخدته كانت له ما قيمة. ولما رجعتهم اصبحت قيمتهم كسائر الوقت
28:42الصغار يلعبون بهم الغت هذه الفئة فليست العبرة بالدينار. العبرة بالقيمة. العبرة بالقوة وهذه مسألة حيرت فقهاء هذا العصر لانه اللي بحصل من تذبذب قيمة العملات وحصل هذا فيما عاصرنا من احداث من صغرنا الى الان. في عدة بلاد
29:11اكثر ما حصل هذا في العراق. العراق كانت قوة الدينار مثلا في اواخر الستينيات الدينار العراقي كان يفوق الثلاث دولار. قيمة الدينار العراقي يزيد عنه ثلاثة دولار فاصبح الان اظن الوف الدولارات فما الدينار العراقي الواحد
29:34فلفت القيمة بطريقة كبيرة جدا. وادركنا هذا بتركيا وادركنا هذا في ماليزيا اول ضربة كانت لماليزيا في موضوع البورصات. سقطت العمة يعني بشكل كبير. واغلب وراء هذه الالاعيب اليهود بدولهم ومؤسساتهم او افرادهم
30:00فالتذبذب والتغير في القيمة اسبابه مختلفة ومقاديره مختلفة ولد فقهاؤنا بعد ان آآ يعني بحثوا هذه المسائل في مجامعهم الفقهية خرجوا بنتيجة قالوا لا يمكن ان تكون هنالك قاعدة مطردة
30:27وانما الامور مختلفة فمردها الى ما يسمى بالتحكيم. من قبل اهل الخبرة من اهل الديانة والمتنازعين هم اللي قدره. اذا كانت القيمة كبيرة يعني مثلا جد والدي مثلا اعطى دينا دينار ذهب
30:51قبل اربعين خمسين سنة او ما يزيد الان ما اعطيني دينار. هذا ظلم فالامر يعود للتحكيم بالتحكيم من اهل الخبرة ممن حصلت معهم مثل هذا النوع من المعاملة من اهل الديانة
31:12فالمحكمون يلزمون الطرفين والله تعالى اعلم تلاميذ ابن عباس هل ثبت ان التلاميذ ابن عباس كانوا يرون ان المتعة حلال؟ اعوذ بالله اعوذ بالله كانوا يرون ان المتعة حلال اه لو كانوا يرون ثبت هذا ورد عنهم ما بقي سرا وفي صحيح البخاري عن علي
31:40رضي الله عن علي عن علي قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة في علي خيبر تدرون الشيعة ايش نقولوا اليوم؟ انتبه انتبه واحفظ عني حتى تفهم الامور
32:01عندنا في كتب الحديث باسناد صحيح ان عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن المتعة كثيرا من الشيعة المعاصرين يأتون بروايات نهية عمر عن المنتهى فيقولون اللي نهى عن المتعة عمر. والمتعة هنا. المتعة هنا
32:30عمر نهى عن المتعة ولكن المتعة التي نهى عنها ليست متعة النكاح فهو نهى عن متعة الحج رأى الناس يتمتعون في الحج فخشي على بيت الله ان يهجر فلا يأتمرون
32:57ويدخرون العمرة للحج فقال اني خشيت على بيت الله ان يهجر فاني انهاكم عن المتعة يعني حج مفرد او حج قارب حتى تبقى تأتي لبيت الله فتأتي في العمرة فهذا كلام عمر فهم يأخذون القطعة التي نهى فيها عن المتعة التي فيها التي نهى فيها عن المتعة
33:25فيوهمون سواد اهل السنة ان الذي نهى عن المتعة من؟ عمر. عمر ومرضها عن متعة الحج ولم ينهى عن متعة النكاح وفي البخاري عن علي قال حرم النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة في خيبر
33:49طيب تدرون لماذا الشياطين شياطين الانس وشياطين الجن. يحللون للشيعة نكاح المتعة لانهم ولغوا في ارض عائشة وتكلموا في عرضها فسلط الله عليهم شياطين الانس والجن فنهك عرضهم فيستحلون اعراض بعضهم بعضا بنكاح المتعة
34:20جزاء وفاقا. لانهم احلوا لانهم طعنوا في عائشة فهتكت اعراضهم بان الشياطين اجري على لسانهم بان احلوا لهم نكاحهم عقوبة من الله له لطعنهم في امنا عائشة رضي الله تعالى عنها
34:43اما اصحاب ابن عباس يرون ثم يتكتمون ولا يعلنون فمعاذ الله. آآ اخرج احمد في الزهد عن عمر ابن عبدالعزيز قال اذا رأيت اقواما يجتمعون على سر في دينهم فاتهمهم. احنا عندنا في الفقه والعلم ما في عندنا اسرار
35:08الفقه والعلم لكل الخلق فمش ممكن والله انا ارى شيء خاص بي. وشيء ارى دينا ولا ولا اعلن عنه. واتستر فيه فهذا والعياذ بالله تعالى ليس من دين الله عز وجل في شيء. هل يجوز ان يحرمني زوجي من من اخواتي واهلي مع العلم انه لا توجد مضرة منه
35:30حرام هذا قطيعة رحم هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فقطيعة الرحم الرحم معلقة بعرش الرحمن تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فيحرم على الرجل ان يمنع زوجته من من الرحم
35:54من هم الرحم اناث لا والذكور. الذكور رحم الذكور رحم. العم رحم. العم خذ ولاد. والاخ رحم. من ترثه يرسه رحم. فلا تظن الرحم فقط حقوق النساء الرحم الذكور والاناث على ارجح الاقوال
36:17هل الاستحاضة من الشيطان؟ ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاستعاضة ركضة من ركضات الشيطان. دفعة يدفعها الشيطان انا امرأة متزوجة واحب زوجي كثيرا. وبفضل الله هو يحبني ايضا
36:35ولكنني لا استطيع ان افكر ولو للحظة واحدة ان اتزوج علي. واظن لو لاحت له الفرصة لتزوج تطبيقا لسنة النبي صلى الله عليه يعني هي اللي مالها يا شيخ ذكرت الانثى؟ بس تقول ليست ذكرت الانثى. النساء ليسوا كالرجال
36:55والله الذي لا اله الا هو لو ان المرأة اصبحت رجلا لحظة ثم قلبت امرأة لعلمت فضل وجوب الستر عليه. وكيف ان الله عز وجل يأمرها بالستر ولا ابت ولو كانت افجر الفاجرات الا ان تلبس لباس الشراب. بس المرأة ما تعرف كيف ينظر اليها الناس. ولا تعرف كيف ينظر الرجال النساء
37:23طب نعود عالسؤال. انا امرأة متزوجة واحب زوجي كثيرا. وبفضل الله هو يحبني ايضا ولكني لا استطيع ان افكر ولو بلحظة ان اتزوج واجعلي واظن لو لاحت له الفرصة لتزوج تطبيقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم انه اذا فعل هذا سيؤذيني فيمتنع عن مجرد
37:43فهل انا اثمة اذا منعته؟ وهل انا معترضة على حكم الله في هذا الامر؟ وهل انا انانية في تفكيري؟ واحيطكم علما بانه لو حدث فعليا هذا ربما اموت وربما ما افكر فيه ما افكر فيه خطأ. وربما ستقولون مبالغ فيه ولكنكم لو عرفتموه لقلتم معي حق
38:03اسأل الله ان يهنيك بزوجك وان يهنئ زوجك بك. وان تبقى العلاقة بينكما على المحبة والمودة الى يوم الدين. وان يغني لزوجتي بك عن غيرك من النساء. فاذا كان هذا الذي يعني يرغبه زوجك فالله يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء. لو ان الله
38:23قال فانكحوا من النساء مثنى وثلاثى ورباع لكان التعداد واجبا الله ما قال فانكحوا من النساء. قال فانكحوا ما طاب. فبعض الرجال تطيب له زوجته. فاذا كنت من هذا الصنف وزوجك طبت لزوجك
38:41وزوجك لا يطيب له الا انت. فاسأل الله عز وجل ان يوفقك يعني وان يوفقكما وتديما الالفة بينكما لكن ان طابت غيرك فيحرم عليك ان تمتنعين اما ما دام ما دمت انت التي تطلبين له. فحين اذ الحمد لله التعداد التعداد ليس واجبا. والذي صرف الوجوب
39:07وجوب التعداد والفعل للامر والامر للوجوب عند علمائنا اعني قوله تعالى فانكحوا هذا امر امر والامر للوجوب الذي صرف هذا الوجوب ما هو؟ ما طاب. ما طاب. وما طاب قرينة لفظية
39:26قرينة لفظية موصولة اه صرفت فعل فانكحوا من الوجوب الى الندي. صرفته من الوجوب الى الندم ونأتي لاسئلة الموقع يوجد في العراق ارضا من ان الدولة لبناء بيت فيه فائدة طبعا ربا. مية بالمئة
39:59وقال طالب علم يجوز اخذه اذا كان مضطرا وقال اخر اذا كانت الربا يسير لتسيير العمل يجوز ونحن لا نعلم بماذا كانوا يأخذون هذه النسبة. لا يوجد في العقد سوى انهم يأخذون هذه النسبة. فما رأيكم؟ احيانا بعض البنوك
40:18تنظم العقد فتقتطع مبلغا مقابل تنظيم العقد مثل القرض الذي يعطى في بيت الاسلام اذا كان المبلغ مقطوع هذا امر لا حرج فيه وحتى يظهر لك الماء المراد على وجه جلي
40:41بقرض من ابي احمد بمئة مثلا خمسمائة دينار ابو احمد يبعد عني انا اسكن عمان ويسكن الزرقاء اخدت سيارة رحت على ابو احمد اخذت سيارة ورجعت من بيت ابو احمد على بيتي
40:57اجرة السيارة في الذهاب والاياب لنقل عشر دنانير لنقل عشر دنانير انا اخدت خمس مئة وانا دفعت كم؟ عشرة انا اخذت كم؟ اربع مئة وخمسين. الرؤية وتسعين. انا اخدت الرؤية وتسعين
41:13هذا حلال ولا حرام؟ حلال يا شيخ هذا حلال الاتفاق هذا حلال الاتفاق انا قمت سيارة رحت على صديق لي اخدت منه قرض وركبت سيارة وروحت. ابو احمد ما استفاد من عشر دنانير. دام قريب ولا من بعيد
41:31فاذا في مصاريف للقرن وهذه المصاريف نسبة والبنك لا يستفيد منها الشخص لا يستفيد منها. فهذا القرض حلال اما اذا كان يستفيد منها فالربا قل او كثر كان حراما الربا اذا كان كثير كان حراما واذا كان قليل كان حرام
41:56لكن الصواب ان يكون هنالك مبلغ مقطوع مقابل تنظيم القرض وليست نسبة لان الشيء الذي يدفع على تنظيم العقد سواء كان الفين دينار او عشر الاف دينار او مية دينار. التنظيم واحد
42:17فالاصل ان تكون هنالك نسبة مقطوعة ولا يكون هنالك ان تكون هناك مبلغا ان يكون هنالك مبلغ مقطوع ولا يكون هنالك ايش؟ نسبة مئوية. النسبة المئوية تخيفك وتجعلك يعني تميل الى ان هذه النسبة انما هي ربا وليس
42:37لتنظيم العقد دي صديقة طالبة علم طالبة قطب تريد ارتداء الستار بنية الاستحباب وليس الوجوب الا انها تنزعه في المستشفى واثناء العمليات اضافة الى انه اثناء العملية والمناوبة الليلية ترتدي
43:01وهي حجاب سروال مع العلم انها متجلدة فما حكم نزاع الستار للوجه وقت العملية من الجزائر يفترض الاصل في الطب ان تكون هنالك نساء غير رجال. ولا يكون هنالك اختلاط
43:18وغطاء الوجه اختلف اهل العلم فيه هل هو سنة او واجب والاحب الى الله جل في علاه والافضل ان تبقى ساترة وجهها. الا ان عجزت عن الستر ولا سيما ان اجراء عملية فحين اذ لا حرج في هذا النزع شريطة
43:38يعني ان تكون وجود الرجال معدوم او لضرورة ان يكون وجود الرجال معها معدوم او للضرورة. والله تعالى اعلم اخوة يسألون عن الرجال في الحديث يحتاجون الى الى بحث كيف يأتي انتقام الله اذا اعتدى احدهم على شرعه ببساء الحلال والحرام
44:13هذا عمل الله عز وجل الله كيف يعاقب ليس لنا. اذا انسان اعتدى على حكم الله فالله جل في علاه يربي عباده ويخوفه وما نرسله الايات الا تخويفا. فاعرضوا فارسلنا عليهم سيد الارض
44:38عن سبأ اعرضوا ارسلنا يهودا اعرضوا وارسلنا نزع بركة ونزع امن ما دام المعاصي موجودة فنخاف على بلادنا ونخاف على انفسنا. ونخاف على رزقنا ونخاف على امننا فالمعاصي هي اسباب النقم
45:06والواجب علينا ان نتوب الى الله عز وجل وان يكون حديثنا وهجيرنا انه ما يقع بلاء فلا يرفع الا بذنب. ما يقع بلاء الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة لا يقع بلاء الا بذنب
45:24ولا يرفع الا بتوبة ما موقف شيخ الاسلام اختلاف في العقيدة؟ شيخ الاسلام يقرر انه قد قرأ كل يذكر انه قرأ التفاسير وقرأ وقرأ فلم يجد هنالك خلاف اه بين السلف الا في تأويل قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق
45:44ومن اولها بشدة انه اثبت صفة الساق من احاديث اخرى والسلف لا يختلفون في العقيدة. واذا وقع خلاف بين السلف في العقيدة. انما يكون الخلاف بينهم في الالفاظ وليس في حقائق الاشياء
46:01كثير من الناس يتهاونون في موضوع التوحيد ويزعمون ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختلفوا ويمثلون على ذلك بخلاف الصحابة في رؤية الله ليلة المعراج عائشة تقول لقد قفش شعر رأسي
46:28لما سمعت ان محمدا قد رأى قد رأى ربه ابن عباس كان يقول محمد رأى الله يقولون هذا خلاف بين الصحابة في العقيدة الخلاف لفظي عائشة منعت رؤية ذات الله. ابن عباس قال بان محمدا صلى الله عليه وسلم ملك المعراج رأى نور الله
46:55واصلح حديث في هذا ما اخرجه مسلم عن ابي ذر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نور انا ارى
47:10من اثبت اثبت رؤية النور. من نفى نفى رؤية الذات. الخلاف في الالفاظ وليس الخلاف في المعتقد. ليس الخلاف في المعتقد بعض الناس هو لم يحرر عقيدته كان بعض الاساتذة في الجامعة وكنا طلاب ونسأل عن العقائد
47:38وكنا في ثورة الحماس فكان في دكتور يلعب يلعب بالالفاظ. وحقيقة هي اقرب منها يعني الضحك عالطلب كنا نقول اه عشنا الاستاذ الدكتور ايش العقيدة الصحيحة؟ ايش الصواب فكان يقول اه
47:58العقيدة قبل الخلاف قبل ما يختلف السلفية مع الاشاعرة قبل خلافهم الى العقيدة الصحيحة طب ايش هي العقيدة مش عارفين. مش عارفينها مش هي العقيدة مش عارفين فكانوا في الجامعة يعلمون انه الصحابة اختلفوا في العقيدة
48:16الامر واسع عقيدة مش هذا المسألة الكبيرة يعني. الله المستعان. امر العقيدة امر سهل. الصحابة اختلفوا. كيف اختلفوا الصحابة؟ قالوا الرؤيا قالوا الرؤية ناس اثبتوا ناس نفوا ولا في العقيدة
48:32حتى يخبر الخلاف في موضوع في باطن مواضيع العقيدة يكون الخلاف امرا سهلا الامر ليس كذلك. الصحابة ما اختلفوا في رؤية الله عز وجل الصحابة كل منهم عبر عن آآ مراده بعبارة فمنهم من نفى فالذي نفى اراد شيئا
48:52والذي اثبت اثبت شيئا غير الذي نفاه النافي. وهكذا والله تعالى اعلم يوجد شاب يعمل طبيب يتخصص في دراسته في البلاد الاجنبية وهو ملزم في هذا العمل ان يصافح المرضى. عمل طبيب غير مصافحة المرأة يشترط هذا بهذا
49:13اي صوت بيعمل طبيب يصافح المرأة من باب الاحترام والتقدير للمريض المصافحة المرأة الاجنبية لا تشرع في دين الله عز وجل قمت بشراء سيارة من معرض على شكل دفعة اولى واقساط ولم ننتهي بعد من سدادها. فان عرض علي صاحب المعرض سيارة اخرى تكون
49:35اغلى واحسن شريطة ان تكون السيارة الاولى ضمن الصفقة. بعد تقييمها. وادفع باقي السعر للسيارة الجديدة. بطريق الدفعة اولى واقساط او اقساط فقط غالب الظم عند تقييم السيارة ستشترى بثمن اقل من الثمن الذي اشتريتها. هل تجوز هذه المعاملة؟ يعني الانسان بده يشتري سيارة تؤخذ سيارته
49:57يحسب جزء من الثمن ثم يقسط الباقي اذا ما في زيادة ما في حرج موضوع السيارات والتبديل لا يشترط ان تكون مثلا من مثل لا يجري فيها الربا كتاب بكتاب سيارة بسيارة دار البيضاء هذه كلها تجوز
50:16ولو اختلفت الطيبة لو اختلفت القيمة. فلا حرج لو انك يعني اشتريت سيارة وكانت سيارتك القديمة جزءا من هذا جزءا من الثمن ثم تسد الباقي لا ارى في هذا حرجا ان شاء الله تعالى. شيخنا حفظكم الله. السؤال الاخير وهو سؤال متكرر
50:38في الاجابة عليه فيما مضى. اه ما قولك في من يقول ان تلبس الجن بالانسان من عادات العرب القديمة واعتقاداتهم. ولا يوجد دليل شرعي جازم على ان الجن يمكن ان يدخل في سن الانسان سور العقيدة عند اهل السنة ان التلبس من معتقد اهل السنة ونصوا على
51:04على ان الذي ينكر التلبس انما هم المعتزلة. الجن اجسام غير كثيفة يقول علماؤنا الجن اجسام لطيفة فتدخل في بدن الانسان الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
51:24من اه تثاءب في رواية في صحيح مسلم قال فليغطسا فان الشيطان يدخل نص صريح جدا في دخول الشيطان بدل الانسان وضيعت عن ذكر الرحمن وقيد له شيطانا فهو له قرين
51:48فالتلبس انتقد اهل السنة. قال عبدالله لابيه احمد الامام احمد بن حنبل. قال فلان يقول ان الجن يتلبس الانسان. فقال هذا شيطان يتكلم على لسانه. هذا اللي بتقوله هذا الكلام هذا كلام شيطان
52:08يتكلم عن لسان هذا الانسان. فتلبس الجن للانس من عقيدة اهل السنة ولا يمنع مانع منها الادلة الشرعية قائمة من جهة ولا يوجد مانع عقلي من هذا لا يوجد مانع عقل مدى التلبس هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين