درس للشيخ مشهور مجلس الفتوى 11 11 2016
0:00اول مبتدأ المقولة من ختيمة اهل السنة عاشق الاسلام الاختلاف التنوع او اختلاف المباح ادعية الاستفتاح النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من دعاة الاستفتاء. اكثر من ذكر في الركوع. اكثر من ذكر في السجود
0:31اكثر من دعاء في دخول المسجد فاينما فاينما قلت فالحمد لله في هذا الباب هذا محمود وليس اما ان يقال في داخل الامة باطلاق رحمة خلاف الامة امة عامة يعني يوجد خلاف بين المسلمين والنصارى والمسلمين
0:57قلنا كله الخلاف الذي هو رحمة هذا النوع اولا فقط هذا النوع لا في نوع مهم طالب العلم ينبغي ان ينتبه له صح عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وعن عمر ابن عبد العزيز
1:24رحمهم الله تعالى انه ما قاله ما احب لو ان لي كذا وكذا ولم يختلف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما احب لو ان لي كذا وكذا لم لم يكن خلاف اصحاب
1:52شاطر ندي له كلام جميل في الموضوع. فقال ايها المحبون الخلاف لان الصحابة فتحوا لنا هذا الباب الصحابة ما اختلفوا وبقيت اخوانهم على قوم رجل واحد. فاختلفنا بعدهم لهلكنا فكانوا لا يحبون ان يجتمع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس هذا منحى للخلاف
2:21وانما هذا رحمة للامة المسائل مش ممكن يكون هنالك اتفاق في كل الاقوال. ذلك العقول مختلفة سواء في السجود او في الدلالة. دلالة بدأت النصوص الشرعية ليست قطعية في دلالتها
2:52وليست قطعية لثبوتها فلابد ان يوجد من علماء الامة من يصحح الحديث واخر ضعف فلم يصحح يبني عليه احكام والذي واحد يبني عليه احكام لابد ان تجد من يفهم الحديث على نحو او الاية الايات كلها قطعية الثبوت
3:15لكن ايات القرآن الكريم تفهم على وجه واحد اذا قالوا الابطال وهل المقولة هذه المقولة قالها محمد رشيد رضا يقول عرفت السلفية منه وتلطفها منه حسن البنا وطيرها واشكرها واتباعه اليوم يرددونها هي الآن
3:47يقولون التعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذه المقولة ليست صحيحة هكذا بعضنا بعضا في ما اختلفنا فيه فيما له وجه لا تكن خلاف بيننا يؤزر بعضنا بعضا فيه
4:11في خلاف بيننا وبين الشيعة وفي خلاف بينا نحن اهل السنة شاب يخالف النصوص العلماء منذ زمن ظهر عندهم هذا الكلام غير مقبول فليتكم خلاف يعذر بعض ما ظلم الواجب من وجود الخلاف
4:31نرجع الى عقولنا وقواعد استدلالنا الخلاف وان ازيل او ان نقلله او ان نخفف اثاره قدر استطاعته ومن الخبث والجاهل والظلم ان نستدل بالخلاف ان يصبح الخلاف دليلا كثير من المشايخ للاسف ايش نقول
4:58ذكرت هذا وصفة ام ذكرتها استدلالا اما ان ذكرته استدلالا طيب ايش الصواب حاكما فاصاب وله اجران من اخطأ فله اجر والصواب واحد وليس اثناء وليس هوبا الواجب ان نقف على الصواعق من خلال الواجب ان نحرر الخلاف
5:33وان نتخلص من دواء الهوى وان نستجيب لامر المولى وان نجهد في ان نحرر الخلاف على وفق ما يحب الله تعالى ويرضاه فاذا اختلاف امتي رحمة انه يوجد خلاف الحمد لله. من قبلنا اختلفا. فنحن نختلف
5:54ولكن من سمات اهل السنة وسمات اهل الحديث فيما ذكر ائمة الهدى امن التطابق وامن التشابه بينهم هم اكثر الفرق واكثر الفرق اكثر من بينهم تخابر بينهم نسخة عن شيخي لا يلزم
6:25ويلزم بكل ما قاله شيخي انا لست متعصبا لاحد انا متبعا بمنهج وانا متبع للدليل فحين اذ ان خالفت غيري من الاشياخ ممن احب سواء كانوا مشايخي او اقراني او خالفني تلميذي
6:45انشرح صدره لقول غير قول ولكن منهج الضبط حين اذ الخلاف الذي له وجه. حينئذ نقول ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فيما له وجه هذا الجواب جزى الله خيرا للاخ السائل
7:05وهاد كليات ما ينبغي ان تغيب عنه وينبغي ان تبقى يعني مع يسأل فيقول هل كل ما في موطأ مالك صحيح الامام مالك اكثر الناس يعني بيانا بمنهج ضرورة اتباع فهم سلف الامة
7:35الذكر المرفوع وذكر الموقوف وذكر ما عليه اهل المدينة شيخ الاسلام في الكتاب الذي قبر بعنوان العقد يقول اصوب وارجح الاقوال في فقه المعاملات غالبا ما لك الامام مالك وجد البيع والشراء والمعاملات في المدينة واخذها جيل عن جيش
7:58اخذها الجيل الامام مالك ادرك التابعين والتابعون اخذوها من المعاملات اللي فيها مخالفات في المدينة ما كانت موجودة كل ما في الموقع صحيح ظلمة في الموطأ صحيح يقول بلى رني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:25ولم يذكر اسناده في النبي صلى الله عليه وسلم البلاء ضعيف لكن العلماء رحمهم الله تعالى وصلوا للبلاغات وذكروا اساليبها ابن عبد الباسط تتبع ذلك شديدا في كتابه التمهيد وهو من احسن فروع
8:42والامام الذهبي يقول من قرأ اربعة كتب من قرأ المؤمن المحلى والتمجيد والسنن الكبيرة للبيهمي وادمن النظر في اي الكتب الاربعة واستحضرنا فيها يقول الامام الذهبي فهذا هو العالم حق
9:03يعني اذا اردت ان تكون عالما بشهادة اعلم الخلق بالرجال فيما نعلمه الامام الذهبي الامام الحافظ ابن حجر شرب زمزم ليكون مثل الذهب في الرجال شيخ الاستاذ ابن تيمية في معرفة الاديان والصواب
9:27ما في احد مثل شيخ الاسلام ابن تيمية في ولا يوجد احد الاحد في معرفة الرجال كالامام الذهب. الامام الذهبي الذي يعرف الرجال يقول الى هذه الكتب الاربعة قرأتها استظهرت ما فيها وادمنت النظر فيها فانت العالم حقا. عيد الكتب نغني
9:53المخلى التبديد الرابع سنن الكبير الامام الامام ابن عبد البر في التمهيد وصل هذه البلاغات الى اربع بلاغات. اربع مستطاع ان اقف عليه فجاءت الصلاح فوصل الاربعة وصل في بعض البلاغات يعني باساليب موجودة لكنها ضعيفة. باساليب موجودة لكنها ضعيفة. فلما
10:26والامام الشافعي لا اعلم كتابا تحتاج الى السماء. اصح من موطأ ما لك؟ قال ذلك لان السنة كانت ائمة السنة ما دوروا اصحاب البخاري ومسلم لم يكتبا بعد صحيح الامام الشافعي ائمة ائمة ستة البخاري ومسلم واصحاب السنن جاءوا بعد
10:51يا يا بعد الائمة الاربعة ائمة الفقه المتبوعين واحد يقول انا اوخذ من فلان دون فلان النبي صلى الله عليه وسلم. وكل علماءنا وسادتنا على العين والرأس نأخذ من قولهم ونترك
11:09يوجد كلام عن الامام الشافعي تفصيل البديع في كتابه جماع العلم يقرر فيه انه لا يمكن لواحد من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان يحيط بجميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:27الصحابة تعلموا وتوزعوا في فكانت بعض السنن عند بعضهم وكانت وغابت عن بعضهم بعض السنن ومن يتواجب علينا ان نتلمس وان نتتبع الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحب الصحابة جميعا
11:54التوفيق والجميع في مسألة الجماعة الثانية الجماعة الثانية وقع فيها خلاف بين اهل العلم وهذا وقف وليس استقلال الخلاف المعروف عند علمائنا رحمهم الله تعالى احمد فقط جود الجماعة الثانية والائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك
12:19احمد اه منعوا الجماعة الثانية وقالوا بكراهتهم والذي اراه ان الجماعة الثانية ممنوعة. المؤذن ليش بأذن لماذا يؤذن المؤذن؟ لنتأمل معي حديث ابي هريرة في الصحيحين يقول لقد يقول النبي صلى الله عليه وسلم
12:40لقد هممت ان امر رجلا ان امر مؤذنا فيؤذن ثم انقلبوا الى اقوام واحرق عليهم بيوتهم لانهم لم يشهدوا الصلاة اسألكم وتأمل لانهم لم يشهدوا الصلاة الالف واللام في قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة
13:06عندك جنس الصلاة ام انهم لا يصلون الجماعة سياق ماذا يقضي؟ جماعة لانه سبق وذكر اذان مؤذن لانهم لا يشهدون الصلاة صلاة الجماعة لو كانت الجماعة الثانية قالوا يا رسول الله نأتي بعدين نصلي جماعة بعدين
13:31الصلوات التي يصليها الناس اليوم يصلوه بالضهر واذان العصر يؤذن في المساجد كبيرة مساجد الاسواق المسجد الحسيني وغيره. هذه الجماعات المترفهين لم يكن في زمن السلف الصالح الا جماعة واحدة. والجماعات كما يقول شيخ الاسلام
13:56احكام المساجد تعذب الجماعات لم يعرف الا في القرن الثامن وقبل القرن الثامن ما كان المسلمون يعرفون في في سنن ابي داوود وصحيح ابن خزيمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم
14:16يقول ان الله يحب قد تكون صلاة المؤمنين واحدة ودل الحديث بمفهومه وفهواه ان تكون صراعه من اكثرهم صلاة ممنوعة والجماعة الثانية الراجح عند اهل العلم انها من اهل العلم انها
14:40الجماعة الثانية والقاعدة الاصولية تؤكد ذلك العلماء يقولون كل واجب له حدان اول واخر الجماعة لها خدام. اول واخر. ويقول كل واجب او مشروع فقضاؤه يحتاج الى امر جديد وليس
15:13انما قضاء والمطلوب ممن يجوز الجماعة الثانية ان يأتي بالدليل قد يقفز الى ذهن كثير منكم ويعتبره دليلا قد جاء رجل ابي داوود علي مولد الجماعة قد فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة
15:41انقلب ليصلي وحده ورآه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يتصدق على هذا وفي رواية لم يتجروا على هذا وقال لاجلكم قم فتصدق عليه قال ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ام
16:05تتصدق علي ابن حازم في المحلى يقول الفقهاء لو وقفوا على هذا الحديث لطاروا به كل مطار فهذا اصل في الجماعة الثانية بوب عليه صحة الجماعة الثانية اذا كان الامام اذا كان المتصدق قد صلى بعد امام الجماعة
16:38وهذا يحتاج البسط وابسطه في هذه اللقاء من يتصدق على من يتاجر على هذا علماء اللغة بما انه اتجه ويتصدق مضاعف عين الفعل والمضاعف يحتاج يكون فعلا متعديا والفعل متعدي يحتاج الى فاعل ومشغول به
17:09بمعنى اسهل لاخوانا غير النوويين. وبالبعثة النحو من يتصدق على هذا يحتاج الى متصدق ومتصدق عليه. يحتاج الى متصدق ان تصدق عليه ايش معنى من يتطبق على هذا؟ هذا لو صلى وحده
17:29ذكرته الصلاة بالصلاة لكن لما يبحث عن رجل قد صلى في جماعة فيتصدق عليه تكون صلاته بسبع وعشرين او بصمت وعشرين على الروايتين ثابتتين في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر
17:47رضي الله تعالى عنهما ان يتصدق على هذا يعني على رواية خمسة وعشرين يتصدق عليه باربعة وعشرين سبعة وعشرين تصدقت عليه ستة وعشرين ابو بكر كان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على رغم ان الرواية في التاريخ
18:04مع النبي صلى الله عليه وسلم نصلي انا ويا الجماعة واحنا ما صلينا عالامام اذا على هذا الحديث ان يكون المتصدر قد صلى في جماعة اما الجماعات التي تأتي اليوم وكل المصلي هكذا
18:42وان حصل في الصلاة الطبيعة الجماع الثاني احباب المسألة من الله وبالجمع بين الصورتين لماذا لا نجمع بعد جمع الامام لو دخلنا والامام قد صار من المجموعة لماذا مقاصد الشريعة كلها تعين على القول
19:33الله تعالى تسأل ما حكم الذهاب الى الزفاف ان يتزين لزوجه حسن. كما كان قوله الله قوله تعالى وعاشرون بالمعروف بنظافة بدنك وتتزين لزوجك وبعض الناس الزوجة عندهم المألوف كانها ايها الانسانية
20:14واصبحت الزوجة يأخذ حاجته منها ويدعو ومن الاسباب التي توقف عليها رب الباحثين من اسباب الطلاق. واسباب حب الزوجة لزوجها من اسباب حب الزوجة لزوجها ان لا يراعي الزوج حاجتها بعد ان يقضي نهمته فيها
20:43من اكبر اسباب كره الزوجة للزوج الانسان ان يراعي كل زوجا تزين في ليلة عرسها عند زفافها. قالت ابن احمد المسند اسماء بنت عميس تؤت بها الى العرب فتزينها ان يؤتى بها الى
21:16ولا تتعرض للتصوير والكلمات الصحية ولا في الطريق يعني تبقى تخرج الى اخرك يجب عليها ان تراعي كثيرا من يعني الضوابط الشرقية ومن اهمها يعني انا يجد الرجال ريحها والا ترى مخالفات شرعية فتسكت عنها
21:49تسأل تقول من يوم للمرأة تسهيل امرها وقلة فضاتها وتفسر الصباح هذا حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم نقطة اطلقت في هذا الحديث الشريف وغيره من الاحاديث لم نطلب نحن اهل الزوجة من الزوج صارت للخطوبة ولا حروب ولا صالة للزواج. وطلب منه التقليد والتخفيف من مصاريف الفرح
22:29وايضا ستكون حفلة اهل العروس في بيت والد العروس يوم العروس يقول لاهل العريس فقط ومن سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. اللهم ارزقنا القبول والاخلاص جزاكم الله
22:43وما هو تعليقكم على هذه المعاملة؟ الذي جاء في الشرع واوفر واكمل واحسن وابرك انه الظرف هو الذي يحدد المهر قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة التمس ولو خاتم من حديثه
23:09قال العلماء من هذا المهر في الخليل حسن والبركة في المرأة ويومها ان تيسر صداقها والامر متروك الى الى من؟ من يقول انا ما استطيع ادفع اللقاء انا اريد التزول اذا كان يسر الله عليه فاكثر من الدفع فكان كريما ما في هذا عام
23:38المرأة اذا جاء للنتيجة ودفع مهر ميلادها من النساء بنت عمها على الولي ان يمنع الزوج يكون في موضوع العظم. عظم ولي الامر تيسير انه انا اريد ان اناس رجلا انا لابد ان يبيع الماء
24:27بكون البياع اما الموضوع متروك لقدرة الزوج الزوج اذا اراد الستر بقدم على قدر استطاعته. على المرسل قدره وعلى المبطل قدره الواد اللهم صل عليه وسع واللي ما يعني يريد ان يستعص ولا يوجد عنده مال كثير لا يجوز شرعا ان نرده من اجل فقره
25:01من اجل عدم استطاعتهم لا يوجد فالاحسن من هذا يترك الامر يترك الابصار وان نجبر الناس ونقول هذه سنة حسنة على تقدير والامساك لكن قولي انا اريد ان ييسر امر الزواج
25:25يا اهل الفتى قولوا هكذا من جاءني وهو صاحب خلق وصاحب ديانة فلن يكون المال مانع من عدم ضعفه لم يكن يعني غني وملئ لماذا نحن فقط ننظر للامور من جانب واحد
25:51فجزاكم الله خير يا اختي يا ايتها السائلة على التيسير الامر في التيسير متروك للجهد والله تعالى احد الاخوة له سيارة هونداي بيضا رقمها تسعطعش قرميز سبعمية ثلاثة وثلاثين. مسكرة بقدر الله
26:18اسفين يا شيخ اخ يقول من سوريا وتكلمنا عن احداث سوريا وكتبنا اه هل نحن في سنة خرجنا على ولي الامر بهذه الثورة؟ سوريا ما فيها حتى تكون خرجنا لكن الذي كنا ننكره وما زلنا ننكره ان يضفى على تحطيم سوريا وليس تعطيل واحد
26:55الذي حصل في اليهود يعني عمل يهودي خالص وخدم اليهود عظيمة واحنا نجبر الناس. ونسكب عقولهم وافهامهم ونزين العبارات فهذا الجهاد في سبيل الله كنت اقول للاخوة يا جماعة امرأة
27:22اجلكم الله. هذا المسجد عن الكلام الذي عن النعوس والامصار. امرأة تأبى الا ان تظهر الا ان تظهر فنقول امرأة عفيفة امرأة اه تلبس الخمار مهدتش رؤية واضحة ما تحتاج
27:39كنت اقول لاخوانا المجاهدين والتقيت مع بعض انتصار في التحكيم لشرع الله في سوريا قال لا اطلب العفو حتى النفقات حتى الصدقات الشعب السوري تديره الدول الكبرى ما يحتاج النفقة. الان لماذا كنا نجمع الاموال بغزارة؟ وكانت الاموال تجمع
28:07من اجل بعض الدبابات بالصدقات هو الذي يبيع الاسلحة تجارية كل المال الذي جمع لسوريا لو نزع على الشعب السوري لعله يكون فرد كان نصيبه مليون نقطة لو وزع المال على الاتراك لكن المال ما وزع للافراد
28:38مؤامرة محكمة من جميع ديوانها عندها قدرات سورية ما كانت مدينة لصندوق نقد دولي. سوريا كانت سوريا فيها خير عظيم. سوريا بلد محفوفة بالملائكة شاء من شاء وابى من ابى. لابد ان يقوم الدين من سوريا من بلاد الشام
28:59في اخر الزمان. فكم العتاد والخوف على اخواننا اللي يأبون الا ليكونوا في سبيل الله الكفار للأسف اصبحوا يستخدمون الجهاد لتحقيق الكفار اسطحوا مستخدمون وهذا اعقد ما في المسائل ينبغي للانسان ان يعرف وان ينتبه لا لسنا معه
29:32الشعب السوري معاذ الله والاستماع للنظام السوري. الذي تقتل شعبه وجدنا ام ابينا من قصر ربنا وقلت هذا قديما الشعب السوري حاكم الظلمة شعبه فكان الواجب على الجميع جميع الحكام وجميع الشعوب ان يأخذوا والا عوقبوا شهر رمضان
30:00بمحكمة المجاعة في شارع ارسل معاوية لاهل الحجاز في تلك المجاعة ارسل لهم من الطعام ما سدد كفايتهم وحالتهم ان الاوان لاهل الحجاج انس ابن الديث ان الاوان اهل السنة ان تجتمع كلمته
30:30وان يأخذ الغني بيد الفقير تتحد كلمة القوة في الاجتماع واليوم اجتماع ليس الاجتماع اجتماع شعوب اليوم اجتماع اجتماع وتكتلات دول في عالم الاقتصاد وعالم السياسة اوروبا عندهم تكتل ولكن
30:50لماذا العناصر الفاعلة القوية لاهل السنة مفرقة المسجد الواحد في خلاف بين الامام والمؤذن الكلمة مفرطة او كلمة مشتتة فمتى نجتمع اذا لم نجتمع في هذه الايام متى نجتمع الكل يريدنا نحن اهل السنة
31:14ونحتاج ان تجتمع كلمتنا تستمع كلمتنا وان ننبذ الخلافة ما اجمل ان نستمع وما اجمل ان يعني تتحد مكان القوة طيب نحن في سوريا خرجنا هل نحن في سوريا خرجنا عن ولي الامر
31:36في هذه الثورة بانها بدأت قيمة الامن من غير ترتيب بدأت قضية اطفال درعا. ومن ثم انتقلت من مدينة لاخرى بسبب الظلم ومحاربة هذه الفتنة والان خرج لنا اناس يؤثرون
31:50الخروج من ولي الامر وان كان كافرا. واليوم نحن نقاش عنصرية وندفع لانفسنا ميليشيات ايران فنرجع المسلمون سلاحنا انفسنا الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم احفظ دماء المسلمين اللهم احفظ لنا المسلمين والمؤمنين اللهم اجمع كلمتهم
32:15الخلاف الذي بين المالك لنفسه مشروع ثابت في الصحيح من مثل من ارضه فهو شهيد ومن مات دون دمه فهو شهيد وعلماءنا يقولون والنفس حق ان رأيت المصلحة تركه بكلامك
32:52حق المسجد هناك ان تدوق ولك ان تتوب والدليل على ذلك من سلم نفسه وقتل قال العلماء هذا حق وليس بواجب هذا حق الاستكبار وصعيب لما نقطع كفار قريش اعطاهم مالهم
33:24على ان يأذن له ان يصل الى مدينة قالوا هذا حق ويوجد حق لمن اريد له واريد ما له له حق ان يقاتل. فان قتل فلا حرج عليه. وان قتل فهو شديد
33:40واما العرض فالراجح وجوب الذات. ولا يجوز الكلام العروض لاين ليس كالمال وليس كالماء العرض يجب على الانسان ان يذب عن عرضه وركوته ان تذبوا عن انفسكم والواجب على من حمل السلاح
34:12ان يعني يستضيف باحكام الشرع. والذب في هذا يلحق بالجهاد المسمى بالفقهاء. جهاد الدفن كان احد الناس اللي كانت كروية في كل العلوم ليس واحدا عند ساكني الكرة الارضية. فكيف يكون الجواب؟ المسألة ليست شرعية
34:37يعني بس ليست شرعية مسألة في علم الهيئة اما علو الله فمطلق لما نقول علو الله وهو ليس في مكان هذا المكان عاليا يقول علماؤنا اما على الارض كروية وغير قوية هذا الامر ليس لي لان العلماء الهيئة
34:57ورحم الله امرئ عرف قدر نفسه وتكلم في فمه. وقد قال الحافظ ابن حجر من تكلم في غير فنه فقد اتى بالعجاب هل يصح ان نعبر من فطرة الصفاء كثير من الناس يستخدمون عبارات ليست حسنة
35:21ماذا تقول صفاء؟ بعض الناس تقول اذا اتاكم ترضون دينه وخلقه وزوجوه فالعباراتها هو العبارات التي نزل فيها الناس بتحكم شرعية بما ورد في لسان الشرع شيخنا الفاضل تسأل عن بقائها عن عند زوج
36:09سنوات انه يزني لكن ما يبقيها عنده تقول انها صابرة عليه لانها يوم تقدم لخطبتها رأت فيه الصلاة في دينه ولكنها لم تصطف الله عز وجل. لا يلزم استخارة ليس صاحب ديانة
36:26من وقع في زنا فلنت المكان الحمد لله تبقى عنده اما اذا كان مدمن زنا والزنا نسأل الله العفو والعافية. يقولون كالزجاجة اذا انكسرت فيعسر جدا ان تلمها وان تجمعها
36:39والله عز وجل يقول في كتابه ولا تقربوا الزناه انه كان فاحشة لشهداء اشقاء بعد ان اتناول فاحشة قد وساء سبيلا. شو يعني من شاء سبيلا وبالاشارة الى ان الدين ادمان
36:56نسأل الله العافية ساء طريقه الذي يزني يصبح الزنا عنده اغماء والانسان اذا كانت زوجته مدمنة الزنا او امرأة لا تصلح ان تكون زوجة لرجل هذا حال لا اصلح بل ينبغي ان يشخص الامور. وعمليات التجميل غلط. النزيف يمشي. والله نجمل غلط. لازم نكشف عنه
37:28رجل عنده بنت وزوجه وزوجها ام بنتنا الواجب عليه يقول تعالي يا بنتي انت هذا الطلق هذا الخبيث الخبيثة ولادنا انا ما استخرت كده هذا الكلام خطأ بميزان الشرع والطلاق سابق الواجب واجب سابق الواجب الطرف المسنون
37:58وطاقة حرام والاصل في الطلاق انه حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله عز وجل يقول فان اطعنكم فلا تبدو عليهن سبيلا والسبيل نترف في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم
38:28فاذا ابدت الزوجة طاعة لزوجها فيحرم على الزوج ان يكون له عليها سبيل واجلى ما يكون هذا السبيل في موضوع هذا الرجل الذي نسأل الله العافية اذا كان مدمن على الزنا
38:53وليس هذا اللقاء لقاء يعني يعني ليس هذا الاجتماع اجتماع على طاعة الله الاصل في الزوج والزوجة اجتمعا ان يجتمعا على ان يقيما حدوده على اقامة حدود الله عز وجل. والله تعالى
39:24حكم وضع الفتاة صورتها في كتب التخرج في الجامعة والله الاخوة الصور افات وهذه الافات ينبيها الله عز وجل واحسب نفسي اعظم اوامر الله باستوديو تتصور صورة رسمية فوجدت صورتي وانا ارقص على مكبر على باب السلم
39:50فكنت قد ان اتقن هذا العمل كنت قد صنعت هذا في عرس اه اختي او اخ لي وصلت الاستوديو فاصبحت اه اصبحت منتشرة في كل مكان للاسف الواجب على اخواتنا يبتعدن عن هذا ايش لو ما كان في كتاب التخرج اسمه دون الصورة شو
40:15والا تكون الصورة هذا بلا شك احب الى الله عز وجل والله تعالى اقول يقول محبكم ابو عبدالعزيز من جدة هناك تاجر له عقار يريد الله واربع معه يبحثون عن جهود
40:41يشتغل هذا النقاط ويأخذون على عملهم هذا مبلغا من المال من صرف العقار. ومرت شتى طويلة ولم يجدوا من يشتري هذا العقار ومات احدهم وقبل موته قال وبعد موته تم بيع العقار مع دخول اشخاص اخرين ممن يبحث عن الزبون
41:02وسيتم توزيع المبلغ بينهم. السؤال حفظكم الله ما الواجب عليه اتجاه صاحبه الميت وهل يلزموا هم فعل شيء معين اذا كانت العادة تقضي العادة الجارية. بين اهل الديانة مثل هذه المهنة
41:23اذا كانت تقوي ان الانسان حتى بعد وفاته يعطى لاخر والا كذا العادة محكمة. والله تعالى اعلم ما قولكم لمن يتعبد سائق معاملة زوجته بالفاظ نارية وقول الطبيب على الرغم من انه ملتزم دينيا من طلاب العلم المحبين للمشايخ
41:47النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتاكم اترضون دينه وهذا وخلقه الى ان بعض الناس المريدين ما عندوش خلق. وبعض الناس عنده خلق ما عندوش دين صاحب دين وخلق لا لا مطلوب متزوج اللي عنده دين عنده خلق واحد
42:12يحرم عليك ان تزوج رجل خلوق لا يصلي حرام عليك شرعا وهذه اللهم محمد عندهم دين الذي لا يضع غيره ويسره وبركته على اهله يغير الاصحاب دائما انظر الى حال من اعوان الليلة
43:08اقرب الناس خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي فمن كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع يموت وهو ساجد بس النبي مات وربنا وراسي في حضن زوجته لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم عملها على العودة. جلس النبي على الارض ومد اخذه ورفعها
43:52وضعت رجليها على تقدير النبي صلى الله عليه وسلم الخوف مع اهله. مع من يحسن الخوف كثيرة فيا اخوان لاصحاب الديانة قسموا اخلاقكم اهاليكم اتقوا الله عز وجل في اهلكم. المرأة تقودها في اذننا. الكلمة الطيبة في قلبها ثم تطيعك فيما تملك
44:26اذا كان الرجل يتأثر بالنظر فالمرأة تتأثر بالاذن دائما بقول المرأة تقابل الاذن. المرأة تقاد بالاذن. مش تقول الاذن يعني سمعها كلام يسمعها كلاما طيبا وفقنا الله واياكم ايها الاحباب
44:48شيخنا لديه سؤال من العيون المغرب عاشوراء سلعة من المقتصدية المؤسسة التجارية الخاصة بوزاتنا معروف خاص باداء التقسيط كل شهر والفرق بين الثمانين اول والثاني بالنسبة للتلاجة الكبيرة الف وثلاث مئة درهم. ما رأيكم في هذا التعامل
45:09هنبيع بالتقسيط جائز. والممنوع الزيادة على احد العلماء ولذا اشتريت نقدا فهذا خير لك في الدين والدنيا. هذا ابعد عن الشبهة واحسن. واوفر دنيا اشتغل بالسعر الرخيص ما تشتري دينا. اشتري نقل
45:33شيخنا الفاضل ايضا المغرب نحن مجموعة من طلبة العلم الشرعي نجتمع خلال فقراتنا العام فنجمع طلبة العلم كله هو الدعوة الى الله والتعاون على البر والتقوى فهل فدنا هذا السلف الصالح؟ التوحيد؟ لا
46:01من للفقراء فلا حرج في ذلك انشروا انفسكم التعليم والتعلم. تصحيح عقائد الناس وتصحيح عبادات الناس وهل يجب علينا اهل السنة والجماعة تكفيرهم اهل الكتاب اليهود والنصارى كفار قال الله تعالى قد ستر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
46:38ولكن بان اصله الكتاب فرق الله تعالى بينه لم يكن الذين كفروا والله جل في علاه ميزه على المشركين. فذكر المشركين وذكر اهل القتال وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي او نصراني
47:05ولا نؤمن به الا كانت الجنة عليه الحرام والذي نفسي بيده ما يصفع بي رجل يهودي او نصراني ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما الذي يزعم ان عيسى ان الله تعالى هذا كفر لكن واصله
47:28لانهم من اهل الكتاب احل الله لنا وقد تجد المحصدة الشرقية اما الغربيات لا تجد من اهل الكتاب واحل لنا ذبائحهم وطعامهم الذين اوتوا الكتاب حل لكم. والمراجعة في الطعام البذاء كما هو معنا
47:47كيف المجال في هذا الزمان من كثرة امتلاء الفتن؟ اسلم طريق واقرب طريق واسهل طريق وامن طريق كلام كثير اذا اردت اعرف موقف المطلوب باقرب طريقك هذا كله ضلال هذا لهذه الجهاد
48:18الخدمة بالمجان. مقابل دينك وخلقك وثوابتك هذا بالمجان ليس وقد تحاسب على كل رسالة تكتبها في يوم من الايام في يوم من الايام فيها حسابات على كل شيء الشاهد الشاهد انه هذه الوسائل ليست هي طريق النجاة
48:45معركة الاخبار لا قدري ليس مهرجان الفتنة ان تعرف موقف العلماء من الفتنة الحسن البصري رحمه الله تعالى فيما اخرجه ابن علي قد جاء الفتنة وطلت من رأسها عرفها العالم
49:00الفكرة لما لكن من الذي يعرفها العلماء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وابن العربي المشرف قد قام تقوم الساعة الا والعرب اقل الناس الفتن اخر الزمان تحكم العرب افضل
49:23وحصد سوريا ومن العراق الكثير اللهم الطف يا مصر وسط كسرة وبركة ولما قالوا لي تغير حكام امريكا وتغيرت المدارس ايش تتوقع؟ قلت اللهم الطف باهل مصر المجرمين الان بنسونا خلصوا عملوا العملية السورية في العراق. الان في في جبهات جديدة وفي يعني وفي افاق جديدة
49:55جوع اصلا والفتنة عندهم يعني لهم سنوات لها. وكل ما طال فترة الفقر بالتهيئة كل ما كانت فتنة اشد عقد وزيادة وهم يهيئون الفتن في في مصر. اسأل الله ان يحفظ مصر وان يحفظ اهلها
50:23كيف ابتعد عن الفتن بتعرفوا انتوا بتعرفوا اعلى من تظن الناس. عالم صاحب بصيرة وعالم لبنان اتق الله ايش موقف من الختان شيخنا بارك الله فيكم بارك فضيلتكم بالاستدلال المقصدي وهو الذي يعتمد على المقاصد في الاستسلام. وهناك كتاب اسمه الامام الشاطبي وجهوده في ضبط خلاف الفقهي
50:52اذ قال ان الاستدلال بالمقاصد الشرعية اقوى من الاستدلال بالقواعد الاصلية لانها قطعية ولا خلاف فيها المقاصد الشرعية معتبرة يستدل بها. والامام الشاطبي رحمه الله تعالى كلام في كتابه المواصفات. بل نظرية كاملة
51:10متكاملة مهمة خالصة للوقوف على المقاصد الشرعية وبالبديع آآ المقاصد التي استطبقها الامام الشاطبي انه استخدم شيئا يسمى بالعلماء الاستقرار. الايات والاحاديث والاستقرار التام حجة في الشرع وحجة العقد. الاستقراء اسماء استقراء تام الاستقراء التام
51:37لكنه بلا اراقة نية الاستقرار. فالاستقراء تقرأ النصوص الشرعية كاملة. واستخلص من مثل من عدم استقراء استخلص منها مقاصد كلية وارقام الاحكام عليها. فمثلا الكلام الذي كثيرا اقوله كثيرا في
51:57لما استفرأ الموضوع للنكاح والمقصد الشرعي للامام الشافعي من النكاح وجد ان الله تعالى فكر الشهوة في الانسان من اجل وان المقصد الاصلي من النكاح الولد فقال كل اجتماع بين زوجي بين زوجين
52:16وكان مقصدهم في هذا الاجتماع الغاء الولد وعدم الولد هذا اللقاء ليس شرعيا. ولذا قال الامام الشاطبي وهذا من بديع فطنته قال المتعة تتزوج يريد الطلاق حرام واحد اتزوج بس من غير ولد. هذا لقاء حرام
52:42البيان الدليل في اخره نقل اقوال السلف في الزواج نية الطلاق فقال ما بين الحرام وما بين وما نسأل الله تعالى العافية. ولكن استدلال المقاصد ينبغي ان يكون على قائما على النفوس الشرعية. والنصوص
53:02واذا قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه قال ولا ولا احل لاحد ان يأخذ بكلام هذا حتى يكون شفعاء من الكتاب والسنة اما المقاصد كل واحد يطلع له مقصد اقامه على غير استقراء. واراد ان اه
53:25آآ ان يطير مصلحته كما يفعل كثير من الناس اليوم بجوف الربا بالمقاصد الشرعية واحد قال انا اريد ان افرق بين مرأة وزوجها. امرأة جميلة نصرانية قال اخ زوجوه قال النظر عن المقاصدية ليش
53:50هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من خبز امرأة على زوجها حتى لو كانت كاتب عقله من خبب امرأة على زوجها يعني ايش جعل فرقة اذا بعض الناس كان يطلع من زوجة يطلع من نصراني اسلمت امرأة اسلمت امرأة فكانت
54:15شديد الله يزوجك بعد شوية قانون القانون ترك الزوج فرحة المرأة اذا بيفرح الاسلام هذا بعض الناس يستدل بالنظرة المقاصدية على هذا الحال. الله المستعان امي متوفاه وانجبت اربع ذكور وبنتاه
54:46وابن سيد وابي تزوج مرة ثانية وانجبت زوجته زوجة ابي آآ ذكرين بعد سنوات وزوج زوجة ابي وسجل نصف البيت باسمها اخوتي سكن فوق بيت ابي. ويقول ابي مئة دينار كل شهر. وابي يقوم بتهديد تهديد ان يطرده من البيت
55:21حل بي نسبة تسجيل آآ البيت الطبراني الكبير وان يكرم الرجل زوجه يلقيها شيئا من طيب نفس منه لاحظ اما ان تخصص بتسجيل البيت ان يحرم سائر الورقة رجل صاحب ما شي ما في
56:01قبل ان يجب عليه ان يعطي الثاني المهر ليس واجب العدل فيه ليس بواجب مبعث صفية اولا بغير واطعم اصحابه بغليمة العرس هنا ان يكون الخلاصة اه الاب لما سجل البيت باسم زوجته الجديدة
56:50اذا كان مقصده الحرمان فهذا حرام انسان واما من بلى شيئا هو ده البيت كله ظلمت اولادك لزوجة ابيه دلوقتي الذي بدأ شيئا هو والذي بناه هو له وملكه هو الانسان لا يجوز له ان يتواضع
57:33هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين