مجلس فتوى الجمعة – بث مباشر – ٢٠١٦-٥-٢٧ – الشيخ مشهور بن حسن
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 190 / 324
1:17:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اجيب وبالله سبحانه وتعالى التوفيق ان قيام رمضان هو قيام الليل ايام رمضان ما يسمى في السنة الفقهاء او على السنة الفقهاء صلاة التراويح هو قيام الليل في سائر ايام السنة
0:26وقيام الليل لا يكون الا ما ادى دخول وقت العشاء ولا تصوروا مسألة تجوز فيها او صورة لا اتصور صورة يجوز فيها صلاة التراويح المغرب الا هالجمع المغرب مع العشاء
0:51فاننا اذا جمعنا بين صلاتي المغرب والعشاء فان وقت العشاء يدخل فاذا دخل وقت العشاء اجازة لنا القيام على خلاف بين اهل العلم في جواز صلاة الوتر ومنهم من اشترط
1:16ان الوتر لا تكون الا بعد دخول وقت العشاء الحقيقي قالوا في حديث عبدالله بن عمرو في صحيح مسلم لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اوقات الصلاة علق اخر وقت صلاة العشاء في منتصف الليل
1:41ومن المعلوم بالاتفاق ان اخر وقت الوتر قبل الفجر وقال علماء المالكية بما ان وقت الوتر مع وقت العشاء انفكاه من الاخر فلا يمنع ان ينفكا من الاول وعليه واذا جمع المصلي بين الصلاتين
2:11وصلى العشاء بعد المغرب بعذر شرعي معتبر فلا يحل له ان يصلي الوتر الا بعد والا بعد دخول الوقت الحقيقي له ذلك ان اوقات الصلوات الثلاثة عند الضيق والشدة وقت الفجر وقت مستقل
2:38ووقت الظهر والعصر وقت يقبل الشركة ووقت المغرب والعشاء وقف يقبل الشرطة واذا جمعنا بين الصلاتين بين الصلاتي المغرب والعشاء فيجوز ان نصلي الصلاة للقيام بعد ان ادينا فريضة جماهير اهل العلم
3:09جواز صلاة الوتر قبل دخول الوقت بناء على ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد زادكم صلاة على صلاتكم فصلوها بعد العشاء او الى الوتر وهي الاصوب وهي القرآن. وهي لغة القرآن
3:30فصلوها بعد العشاء الى الوتر بعد العشاء قالوا اذا جاز لنا يصلي الفريضة فمن باب اولى ان نصلي ما هو دون والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم العشاء زادكم فاذا صليتم العشاء فحين اذ
3:50وجدت مسألة اه غياب رمضان بين المغرب والعشاء هذا الجمع بين الصلاتين منصوص عليها في كتب وذكرها العثماني عن الامام مالك وبينها ووضحها على وجه جلي ابن رشد ولولا كتابه
4:15المشهور البيان والتفصيل لكان نقل العتبي في كتابه العتبي عن مالك ضعيف وبين ابن رشد هذه المسألة في كتاب البيان والتفصيل الجزء الاول صفحة اربعمية وثلاثة وعشرين فسئل اي ما لك عن جمعي
4:37الجمع المغرب والنساء في رمضان الليلة المطيرة وقد ذهب المطر وبقي الطين الظلمة فيجمع بينهما قال نعم وقيل له انهم لا ينصرفوا انهم لا ينصرفون حتى يقنتوا لا ينصرفون حتى يقنتون
4:59هذا مهم حتى عند مالك لبعد يعني يعني يجمعون هم يصلون التراويح ثم لا ينصرفون حتى يدخل وقت العشاء اذ يدخل عليهم وقت العشاء وهم وهم يصلون اذا قال لا ينصرفون حتى يقنتوا
5:27وقال اذا كادوا لا ينصرفون واحب الي الا يجمعوا بينهما يعني اذا بندخل عليهم وقت العشاء المغرب والعشاء صلاة القيام لماذا يجمعون؟ اذا كان وقت العشاء يدخل فلماذا يجمعون؟ لكن اذا كان وقت العشاء لا يدخل
5:49فحين اذ لهم ان يجمعون فيغفر ولعل بعض الاخوة الحاضرين الذين اقاموا في بريطانيا ان يعلموا هذا يقضع في الوقت بين المغرب والعشاء هل الوقت ساعة ولا اكثر اذا كان الوقت طويل بين المغرب والعشاء اذا كان الوقت طويلا
6:14على وجه يستطيعوا ان يقوموا رمضان ثم ينصرفون ويأخذون هذه الغرفة وتكون لهذه الرخصة بعد الاخذ بها معقول المعنى انما وجد من اجل رفع الحرج على المصلين او على وعليه. فاذا كان وقت العشاء لا يدخل
6:36جمعوا اقاموا رمضان وكان لهم في ذلك رخصة ونالوا الفضل وليالي ورمضان فلا حرج العشاء يدخل وغالبا ما يكون العشاء يدخل ما الذي اراه انه يصلون ولو في بيوتهم يصلون ولو في بيوتهم. وقد اختلف اهل العلم ايهما افضل صلاة قيام رمضان في المسجد او في البيت
7:02ومنهم ابن من ال البيت والذي اراه المسجد. وهذا الذي جرى عليه السلف وهذا الذي جمع عليه عمر. جمع الناس عليه. وكل صلوات النافلة تصبر في البيت على المسجد بسم الله الرحمان الرحيم
7:19الصورة الاولى التنفل قبل الجمعة فالافضل ان يكون في المسجد. والصورة الثانية التنفل في قيام رمضان الافضل ان يكون في المسجد ومنهم من فصل والتفصيل له فضل حسن الرأي وهو تفصيل الامام الحسن البصري رحمه الله لما سئل ايهما الافضل لصلاة القيام في المسجد ولا في البيت
7:45وقال حيث تجدوا قلبك وين تجد قلبك وتبكي بين يدي الله وتتذلل الى الله جل في علاه فحيثما وجدت قلبك صلي فالامر يختلف في المسجد لمسجد من مكان لمكان بعض مساجد المسلمين في ليالي رمضان هيطلع
8:06وقصص وحكايات والامام يعني يقوم يتكلم يعني اغلبتا اغلب الوقت كلام الامام. القرآن من اراد بيعه من الائمة قال بعد ان يفرغ من الوتر الناس قبل الصلاة. ثم يحبس الناس بين اربع ركعات. ثم يحبس الناس قبل الوتر
8:34ويتكلم مرتين او ثلاثة في الليلة هذا اصبحت ليلة ليلة ولا حول ولا قوة الا بالله مما جرى في الحقيقة في نصف ليلة النصف من شعبان الشيخ عبد الله الالباني الله انه مجود قيام ليلة النصف
9:05وسأل عن ذلك عدد كبير وجمهور غفير ولا سيما مع وسائل الاتصال الحديثة. لعلي اقول من كافة اقطار الدنيا من لم يتصل بعث رسائل ويسأل وهل الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
9:27يجوز النصف من شعبان الحقيقة تجويز الشيخ الالباني بقيام ليلة شعبان ولازم ولازم قوله ولازم قولك هو لا يقول له ولازم قوله هو لا يقوله ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشرك
9:58هذا التحصين لهذا الحديث لا يلزم منه نواب احباب خيار ليلة الظهر مثل رمضان ابن شعبان لا يمكن تنقص من شعبان في سائر الليل. بل كان له فليقم لكن ليس لتخصيصها فيزا
10:16وليس لتخصيصها فضيلة. ثم للبحث وقد ذكرت هذا في كتابه طاووس البدع جمعت من كلام شيخنا رحمه الله فوجدت في الصفحة التاسعة في تعليقة لشيخنا الالباني على رسالة الصراط المستقيم
10:33رسالة فيما قرره استقالة الاسباب في ليلة النصف من شعبان التاسع يقول ان العلماء اختلفوا في احاديث فضل ليلة النصف على تفضيلها وهو الحق لثبوت بعض الاحاديث. ثم يقول الشيخ رحمه الله على انه لا يلزم من ذلك
10:57من سجود فضل ليلة النصف من شعبان ان يخصصها بصلاة خاصة بهيئة خاصة الشارع الحكيم بها بل كل ذلك بدعة يجب اجتنابها والتمسك بما كان عليه الصحابة والسلف الصالح رضي الله تعالى عنهم. ثم يقول الشيخ رحمه الله ورحم الله من قال
11:27وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلف وكل خير في اتباعنا ثلاث وكل شر وفي هذا النص الشيخ وبشكل واضح جدا يرى ان هنالك انفكاك
11:47ولا تناموا بين فضل ليلة النصف من شعبان وبين تخصيصها قيام. وقد نصص على بدعية ذلك في رسالته التي رد فيها على عبد الله الحبشي المسماه الرد على التعقب الحثيث صفحة خمسين. وكذلك نصص على بدعيتها
12:08صلاة التراويح في موطني حطينا ثلاثة وثلاثين واربعة واربعين. وكذلك في كتابه صحيح الترغيب والترهيب. الجزء الاول صفحة اربعة وخمسين وفي كتابه اصلاح المساجد كتاب الشيخ لوالده القاسمي الدمشقي كتابه اصلاح المساجد يوجد افاضة طويلة
12:30الالباني في بدعية تخصيص صلاة ليلة النصف من شعبان بصلاة خاصة او بهيئة خاصة. والخلاصة ان شيخنا الالباني انه يرى ذرية خطأ وانما هو توهم من صفم تحصينه لتفضيل ليلة النصر والشعباء
12:57وهذا المقاوم ولازم المذهب ليس مذهب ولازم القول ليس بقول فكيف اذا كان هذا اللازم قد بخلاف ما قد يتوهم من قوله الكذب على الائمة وخاطبوا عليهم انما هو من سبب
13:20وجل الردود التي تظهر ولا سيما من طلبة العلم ما سببها انهم لا يدققون في الاقوال وانما يأخذون بلازم وانما يأخذون بلازم القومي ولازم المذهب ليس من المذهب كما هو معروف
13:41يسأل يقول شيخنا حفظك الله والله نحبك في الله احبك الله الذي احببتني فيه شخص كان عنده قطعة ارض وكان يريد ان يبيعها بميتين وخمسين الف دينار عن طريق ابن اخته
13:55وكان الاتفاق اذا باع الارض بهذا المبلغ له خمسطعشر الف الواحد ابن اخته انا عندي قطعة ارض اذا انت بعت لي اياها ميتين وخمسين انا اعطيك خمسطعشر الف ولكن الارض لم تباع بمتين وخمسين. بيعت بمئة وتسعين
14:16وقال طالب خاله بخمسطعشر الف ولم يقبل صاحب الارض بهذا المبلغ بعدم بيع الارض من مبلغ متفق عليه وعرض علي خمسة الاف دينار ابى ان يأخذها وطالب من خمسطعشر الف
14:38ولم يعطه صاحب الارض وقال له خمسة الاف فقط لا غير مقام ابن الاخت فرفض المبلغ وبعد سنتين قال ابن الاخت آآ يطالب بعد وفاة صاحب الارض بالخمسة الاف هل له ذلك
14:59مسألة مركبة تركيب يحتاج ان نذكرها اذا كان في اتفاق على خمستاشر الف متين وخمسين الف فباعها بمية وتسعين فقهاء يقولون نعمل المحافزة المحافزة يعني خطأ خمسطعشر الف لطلب خمسطعشر الف غلطان. بده يعرض خمس تالاف غلطان
15:25اللي طلب خمسطعشر الف غلطة. واللي عرض خمس ست الاف غلطة تكون محاصصة كل محاصصة على الالة الحاسبة الان ايها الاخوة عندهم اه يعني في الرياضيات ميتين وخمسين وقبلها خمسطعش ومية وتسعين كم مقابلها
15:47كما يقولون هذه النسوة والتناسب تسمى عند فقهاء المحاصصة تقود المية وتسعين ليست اه خمسة الاف مية وتسعين اكثر من خمسة الاف فلو انهم تحاكموا الى طالب علم وقال انت اخطأت. انت ليس لك ان تطالب بالخمستاشر الف
16:09خمس تالاف وانما بينكما مقابل المئة وتسعين وميتين وخمسين كم يكون ستين الف ويسقط من الخمستاشر الف ما يقارب الستين الستين الف بالمحاصرة. احدعشر الف وخمسمية الف واربع مئة. احدعشر الف واربع مئة. ومن حقكم انتم الان احداشر الف واربع مئة دينار
16:34لا خمسطعش ولا خمسة وهذا امر يلزم الطرفين وهذا هو العدل هذا هو العد. طيب هذا ما جرى انه ابن الاخت قال انا ما اريد وبعدين لما الخال مات ولاد الميت لا خمس تالاف. تطالب رجلا لا يملك شيئا
17:03هذا ميت اللي في الدار الاخرة لا يملك شيء المال اصبح اصبح انتقل الورثة اصلح البلورة سبة انت يا من تطالب بالخمسة الاف لا يجوز لك ان تطالب الخمسة الاف. لانك قلت لا اريدها
17:21وفي الصحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته الكلبي يعود في قيئه الا الوالد لولده الاب لو اعطت لي ثلاث درجة اما الاب ان اعطى فمتى بدت له مصلحة قاعد يرجع
17:48الشرع يخوله بالرجوع ادمي صلى الله عليه وسلم يقول العائد كالكلب يعود في قيه الا الوالد لولده وهذا سيعود في الهبة ليس مع الوارد وانما مع من الخال وهذا العود لا يجوز
18:08وانت يا رب الان تطالب بالخمسة الاف اخطأت في الاول واخطأت في التالي وكان ينبغي في الاول ان تطالب بحقك الشرعي والا تتعمد وهذا امر معقول المعنى وليس امر الزام وليس امر يعني تعبدي خالص
18:27كأنها فيها نص خمسطعش بالمتر وخمسين بمية وتسعين الطلاق حداشر الف واربعمية. خد لي حداشر الف واربع مئة لك والله ان هذا الشاب الذي يطالب ليس له شرعا ان يطالب به بعد ان اعفى
18:47والله تعالى اعلم اخ تسأل يقول عندي موظف اتفقت معه على راتب معين وفي نهاية كل عام اوقعه على ورقة على ان هذا الراتب وكامل مستحقاتنا هل يحق له بعد ذلك بعد انتهاء خدمة المطالبة باي شيء مثل راتب ثالث عشر او اجازات او غير ذلك
19:11صار هذا الاتفاق وقد ثبت عن البخاري تعليقا عن عمر رضي الله تعالى عنه قال الشروط مقاطع الحقوق الشروط والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. اذا كنت لا تغرر بهذا العامل الذي عندك
19:35وتوضح له تقول ترى انت لك حق انا اعطيك راتب كيت. الراتب يزيد شوي لعله بهذا الشرط الراتب يزيد عدد الرواتب المعتادة واذا وضحت له واتفقتم واضحة. فحين اذ ليس له ان يطالب. ولابن القيم اصابة رائعة في كتابه الى موقعيه
20:03اثبت فيها ان الشرط يعني له محل ويعمل جميع ابواب الفقه. قال حتى في الخلافة العامة حتى في الخلافة العامة النبي صلى الله عليه وسلم قال في مؤتة قال اميركم فلان. فان مات فلان فان مات
20:26وفلان تعلق الابرة على الشرط علق الابرة على الشرط الاصل في شروط الاعمال لا الاهمال واكثر من وسع اعمال الشروط اهل الحديث والامام البخاري رحمه الله له كتاب في صحيحه في المجلد الرابع من فتح الباري يستحق ان يقرأ ويقرأ اسمه كتاب الشرك
20:49يوجد كتاب في صحيح البخاري اسمه كتاب اسمه الشروط امرها واسع مش شرط والاصل فيه الاعمال ما لم يصاب نصا. والله تعالى اعلم يقول يا اخوة واخوات وجميعنا متزوجون والدي يريد ان يبني لي ولأخي منزلة
21:08واشتروا لنا ارضا وسيارة ضد الاخوة على اساس اننا دائما معه ومطيعون له. فهل لنا الحق في ذلك؟ طيب الاب انا اسألكم سؤال الفل الاب اذا اراد ان يعطي وان يؤلف
21:24يعطي العقل هذا الذي يطيعك عبادة لانه يخاف الله جل في علاه طب هل انت تعرف مستقبل هذا الرجل وش نهاية ابنك هذا الطائع ونهاية ذاك العاصي لعله يتوب ويأتيك من الخيرات والحسنات والثواب بعد وفاتك
21:53اكثر من هذا الطاعة ما ادراك فالواجب عليك ان تنتقد اه امر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث متفق عليه عن النعمان بن بشير جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني وهبت
22:10في رواية ابني نحلته وقال هل نحلت سائر اولادك مثلها؟ قال لا. قال ايش لغيري؟ قال لي لا يشهد على جوع وفي رواية قال له ابن السلف الا تحب ان يكون لك في ذر سواء
22:26حتى يكون هناك في وقت يجب اه الا تخطفه باسناد حسنه شيخنا الالباني رحمه الله مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدلوا بين ابي اعدلوا امر امر امرنا النبي صلى الله عليه وسلم
22:45امر للاباء ان يعدلوا بين الابناء. فالواجب على الاباء ان يعدلوا بيت الابناء فلا يجوز يحص الوالد ابنه بمنزل او بسيارة دون سائر الاولاد. واعلم علمني الله واياك ان العطية في الحياة
23:04اعطيت الاب وعطيت الام السوق البوائة ما بين اللفظ والمعنى متى تقف عند الالفاظ؟ ومتى تتجاوز الالفاظ من المعاني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا الوالد لولده قلنا الام ليس لها ان ترجع
23:26ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنعمان بن بشير الا تحب ان يكون لك في البر سواء وبما ان البر للابوين وليس لواحد منهما وقال العلماء الوالدة كالوالد في العطية
23:44الوالدة كالوالد في العطية. اما في الرجوع في الاباء فلا المرأة قلبها دائما تذبذب. بتتعب اولادها كثيرا اذا جوز لها الشرع ان تعود في بيتها. فالشرع جعلها كسائر الناس وتدخل تحت عمور العائد في هباته
24:01الكلب يعود في قلبه هذي الوالدة. اما الوالد فلا المواءمة بين اللفظ والمعنى من اهم المهمات لابن القيم في كتابه الى موقع عيد افاضة لا اظنها موجودة في الكتاب يرحل اليها
24:18وفيها بيان اخطاء الجامدين على الالفاظ واخطاء الموسعين عالمعادن ولب الفقه واصله واصله وصاحب الملكة الذي لا يخيب والذي يضع الاشياء في اماكنها هو الذي يتقن ويحسن متى يوسع المعاني ومتى يقف عند الاسواق
24:40هذا هو الفقيه ولاسيما في هذه الثبات هذا هو الفقيه اقول هذا علماءنا رحمهم الله تعالى اوجبوا في العطية بين الذكر والانثى اذا اعطى الاب الذكور والاناث يجب ان يسوي بينهما
25:02بعض الناس يقولها هذي بنتي عند واحد غريب الذي هو من صلب طيب مارينا بنت زوجة ابنك غريبة عنك والخير عند امك وكما تعطي البنت الغريبة وهي زوجة الابن من باب اولى ان تعطي
25:25البنت التي من الظلم الولد لو ضاقت به الامور الشاة او الرجل يحسن معاركة الحياة. اما المرأة اذا ضاقت بها الامور اردت ان تعطي فاعطي الذكر اعطي الانثى تعطي الذكر. ولكن اعطاء الانثى خطأ واعطاء الذكر خطأ. اعادة تخص احدهما بالعطية والواجب
25:49العدل بين الذكور والاناث. بعد الوفاة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين بعد الوفاة حينئذ تكون العطية الذكر مثل حظ الانثيين يقول اخونا الساعد في سؤاله الاخير انا صاحب محل لبيع قطع غيار السيارات
26:10والتعامل مع الدرجات معينة ويرسل اليك صاحب القراج زبون شراء فاتورة قطع غيار وهل يجوز لي ان اعطي صاحب القرار خصم او عمولة لانه يبديني عن غيري على هذه الفاتورة
26:27بعد دفعها مع العلم انه لا يوجد تسعيرة ثابتة لهذه القطع. انا لا اريد اجيب السؤال لكن اريد ان اقلب السؤال. ما اريد جواب السؤال اريد اقلب السؤال وبعد ان اقلبه
26:39يظهر جواب هذا السؤال. بدنا نقلب السؤال الان. كيف دقن السؤال واحد ميكانيكي بيقول لي الله مشتكى من هذا الزمان. والله يا اخوة اتصل بي واحد ميكانيكي الهاتف خد يا اخوي مبسوط وشبعان
27:00اخوه من امه وابوه يعني شباب جايب لي سيارة فارهة من الامارات كلام واعتراض كلامه ظاهر اعتراض اصلحها مش راح اخذ منه اشي بدي اغير قطعة اخوه لا اله الا الله
27:22لا اله الا الله هذا الامر هكذا اصبحنا الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. ابي كانت في شرطة مع اخواني
27:36وكانت الشرطة اعطيهم ولا يأخذ منهم وظهر الحال والتقسيم على احوالهم بشكل كبير جدا. فقل يا ابتي ليش ما تطلب حقك؟ يقول له اسكت اذا اثبت يقول لي لا انا بخلي الزيارة
27:54بس اخوان مش ممكن الام بتخلي بيوتهم. اسكت اخواني احسن اولادي. يقول لي انا واخواني احسن من اولادي. هذا درس الشاهد الشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه عندنا الان
28:14الميكانيكي انا بصلح سيارة وبشتري قطعة. بصير ازيد عالقطعة بصير ازيد الزبون عالقطعة ؟ لأ ما بتصير تزيد لان يدك يد امانة يدك يد غرم انت تغرب العلماء يقولوا الغرم بالغرم
28:40طبعا هذي مسألة مهمة يعني انا بشتغل في شنطة عالمطار جيب لي بضاعة من المخلص وانا رايح المطار لقيت صديقي صاحبي اخوي قريبي جاري رايح عالمطار بالسيارة وركب المطار. بصير احاسبهم عالسيارة
29:01لماذا المبصير طيب نوخذ قصة ثانية. جارك ولا جارتها؟ والله بندورة بتصير تحسبها وتربح منها جارة لها جارة ملابس معروف انا بدي ابيع ولاد بتشتري وبتجيب وبتبيع والى اخره. فبصير التروح منها
29:31سورة الرحمن وعاملها معاملة طب انا صاحب السيارة لما اودي سيارتي عند الميكانيكي انا بتعامل مع الميكانيكي انه جاره ولا بيع انا بقول له الشطل بلزم وانا بحاسبك وليس انا بعرف انه ما عنده قطع سيارات. مثل الجارة اللي وسط جارتها على كيلو مفلورة
29:55لكن لو وجدت مؤسسة فيها قطع سيارات وفيها تصليح وانا اعلم ان هذه تبيع هذه القطع لا حرج انتم الاخوات اللي بيبيعوا برادي فخورة على طول بيعطيك سعر وبعطيك سعر تركيب
30:13بعطيك سعر البرادي سعر تركيب وانت بتختار القماش والقماش كل قماش يفسد او يمكن صار حريق صار غريق ممكن يخسر لكن انا لما اتعامل مع انسان على انه اجير هو شرجي كهربجي
30:29وصله السيارة وهو فقط اجير لا يجوز لي ان يبيع بي الا ان فهمني انه يملكها لو الجارة اللي اشترت من جارتها وقتها تشتري بندورة صار معها حادث ضربت صاحبة البندورة بتساعد السببات
30:52والدولار صحيح يعني لو لو تلفت البضاعة دون تقصير في الوكالة فحين اذ الوكيل يضمن لا يغنم لانه لا يهرب لانه لا يغرق اذا كان هذا الرجل صاحب قطع السيارات الناس تتعامل معه
31:14على انه يملك سؤالك سؤال الاخر هو بملك بيجي عليك وهذا الاخ هو بيجي عليك وانت الان بارك الله فيك. تكرم اكرمه لكن ليس على وجه اولا. وليس على وجه ابن تحمل ثمن الفرق
31:32صاحب السيارة انت تريد تعمل علاقات حسنة مع الناس بالكلمة الطيب وبالاكرام بالطعام بالهدية من غير انزار وتريد تكسب زباين هذا حق تاجر اله طريقته في مثل هذا. بس كل ما يشتري وكل ما يبيع قطعة يضيف شيء عليها. ويحمل هذا صاحب القطعة. والقطعة
31:54تباع عشرة بعشر دنانير وهو يحطها بخمسطعشر دينار مش حق الميكانيكي يبيع يكسب الخمس دنانير بزايدة. وما عمل شيء. الا قال لك انه انا بدي انا عندي قطاع ببيع الى اخره
32:08ولازم يكون بيملك قبل البيع وفي الصورة المطلوبة اذا ذكر ذلك يكون قد باع ما لا يملك يكون قد باع ما لا يدري اذا كان وضع الميكانيكي شاطر وجاب بضاعة وصار بين تاجر وبين يعني يخلط بين التجارة وبين
32:26بحيث لو تلفت انا بدي القطعة انا بتعامل معك على انك فحين اذ لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم هنا هذا الاكرام اللي قلناه. هذا اللي قلناه الاكرام. والاكرام ليس فيه الزام. اولا والاكرام من قبل التاجر. يكون لا يلزم ان يكون بالمال الدائمة
32:52قد يكون بهدية بدعاية بطعام. وهذه العلاقات بين التجار فيما بينهم. امر لا حرج فيها هذه امور لا حرج فيها والله تعالى اعلم كيف نوفق بين حديث لا عدوى وحديث
33:07لا يرد مريض على مصح وما حكم التطبب التطبب اختلف اهل العلم على قولين. منهم من قال بالوجوب بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا فان الله ما
33:21داء الا وجعل له دواء وفي البديع مع جبل الصنيع ابن كثير في سورة النساء في تفسير المشهور لما ذكر هذا الحديث وذكر اه الدجال والحديث الدجال قال وفي هذه الاحاديث دلالة على انه لابد ان ينزل عيسى عليه السلام
33:41لان الله تعالى ما انزل داء الا وجعله دواء. ولا دواء للدجال الا عيسى عليه السلام عليه السلام والاحاديث الدجال تؤكد على ايش؟ على نزول عيسى عليه السلام. تؤكد على حديث عيسى عليه السلام. فالعلماء مختلفون في
34:01حكم التداول. العلماء يختلفون في حكم التداول فمنهم من يرى الوجوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا ان الله ما انزل داء الا وجعله دواء وشرف ابذل بين الحيطة والحيطة قرارات جديدة
34:18والنبي قال وما ظهرت الفواح حتى يعلنوا بها الى الظهر التي لم تكن لاسلافها هذا حسب الفواحش الموجودة وظهور الفواحش ومنهم من قال بالسنية لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر السبعين الف
34:40الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ذكر صفاتهم. قال لا يتلون والنبي اراه راجحا تلوين بالتفصيل اذا ترتب على عدم التطبب وضياع من يعول وفساد في حياة شخص فحين اذ يجب عليه المداواة
35:09واما ان ترتب عليه ان يتأخر المرء مرشح العادة بالامر يأخذ بداه ثم بعد فترة يعني الانسان يبرأ باذن الله تعالى ولا يترتب على مثل ترك هذا النوع من المرض من التداوي لا يترتب عليه يعني هلاك او ضياع الانسان من يعول
35:34وتركه من باب تمام التوكل على الله ليكون من ضمن السبعين الف فحين اذ ترك التطبب سنة لا اقول التقبض سنة اقول ترك التطبب سنة اقول ترك الخطاب. فالتنويع هو الذي تقتضيه
35:55الاحاديث والله تعالى اعلم اما التوثيق بين اه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا يردن مريض على يعني المريض ما يقدر
36:13ينبغي ان يرد على مريض اذا سمعتم الطاعون وانتم في وفي في الحديث حديث الطاعون في اثبات للعدوى وحديث له عدوى العدوى العلماء بالتوفيق واحسن كلام وجدته في المسألة الامام الطيبي
36:48في كتاب شرح مشكلات المصابيح ذكر قاعدة حسنة للطلبة لطلبة العلم اذا نفى الشرع شيئا ثم اثبته اذا اثبته اذا نفاه في في حديث واثبته في حديث النفي لا ينصب عليه
37:16على ذاته ينصب على الشيء القائم في اذهان المخاطبين انذرت اذا الشرع الطفل لا ينصب على على ذات الشيء وانما ينصب على الشيء القائم يذهب مخاطبين. الناس الجاهلية كانوا يعتقدون ان العدوى تنفع وتضر او تضر بذاتها
37:50ولذا تذكروا حديث جبل الاجرب قال النبي ما الاعداء الاول الله العدوى لا ترفع لا تضر بذاتها والعدوى لا تضر الا الا بقدر الله تعالى العدوى لا تضر الا بقدر الله تعالى
38:14العدوى مثبتة والبرد في اعتقاد العرب الذي بقيت بقية في عقول وقلوب المخاطبين انذاك ان العدوى تضر بعث النبي صلى الله العدوى تمر بذاتها وحين اذ العدوى تكون مثبتة والله تعالى اعلم
38:43من اطالت صلاته فاطال ما بين السجدتين بتكرار الذكر لكن كيف توجه شيخنا الالتزام بالذكر النحو المشروع والعدد الوارد عنه صلى الله عليه وسلم لا يوجد ذكر بعدد محدود في ما بين السجدتين
39:02والامام ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة وهذا من غير المظنة غير مظبط للحديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستبح مرتين اي مرتين بالعدد بين السجدتين. في رواية في مرتين
39:19المراد مرتين يعني المرة والاخرى. المرة تلو الاخرى الطلاق مرتان لا يلزم له عدد دلالة العجب ضعيفة عند الاصوليين اصلا فاذا الامام طول ولا سير في القيام قيام رمضان او قيام الليل ويا رب تصلي وتفوت
39:36فماذا تفعل بين السجدتين؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعتداله ودروسه كسجوده. ماذا تصنع حينئذ اطلست ملزما بمرتين بمعنى اثنين. ودوا ان اكرر حتى يسند الامام وهكذا اذا كثرت الحسنات ليست دليلا على القرب من الله
40:11الله جل في علاه قد يعطي الحسن العبد باب دبر القلب. ما معنى ذلك القانون قبول يترتب عليه ان تكون في كنف الله كما كان حال الانبياء الله الرب الرب السيد الرب المالك وهذا معنى مشترك بين جميع الخلق
40:48وهذا يختلف من شخص من شخص لشخص وبالذات تربية وتدريبية العاب بتشوي الحيوانات تشوي الكفار والخاصة تكون في حق اوليائه وقبل اولياء انبيائك ففي قبول خطب هجرة قلب يخسر حسناتك. دعائكم تأخذ حسنات كثيرة
41:20والقائل لا يشعر ان حاله تغير وان قلبه تغير وفي نوع من انواع في صحيح مسلم ان الله لا يقبل الصلاة في رواية ابي قوم من مولاه ان الله لا يقبل
41:41شارب الخمر اربعين يوما الصلاة يترك الصلاة وبعض انواع القوم وبعض انواع القبور حسنات وبعض انواع القانون رفع درجات. وبعض انواع القانون والله لكبرك العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية على مسائل الطلاق
42:37كل علماء فداك الوقت كانوا يقولوا ثلاثة ناقصهم الف يقول اه ابن القيم كتب فين ورقة؟ في هذه المسألة ويا ريت يا ليتني في كتابه البديع لا موقعين ما نقرأ هذه المسألة
42:54به كتب كتابه للموقعين في في اوجه هذه الفتنة واكثر من بشر قلنا تجلى وذكر استقرار الشريعة وحكمها وكاد ان يطير لاعلى يرجع على وسائل الصلاة. يرجع على وسائل الصلاة
43:13الخلاصة العالم كله كل محاكم الجملة كل محاكم الجملة اليوم الشرعية تحكم المنهج والله لولا انه صادق ما موضوع له هذا الامر لولا انه صادق ومات على هذه المسألة له من يستق ويستر
43:39من يتقي ويصبر ان الله لا يضيع اجر المحسنين هذي قاعدة لك قاعدة سنة باقية الى يوم الدين. مثل قواعد الفيزياء والرياضيات والكيماء وسيظهر فضلك وعلمك الخير ولو بعد عشرة السنوات. ولو بعد مئات السنين
44:02هذا القبول هذا القبول الذي اقول عنه القبول ان تكون في رعاية الله وعنايته وحفظه وان الله يحفظه وان الله الذي يرعاك. ولو ان الامة انتهى وجنها اولها واخرها. تآمروا عليكم. وانت ضعيف اعزل لا تملك
44:23هذا شاهدناه وفيما قرأنا في التاريخ او فيما رحمه الله والله قامت عليه مؤامرات لا يعلم بها الا الله وزير الاوقاف يكتب في الشيخ الالباني يقول عندنا الشاب في الطائف يكسر الناس يصعد المنبر
44:49ما عنده اقامة سفره كتب بالتصوير كتب الشيخ والتفصيل ولما رفع الامر لجلالة الملك رحمه الله الملك حسين وقالوا اتركوا المشايخ. اتركوا الالباني للجهات المختصة فقراء وكل كتب الشيخ وفتشوا عن التقرير ولدوا الشيخ مسن يزيد عن السبعين
45:14الشيخ لا يخطب ابدا ارسل الشيخ بوفي قضاء رحمه الله للشيخ الالباني شيخ نوح لو واحد جاهل قام يصلي ركعتين بسنة الظهر انتم بتقولوا بسنية الجهر مية فهذا الرجل قال نويت ان اصلي ركعتين سنة الظهر البعدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
45:39قال هذا كافر قال انا لا اكفره انا لو كنت هاظا جاهل فبيقول صلي لله مش فاهم هو كوم الى اخره لكن الله الناس ترتيب ومن كان من هذا النوع الله الذي انه الله يتيم لا لا فرق بين الكيل فلان والكي فلان
46:08كيف يتآمر عليه الاخوان وتشتم تاب الله من يوسف عليه السلام فهذا هذا هذه الضفرة وهذا القانون هو الذي يصنع به العبد هو الذي يشعر كل لحظة انه في حفظ الله وانه
46:26يعني وضع الله يشعر ان الله يراه ان الله يسمعه هذا الذي اقول الحسنات وضع الحسنات وتدريج لك حتى تستقيم على امر الله جل في علاه. ومنهم يعلم جواب سؤال يذكر عنه الناس
46:41اول ما صليت كنت اجد لذة في الصلاة. بعدين لذة ذهبت ايش الجواب وجل في علاه من رحمته الف قلبك حتى يحبب لك الصلاة ووضع لك اللذة دير بالك في اسباب انكسارة القلب
47:03فهذه اول اول هذه اللذة سببها الله الف قلبك بها الف قلبك الله يجعلنا واياكم شيخنا الحبيب هل الاثر الاتي سند صحيح ان بلالا رضي الله عنه ترك الاذان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولما كلفه ابو بكر
47:33يوم بالاذان خرجت المدينة بالوقاء تذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هذي قصة لكن ايضا كما زرع ابو بكر تذكروا ان الوحي قد انقطع عن الارض فبكوا القطاع المحضي عن الارض
47:56هذه مصيبة كبيرة والذي ربى ابناء السحار ده ان الله عز وجل وكانوا يخافون ان ينزل الله فيه قرآنا العمل هو احسن طريقة لفهم الدين في فترة ما قبل والذي لا يفهم والذي لا فقه عنده
48:23فقيه في المعاملات. تاجر في السوق فقيه في المعاملات ضد الشرع ما بتشوف الا شرع. يعني مش بحاجة في السوق يجلس بين العلماء. لانه شرع مهيمن لما تقول هذا عن طريق الاسلامية مدرسة اسلامية
48:43مستشفى الظاهرة الصحية ولا مرضية؟ صحية ولا مرضية عربية مش صحية المدرسة الاسلامية قال الرجل يستحل زوجته يستحل فرجها الاصلي حتى لو قامت الكتب المنكرة الدين عندهم عملي اليوم طلبة العلم
49:35اذا نزلت نازلة في مسائل الفسفاط العلماء كلهم بجتمعوا وبجتمعوا خبراء الاقتصاد وبعملوا مؤتمر وبنكثوا اسبوع وبنتناقشوا وخبراء الاقتصاد بيشرحوا لي العلماء والعلماء حتى يسحبوا المسألة. ولما يفهموا المسألة بدهم يتناقشوا فيها. قصة طويلة عظيمة
49:55المعاملات في السوق والكل يعرف الحلال والحرام الصحابة لغيرهم حديث مجالسهم وسمرهم وكلامه والشيء الشائع بينهم في حياتهم الاية كذا اليوم صار كذا التلفزيون والمسلسلات مع الفارق الكبير. كلام الصحابة فيما بينهم
50:26الايات والاحاديث وايش جرى والى اخره كان السبب انه فقهاء انهم يعيشون الدين ولما اديله عاش تصبح كاملة ضريبة بكت على القطاع الوحدي على الارض على ان نفهم الوحدة الصحابة والتابعين تدرون لما؟ حتى الوسع الوحيد
50:58موارد للوحي اكثر من الاية والحديث الصحابة بالوحي يوسع لك الفهم يوسع لك الفرق ويعطيك معنى. وبتستطيع تسحب المعنى يعني انا اسألكم الان خلينا سؤال اذكركم امثلة جالت في صدري في توسيع الوقت
51:22يا نساء النبي من السنة احد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيقوم عبد الذي في قلبه مرض الخضوع للمرأة للقول حلال وحرام والخضوع العلة فيطمع الذي في قلبه مرض. المرأة ليس لها ان تخضع للرجل
51:41طب الرجل بيخطئ المرأة الذي في قلبه مرض مع الذي في قلبه مرض الرسالة يعني لو واحد الان راسل امرأة وذكرنا هالكلام يطمعها ويخضع لها بالكلام والشهوة ودغدغ عواطفها ويصير يعني يصير واصل الكلام في الرسالة
52:04تابع للاية صرت اسحب ايش صرت اسحب الاية واربطها بالجوال اذا مسكت الجوال طيب خذ مثلا اه يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماؤكم ليعلم الله من يخافه بالغيب
52:39يعلم الله من يخاف يخاف من غيره يخشى خشية مقام يصل لجنة الانسان بالمجاهدة يخاف وليس مقامه الخوف اذا الاية بعدها جاءت مباشرة ومن عاد لا ومن عاد فله عذاب اليم
53:02الاية ومن عذاب فله عذاب اليم. قل اقرأي سورة الله عذاب اليم من عذاب محقق لابد ان يقع عذاب لابد ان يقع الصحابة الله يقول يا ايها الذين يبدو انكم لا مؤمنون
53:31بالتأكيد يؤثر عليهم الصيد الواحد منهم اذا قلب حجرا وجد صيدا. يصاب باليد واذا رأى ربحك اصاب صيدا عليهم الصيد من كل مكان حتى تقطع البلاء ليعلم الله من يخاف من البلاء
53:59اليوم الجوال شهوات تقع هناك من كل مكان. مثل صيد للمحرمين في ذاك الزمن والله يقول لك ليعلم الله من يخافه بالغيب. ما يمكن ان يضبط هذا الجوال الا من يخاف الله الظن. الذي لا يخاف الله الغي
54:18واذا اخطأت مرة اياك تعيد واذا عدت ومن عاد الاية ومن عاد فمن اهتدى بعد ذلك فله عذاب اليم ومن اعتدى ابو بكر جعله الله تعالى اعتداء. قال فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب مبين
54:42قال مجاهد عذاب موجب هذا بموجب لابد ان يقع اللهم قد تكون عصرة هذا الموقع المرأة المنقبة والصحيح ان فترة العدة لا يجوز لها ان تخرج الى عملها او الزيارة لاهلها. لا
55:06لما مات زوجها خرجت تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جدتها فاجابها النبي صلى الله عليه وسلم وقال واقره سلم على الخروج للفتوى. فقال اهل العلم بما انه من السنابل خرجت للفتوى واقرها النبي صلى الله عليه وسلم
55:30بخروجها فمثل ذلك تطبق ومثل ذلك العمل اذا كانت المرأة تعمل لا تستطيع المرأة تأخذ اجازة اربعة اشهر وعشرة ايام وتخرج وتعود عند فراغها من عملها شريطة ان يكون عملها صوابا والله تعالى اعلم
55:50ما حكم دفن الاعضاء المذكورة كالارض والاصابع ونحو ذلك؟ ذكر هذه المسألة الامام القرطبي رحمه الله في تفسير قول الله تعالى ولقد كرمنا بني ادم فقال الله يقول لقد قربنا من بني ادم في التراب فالادمي الذي نفخ الله فيه من روحه
56:07له كرامة وبكرامته انه اذا قطع منه شيء من غير تقسيم ولا تخفيف اما اذا فقدنا الرجل وربط يبقى منه الا قطعة في يد او رجل واصبح فتاتا في باقي في باقي
56:27بدأ بحريق او بتفجير او ما شابه فهذه القطعة يجب تغسيلها وتكفيرها وصلاتها اما اذا هو وقت الحاجة ووتر منه عضو هذا العضو الذي ذكر يدفن من باب كرامة الادمي. والله تعالى اعلم
56:45ما حكم قراءة المرأة مع التلفاز لتعلم احكام التجويد لا حرج يجوز القراءة اه قراءة الجاهل والاعجب كما ذكر غير واحد من علمائنا السابقين لا اطيل فيها يجوزون التلقيح والقراءة الجماعية كما يحصل في تخفيض الصبية
57:07القرآن الحفظ يقوم بالتكرار ويحفظها بالتكرار واخواتنا في المغرب بعض الحفظة من اخواننا في ليبيا خاصة. يقول لك انا كتبت المصحف عنده حورتين وثلاثة صحيحة في اللوح الحفظ له طرق
57:39فالانسان الجاهل الذي لا يفسد ولا يستطيع لسانه. الا بالتكرار فالقراءة للتعليم جائزة. والله تعالى اعلم ما حكم قول القائل الامام الرباني رباني مربي والله يكتب له الاخبار والربانيون. انه ربانيون الذين يقيمون
58:01على شان الناس بتربيتهم لطياب امر الله عز وجل والامام البخاري يقول الرباني العالم الرباني في صحيحه يقول الامام البخاري العالم الرباني الذي يعلم الناس دقائق المسائل قبل كلمها العالم الرباني يعلم الناس افعالهم. دقائق هذه المسائل
58:29والله تعالى اعلم هل صحيح ان القول بان جهيماء هي التلفاز والانترنت والجوال في حديث الاخلاص في السراء والذهباء وفي اخر الحديث انتظروا الدجال. النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود واخبرنا هناك فتنة تسمى فتنة الدهماء
58:49فلما سئل عنها قال الا تدع بيتا الا الا تدع احدا الا لطماته احدا الا لصلاة الفتنة الشائعة الذائعة في الناس اليوم صور ولا حول ولا قوة الا بالله الصور هي الفتنة
59:06وهي فتنة من الفتن هي فتنة من الفتن والدي الله يهديه يسجل ربه باسم اخواني الذكور الاثنين بعدهم التعاون معه وتناسى والبنات ان يحترموه ويبنوه وابي مش ناوي اطيل شيء
59:35الارض نصحناه ان يصل وزارة الشتاء قال سألت وما حدا له ربك الذي ملك شرع لك بعض الناس صلى الله الرحمة انا ما ادري اين قلوب الاباء؟ والله يقول الشيخ ابوي
1:00:05وليس لي قلب ان ارفع يدي واقول ربي اغفر لابي الابو اتجاه كثير من وما زوجني عشان رأسني وتركني عند نسوان اخواني وانا وياهم دائما في عذاب. وحياتي جحيم كل هذا سببه مليارات انت يا ريتني ما اتعلم
1:00:28يا ليتني حتى حتى اكون اما وحتى اكون زوجة انا ما ادري اين قلوب الاباء يا ايها الاب زي ما تتركون لا تبكي يا ايها الاب اتق الله عز وجل في اولادك. لك امر الله
1:00:46الله جل في علاه في كتابه هو الذي تكفل بتوزيع وتقبلوا لله اانتم اعلم ام الله ارحم بك والله ارحم بك تجمع هذا المال للولد ثم يغلق تجارة محاسب عليه
1:01:06والله عز وجل يعذبك على انك احرمت بناتك اما تخشى ان الله يعاقبك بان يحرمك رحمته اتق الله عز وجل في بلادك اتق الله في ولادك يقول انا حر بدي ادخل النار في
1:01:28الله اكبر نسأل الله الرحمة نسأل الله الرحمة اشرح صدره بان يغتسل امر ربه وامر مولاه هناك وبدأوا يصلون وتابوا توبة نصوحا قال الذي اعرفه ان التوبة تجب ما قبلها
1:01:50وانا يجب عليهم قضاء ما فاته الاكثار من الطاعات والسنن لكن هناك من يقول ان من لم يصلي وتاب عليه كان من لم يصلي ثم تاب فعليه ان الصلوات وارجو من فضيلتكم التفصيل في مسيرة القضاء وما هو القول الراجح
1:02:12المسألة فيها خلاف على قولين. القول الاول بعض اهل العلم بل جماهيره يقمن بالقضاء والقول الثاني وهو قول الراجح الذي عليه الادلة والذي يستقيم تخريجه على الاصول الصحيحة. هذا هناك قضاء عليه
1:02:29الذين قاموا بالقضاء فجوا بامور من اهمها وابرزها الامر الاول ثم سألت امرأة كتبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها دين هل اقضي عنها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:46الله حق القضاء قانون الصلاة دين الله هذا حق بالقضاء هذا كلام وقال الواجب في ذمة العبد اداء اربع ركعات في وقت معين فاذا فات الوقت فبقيت سورة الصلاة فيجب اداء الصورة
1:03:08هذا دليل الجماهير على وجوب القضاء القوم الصوام خلاف هذا لماذا الصلاة عبادة مؤقتة لها اول ولها اخر الذي سألت عنه المرأة وعليها نادر عبادة غير مؤقتة ليس لها اول وليس لها اخر
1:03:39والعلماء يقولون وارجو ان تنتبهوا كله عبادة وابشرت فرضا او نفلا لها حداه محفورة بين وقتين لها اول ولها اخر فان فاتت فيجب القضاء بامر جديد وما لم يكن امر جديد طلب قضاء
1:04:01لذا قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر تأسيس حكم جديد بنقول القضاء بنقول هذا تأكيد لشيء سبق. وهذا خطأ. هذا تأسيس شيء جديد
1:04:17لان الله تعالى يريد هذا الحكم شرعه فلو لم يشرعه لما وجب ذلك المرأة لا تقضي لا تقبل في حال حفظها وفاتها سيادة الامر الجديد غير موجود لان الامر الجديد غير موجود
1:04:45ولا تقبل ذمتها ضريبة اذا اراد الشرع ان يشغلها انشأ حكما بالقضاء والقول بان هنالك عبادة لها صورة وشر اراد الصورة واراد الوقت واذا فات الوقت ستبقى الصورة قل هذا خطأ
1:05:05الشرع لما علق العبادة بوقت وعلقها بذكاء فانما الشرع لا يريد هذه العبادة الا في هذا الوقت وفي هذا المكان يقول ابن القيم في كتابه قال على قولكم هذا المفطر في نهار رمضان يصوم في الليل
1:05:22فاذا فات الصوم على هذا الكلام والشرع يريد الوقوف بعرفة فاذا وفاة واذا فات الوقوف بعرفة فليقف بغيره على مثل هذا الكلام الشر لما ربط العبادة بوقت الشرع لا يريدها الا في هذا الوقت ولا نريدها الا في هذا المكان
1:05:50والادلة النقدية ظاهرة عنها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثبت عن كل ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة تامة فالحمد لله. وان لم يجد تامة قد ينظر في نوافذه
1:06:08يقمر في نوافله ويطبق بالطقس بالفريضة بالايش نافلة ينظر في نوافله وهذا رقم هذا خبر فيه نقل واضح لم تجد دليلا لا اية ولا من حديث لا صحيحة ولا ضعيفة ولا موضوع
1:06:28ولم اجد قولا لصحابيا في القضاء ما موجود في القضاء كيف وقد وجدنا الحديث الصحيح الصريح عن ابي هريرة هذا الذي يقود يوم القيامة صلاته ناقصة يؤخذ من نوافله وقلنا الصواب في حق من ترك الصلاة ايش
1:06:52والعبادات لا تثبت القياس في اصلها العبادة في اصل هذا قسم التضحيات والله تعالى اعلم وضع حبة العدس في بيضة ودفنها في التراب. مع العلم ان الرجل يقول انه اخل رجل اكثر من شخص. وتم شفاؤه. فما حكم هذا الفعل؟ العبد الضعيف
1:07:18قرأت تفسير القرطبي قراءة تحقيقية يعني دقيقة. فوجدت الامام يقول بمثل هذه الوصفات بدل ببيضة يقول ضعها في ويرميها على ويرميها على نهر فاذا عفنت فالتلولة تسقط وهذا امر جربته. يقول قطب عن نفسك. جربته واخبرت غيري به وجربه
1:07:44هذه المجربات الان تحتاج لدراسة على وصف المعطيات العلمية واكثر من رأيت وقتنا بالمجربات سائر كتبه ولا سيما في في كتابه الدرر والعقود الفريدة وفي كتابه درع العقود الفريدة التي ترجم فيها
1:08:06بطبقة مشايخه وطبقة اقرانه. ووقوع في اربع مجلدات اخبار الغرب الاسلامي اكثر فيهما ذكر الجرباء وتلملمت وجمعت من المجربات الشيء الكثير وانا اقرأ كل شيء مجرب وضعته على جنب لكن ارى عاجز عن تحليل المجربات واحتاج
1:08:27نحتاج الى فريق عمل معي انا اجمع لكن تحليل الامر يحتاج الى علماء وخبراء مختصين يحتاج الى خبراء وعلماء يفسرون لنا ظاهرة هذا الامر. في ظواهر كثيرة في القريبة وهذه دقيقة
1:08:47وهذي الدقائق تحتاج الى تفسير علمي او تحتاج لتفسير فاذا هل تجربة الدليل شامل وثابت وحاكم وفي عصمة التجربة لها قيمة ومن اذكرها مخطئ واليوم في الطب في الصيدلة خاصة الامر قائم على التجربة تبدأ بالتجربة
1:09:10تبدأ التحليلات والتعديل والى اخره. فالمجربات المذكورة في كتب علمائنا نحتاج الى تفسير كثير من العلماء اذا كتبوا مجربات القرآن ومجربات القرآن قد رأيت كذا وقد رأيت كذا وكثيرون على الكذب
1:09:33سنة النبي صلى الله عليه وسلم. او اه لا يستمتع مرفوعا للنبي قال الصحابة لم تثبت. فالمجرب ينبغي ان ان نتحقق التجربة. واما المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ينبغي ان يتحقق من صحته
1:09:53علمونا فقالوا اثبت العرش ثم بركش قبل اتناقش تثبت بطل عرشه غير ثابت فلا يمكنك ان فخر فنزويلا يقول كثيرا ما نحيل احكام الدين الى اليمن الاربعة الكبار قبل هؤلاء الادنى العظام
1:10:18ذكرت لكم واحد تركي متعصبين الاتراك على مذهب ابي حنيفة. هذا مذهب ابي حنيفة بطلوا وما قاله المرة الثانية قل قبلت قال قبلت ثم الثالثة انا اريد ان اتزوج على مذهب قبول ابو حنيفة
1:10:47انا بدي اتزوج لمذهب ابو وابو حنيفة ابو ابو حنيفة تزوج الزواج صحيح ولا خطأ قرأت ذكريات انصح اخواني اصحاب المهنة في القراءة انا بعتبر قراءة مذكرات الطنطاوي وامثال هذا اللون من القراءة. مثل الكنافة والقطايف والفاكهة. يتسلى بها
1:11:10فيقول الشيخ القحطاوي في ذكرياته يقول دخلت وكان المسجد يصلى فيه اربع ائمة امام الحنفية والشافعية. انا شافعي دخلت الامام وقالت معي بنية صغيرة ابنية صغيرة بنت صغيرة ما تفهم. قال بنتي بتقول لي طيب يا يا ابي
1:11:36صلي على مذهب النبي الحق الحق يخرج من الانسان بكل بساطة تكون عفوية ما دامهم بيصلوا على اربعين بس صلوا على مذهب النبي الامام بالدقيق العيد له كتاب يا ليتنا نجده
1:11:58وكان شيخنا الشيخ عباد الانصاري يتطلبه وذكره الحسن الالباني في مقدمات سورة الصلاة وكان كذلك بنسخة عند احد الغبارين عبدالله الغباري اسم كتاب بدقيق العيد وهو امام كبير قالوا عنه ابن مجتهد
1:12:20ما خالف فيه الائمة الاربعة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ممكن لكن هل نترقص من اربعة؟ تعالوا الى الله بحق شخص اخر عن طريقة الهاتف اوهبه انه بنت يتكلم معرض لا اله الا الله. كثير هذا يستفيد من هذا
1:12:51ونادم على فعلته لكن خائف يتسامح في الطرف الاول حدوث مشاكل وشتى وما لحل وغيره من التابعين قال اذا شخص اسأت اليك او اغتبته قال فاكثروا من الدعاء له اكثروا من الدعاء له. اكثروا الدعاء والقرب الى الله عز وجل. وحذر الناس من الشر. حذروا الناس من الشر
1:13:18شخص تعرض لحادث سير مما ادى الى شلل تام وهو طريح الفراش جميع اوقاتنا بنحتاج في جميع اوقاتنا نحتاج الى مساعدة اوقات الصلاة يصاب بسحر عدم تواجد احد جانبه يقرب لهم هذا الوضوء قيد الصلاة بالجدة
1:13:33لكن من دون وضوء وبالتيمم اضرب ايديك على الحائط خلفك لن تستطيع جوة ظهرك خلوا خلي بعض اقاربك حط جنبك حجر حط جنبك صاحب تراب تيمموا الحجر التراب وصلي اما اذا كنت لا تستطيع
1:13:57قد توضأ او تستخدم الماء ولا تستطيع ان وهذا يتقي الله حسب وسعه تستطيع ان تتيقن فلا يجوز لك ان تصلي اذا كنت لا تقدر على استخدام الماء فالله تعالى
1:14:16رجل عليه دين ومات قبل موعد السداد حديث عليه الصلاة والسلام الان بردت جدته دعت الواجب عليه ان يقضي. فاذا علم الله صدقه وهو لا يستطيع بعض الناس مستجيب وهو لا ينوي الا يعيدك
1:14:37رزقه الله بارد وهل يجب عليه السداد؟ نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم بطل الغني ظلم الغني باطل ظالم تحل شكايته حكاية حبسه قال اي ذكره في المجالس لك كلما جلست في مجلس تقول فلان ظالم
1:15:19يتقي الله فلان يأكل بالبال بالباطل فلان الذي عليه دين وهو ولي لك ذلك وهذا حق شرعي لك في مثل هذا والله تعالى اعلم. في رواية لي الواجب ظلم الغريب وفي رواية لي
1:15:43الواجب غير الواجب غريب الغني دمعه مال ولو سبت يبقى غني. الواجب لو سد ما يتأذى بس ما يكون غنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجب في ترجمته
1:16:06يقول عليه دين لا يقول لها حتى يسد دينه اما في شهواتك وتعمل عزايم وتغير سيارة وتغير اثاث بيت توسع على حساب الخلق خراب هذا حرام بسرعة وهذا سوء تربية ايضا
1:16:39الواجب عليك ان تعلم اولاد السادة وابواب الناس الامور خطيرة جدا كان الوالد رحمه الله تعالى يعني يلقننا يا ابتي اياك والدين ما اخبر ان ابي استدار من احد ضيق
1:16:58كنت مغرما بشروع الكتب وانا طالب في الجامعة فكان الوالد يعطيني رحمه الله مبلغا ففي اول يوم ثاني يوم اشتري جملة من الكتب كلها وكنت والله في بعض الايام اذهب للجامعة مسكن
1:17:11الوحدات الى الجامع الاردنية احفظ محفوظاتي واردد محفوظاتي في الطريق حتى لا استجيب لاحد حتى لا اصطدم نحن امره خطير لا يدخل الجنة فموضوع الدير من امور خطيرة وخطيرة جدا
1:17:32يكفي جزاك الله خير احسنت احسنت وان يكفينا هذا القدر ما شاء الله تعالى نكمل في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين