مجلس فتاوى الجمعة 19 8 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 191 / 324
1:05:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:05الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:25لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. يسأل بعض الاخوة عن الحج لماذا كان الحج مرة في العمر؟ ولماذا اخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج الى اخر
0:48ومن المعلوم ان الواجبات الاصل فيها ان تكون على الفور. فما وهو سر تأخير النبي صلى الله عليه وسلم الحج الى اخر اموره. الجواب الشق الاول ورد في الحديس. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحج في كل
1:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت وانكم لا تستطيعون. فمن رحمة الله بنا ان الله تعالى اوجب علينا الحج للمستطيل مرة في العمر وقول لو كنت لو قلت نعم اشارة الى ان الامر كان ممكنا. وقد فرض الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم
1:53نسينا الصلاة المعراج ثم لما مر بموسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. فاخبره ان الله تعالى قد فرض على امته الصلاة قال يا محمد انك لم تبلغ الناس. انا بلوتهم
2:16وانهم لا يستطيعون. فارجع الى ربك واسأله التخفيف. وهذه الرواية في صحيح مسلم فمن رحمة الله تعالى بما ان خفف علينا. ورفع عنا الاصارى والاغلال التي كانت على من قبلناه
2:37ذلك ان ديننا دين الخالق. دين الخاتم. الدين الباقي لله عز وجل الى يوم الدين شرائع سابقة كانت مؤقتة كانت ستنسخ ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم والشريعة الباقية لابد ان تكون وسطا. لا وكس فيها ولا شطط
3:06في الشريعة الباقية الخالدة لابد ان تكون وسط لا يحمل اصحابها ما لا يستطيعون فمن رحمة الله تعالى بناء جبر كسرنا وراعى ضعفنا فغفر لنا سبحانه. فتح باب التوبة وباب التوبة مفتوح الى يوم القيامة. وان الله يقبل العبد وان بلغت ذنوبه عنان السماء
3:37وهذا لطف من الله بنا وان من عصى الله فستر على نفسه فان الله يستر عليه. بخلاف من كان قبلنا اليهود اليهود كان الواحد منهم اذا عصى الله استيقظ ووجد المعصية مكتوبة على باب بيته. الله اكبر. اخبرني بعض اخوان
3:59الاساتذة في هذا المسجد ممن درس في بريطانيا يقول آآ كنت ادرس وكان جيراني في السكن يهودي. فما زالوا قبل ان يناموا يكتبون معاصيهم على ابواب بيوتهم. للان يكتبون معاصيهم على وكذا وكذا
4:20فضائح نسأل الله الرحمة فضائح فمن دين الله عليه من بركة الله ورحمته بما ان الله عز وجل ما اوجب علينا الحج الا مرة واحدة. ذلك للطاعة اسباب للعبادات. اركان الاسلام لها اسباب
4:40فسبب الصلاة دخول الوقت ودخول الوقت متجدد وسبب الزكاة بلوغ النصاب مع حولان الحول. وهو متجدد. وسبب الصيام رؤية الهلال شهود الهلال ومن شهد الهلال عليه ان يصوم متجدد. وسبب الحج وجود البيت
5:04سبب الحج وجود البيت. وجود بيت الله الحرام وبيت الله الحرام ليس متجدد. يعني هو لا يتجدد كتجدد الاهلة في الحج والاهلة في الصيام ودخول وقت الصلاة. اما لماذا اخر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لحكمة وهذه الحكمة قد تبدو قد تظهر
5:29وقد تخفى الله عز وجل اخبرنا ان كفار قريش كانوا يعملون منا السيئة. فكانوا يلعبون بالاشهر. وهذا الامر امتد فترة طويلة في تاريخ البشرية والنبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة لما خطب
6:04قال ابن الزمان قد استدار. كهيئته يوم ان خلق الله السماوات والارض يعني في العام لحج النبي صلى الله عليه وسلم انتهى اثر النسيئة واللعب بالاشهر ونظام يحتاج لدراسة. والجصاص في تفسير التوبة
6:33سورة التوبة كما ذكر الله عز وجل النسيئة. ذكر عن عالم في الحساب مكث ثمان سنوات وهو يحسب وبرهن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج بدأت كون دورة جديدة. دورة زمنية جديدة. ومعنى هذا ان الحج قبله كان
7:02كان الحج قبله في غير وقته هنالك مسألة يبحثها علماؤنا فقهاؤنا قديما وحديثا. اي الاشهر احب الى الله في العمرة العمرة احسن عمرة. احب العمرة. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات. والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمر
7:28في ذي القعدة النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة. ومنهم من فصل قال افضل شيء رمضان ثم ذي القعدة. ومنهم من قبل ذي القعدة افضل من رمضان
7:41لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعتمر في رمضان وانما اعتمر في ذي القادم. حقيقة يعني يحتاج المسألة الى بحث وامس يسر الله لي ان قرأت كتاب ووصلني امس. كتاب الكرماني ولد شارك في البخاري
8:01له اختصار في كتاب تاريخ مكة الازرقي. ذكر فيه مفصلا طريقة النفسية التي كانت عند العرب مسار بين ايدينا الان معلومات دقيقة خصوصا مع استخدام الحاسوب الزمن وهل النبي صلى الله عليه وسلم
8:21المؤتمر في ذي القعدة كانت العمرة الاولى مثلا اه في اول ذي القعدة الثانية او ما شارف الاول والثانية كانت يعني وسط ذي القعدة او ما تعرف الوسط والثالثة كانت في اخر ذي القعدة فجاء الحج فدخل الحج
8:41في وقته وما قبله كان هو ذي الحج ذي كان ذي الحجة فلما قبل ذلك كان في ذي الحجة فالعمرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في توقيت العرب ذي القعدة ولكن عند الله في النسيئة. كان هو ذي الحجة هذه المسألة تحتاج لدراسة
9:00هذه المسألة تحتاج الى الرقص. النبي صلى الله عليه وسلم ورد في حديث فيه ضعف. وهي من اخبار الجاهلية انه حج في الجاهلية. قبل قبل الاسلام ولما رأى جبير ابن مطعم في عرفة قال مال هذا مال هذا الشاب
9:16من الحمس يعني من قريش في عرفة. قريش وين كانت تقف في عرفة؟ فالشاهد اما لتأخير النبي صلى الله عليه وسلم حكمة. والحكم الذهن فيها يذهب كثيرا منها تأخير النبي للحج قالوا هذا الدليل على ان الحج
9:34لكن العلة السابقة ان صحت سيصبح القول بان الحج على التراخي لان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الحج يصبح فيه كلام وفيه نزاع. هذه واحدة. الثانية عرب كانت تطوف
9:54في البيت الى ما قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم بعام التاسع العام التاسع النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا بكر فحج ابو بكر وجمع من الصحابة معه
10:12وامره صلى الله عليه وسلم ان يؤذن في الناس لا يحج بعد هذا العام مشرك. ما يحج بعد هذا العام مشرك يعني لا يحج مشرك على طقوسهم. والطقوس كانت الرجال والنساء يقفون سواء
10:31وكانت المرأة تطوف عريانة. والرجال يطوفون عرايا قالوا كان في اول في في النهار يجعلون الطواف للرجال. وفي الليل يجعلونه للنساء فاذن النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذن في في قبل العام الذي سيذهب اليه حتى لا يرى مثل هذه المسائل
10:56كانت المرأة كما في صحيح مسلم من حديث جابر كانت تطوف بالبيت عريانا وتقول وهي تطوف تقول وهي تطوف اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه لا احله. تريد فرجها
11:16اليوم نبدأ الفرد كله او بعضه وما بدا منه لا احل لمن يراني ان ينظر الي والله يقول وما كانت صلاتهم بالبيت فجعل الطواف صلاة الا من كان وقصديا يعني الطواف الكفار يصفق ويسفر ويطوف
11:41تخيل ناس يوقفون عرايا يصفقون ويصفرون الشياطين النبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذا الصنيع قبل ان يذهب للبيت قبل ان يطوف بالبيت. ابطل هذا الصديع والنبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وولاية بيت الله تعالى كانت للمتقين
12:02وخرجت هذه الولاية عن المشركين. واسأل الله الا تعود اليه. اليوم بعض الدول الغاشمة التي تتستر بالاسلام تطالب بتدوير الحرمين تدوير الحرمين وان يكون له نصيب في هذا التدوين. ولذا يشجعون ويصنعون دائما يصنعون الفتن في مكة وظهر
12:25في العام الماضي نسأل الله العافية حتى يتمكنون من هذه الفكرة الاثمة الشاهد ان الحج عند المستطيع الذي اراه راجحا واجب على الفور الذي يستطيع ان يحج ويقصر فهو اثم
12:47واجب على الفور. والواجب على العبد ان يبذل جهده في كل عام ان يحج فان ما استطاع فهذا لا يعفيه في العام القادم ان ان يجتهد وكل يجتهد على حسب المسألة
13:06حتى يتمكن المسلم من فريضة الحج ولو سلوك طرق لا اقول غير قانونية ولا اقول غير مشروعة لكن يعني فيها تعريض وفيها سبيل التمكين من الحج. بعض اخواننا يكون عنده اقامة
13:28بعض اخوانه تقول عنده اقامة يكون قصده من الاقامة لتمكن من حج بيت الله تعالى وهذا امر حسن وبعض اخواننا التجار يحصل تأشيرة ويسموها تجارية ويدخل مكة ويحج وهذا امر حسن
13:46فمن لا يستطيع الحج بعد ذلك بذل وسعه فما استطاع الحج. فحين اذ لا شيء عليه. هذا والله تعالى اعلم نسأل حديث حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة
14:06وهل هذا الحديث صحيح اولا بهذا اللفظ؟ ثانيا للحديث تتمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بين اصحابك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وانت يا ابا بكر
14:22ماذا تحب؟ قال حبب الي من دنياكم ثلاث. النظر اليك والمثول بين يديك. وانفاق المال عليك. قال وانت يا عمر ماذا تحب؟ فقال عمر اه حبب الي من دنياكم ثلاث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقول الحق وان كان مرة. قال وانت يا عثمان ماذا تحب
14:45قال حبب الي من دنياكم ثلاث. طعام الطعام وغشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام. قال وانت يا علي ماذا تحب؟ قال حبب الي من دنياكم ثلاث آآ الضرب بالسيف واكرام الضيف
15:08والصوم والصيف طبعا هذا الحديث الكلمات التي عزيت ونسبت للخلفاء الراشدين الارض ولم تثبت ولم تصح ابدا. كلمة طيبة عثمان في حديث الترمذي الصحيح حديث اول ما دخل المدينة النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس
15:31وهذه الكلمات الثلاث هي اساس وجود الامن في المجتمعات اول كلمة قالها لما نزل المدينة رسى الامن الاسلام قائم الشعار ايش شعارنا احنا الان؟ السلام. السلام عليكم. عجيب كيف الكفار بيننا والارهابيون
15:54والى الشعار السلام عليكم. شعارنا السلام ولا يمكن يكون هناك امن معذور. اطعموا الطعام ودود سد حاجة الفقير. ولا يمكن يكون امن دون ان يعمق هذا الامن بالله وان يكون هذا الامن خوف من الله. العبد اذا ما اتقى الله وخافه وغشيه ما في امل
16:21ما في اب من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في مجتمعاتهم كانوا يعيشون الامن الحقيقي كانوا يعيشون الامن الحقيقي الامن الاجتماعي والامن الاقتصادي والامن السياسي جميع انواع الامن. الكلمات طيبات لكن لم تثبت ابدا عن هؤلاء
16:41مذكورة في كتب الادب مذكورة في كتب الاحاديث المشهورة في كشف الخفاء ومخاصمة الحسنة قبله. لكنها لا استعملها. الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانتبه اذا نسبت شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم كن فطنا
17:01الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم لا تقل ثلاث. لا تقل ثلاث. كلمة ثلاث في الحديث الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم الطيب والنساء
17:20الواو في الطيب والنساء الواو عطف ثم قال وجعلت قرة عيني في الصلاة. الواو في وجعلت قرة عيني في الصلاة واو استئناف وليست واو عطف مستحيل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة ويجعلها من شؤون الدنيا
17:45جعل قرة العين في الصلاة من شؤون الدنيا ولا مشؤون الاخرة؟ الاخرة. شؤون الاخرة يستحيل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم خبوا اليهم دنياكم ثلاث ويجعل الصلاة من الدنيا. النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياك من طيب النساء. وفي يعني
18:02طيب والنساء بينهما بينهم ايش؟ بينهم صلة ومن اراد النساء لابد ان يتطيب. واشارة الى ان القوة الموجودة في البلد في هذه الدنيا اشرف ما تصرف اليه ان يبقى نوع الانسان ان يبقى الولد
18:22النساء حببن للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم وقرن هذا الحب مع الطيب اشارة الى الوقاع واشارة الى ان قوة العبد تصرف اشرف ما يمكن ان تصرف اليه الولد. فاللذة لا تراد بذاته. اللذة لا
18:42ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما رزقه الله تعالى الا ابراهيم من ماريا القبطية رضي الله تعالى عنها وما كتب الله له البقاء فمات فالحديث لم يثبت الا بقوله صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم. الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة
19:05نسارع بعض الناس بوصف المعارك التي تجري في حلب على انها من الملاحم الواردة في اشراط الساعة فما هو تعليقكم؟ وساربط هذا بسؤال اخر جاء والح صاحبه عليه قول المهدي
19:26وانه سمع كلمة لبعض المشايخ قول المهدي يقول اامن في مهدي ولا ما تامن امر بعيني امن ولا ما تامن الامر ما بعنيني وهذا غلط شنيع اذا كان الانسان يجهل ان يعرف احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقدر ولا يقدر ان يميز صحيحها عن ضعيفها
19:51حتى العلماء لابد ان يكون لهم نصيب من تقليد. لابد لا يمكن للعالم ان يكون مثلا في كل باب من ابواب العلم اماما يعني في العربية يكفي طالب العلم ان يستقيم لسانه
20:08وان يفهم الكلام على مراد صاحبه ولا يفهم بهوى فاهل الحديث ذكروا ان المهدي ورد في بضع وعشرين حديثا ورد في بضع رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعة وعشرون صحابيا
20:33واحاديث المهدي متواترة تواترا معنويا وهو من عقيدة المسلمين ومنكره على خطر عظيم وجميع من الف في المعتقد من اهل السنة ذكروا وجوب الامام بالمهدي وعدم مرور المهدي في القرآن
21:03لا يلزم منه انه ليس من معتقد المسلمين. فادرج العلماء في المعتقد امران الامر الاول من ثبت في النصوص كتابا او سنة والامر الثاني ما تمايز به اهل السنة عن اهل البدعة
21:25وكان شعارا لاهل السنة ومنكر الاول على خطر اعظم من الثاني يعني علماؤنا ادرجوا في كتب التوحيد المسعفين لانه شعار اهل السنة خلاف الرافضة الذين يمسحون على القدمين وخلاف المعتزلة الذين ينكرون المسح حتى على الخف المنعم
21:52فاصبح شعارا لهم فادرجوا المسائل التي اصبحت شعارا لاهل السنة ومايزوا انفسهم بها عن اهل البدعة ادرجوها في معتقد فالقوم انه المهدي امن به او لا تؤمن به. ثم في ميل في تتمة الكلام الى عدم الامام المهدي. هذا خطر
22:21وهذا خطأ وهذا خطأ وتتمة كلامه صواب لما نعى وشدد على من اه ليعمل لنصرة الاسلام ينتظر قدوم المنزل واربط هذا بهذه المناسبة مع السؤال اسقاط الاحاديث على الاحداث ليس منهج اهل السنة
22:55والناس في فهم احاديث المهدي وفهم احاديث الفتن على ثلاثة اصناف صدف الوسط وطرفان والوسط هو الذي يعني يحبه الله ويرضاه والطرفان مذمومان الطرفان المذمومان من لم يراعي الغربة وفقها
23:25وكما تراعى فقه الاقليات في المكان تراعى احكام تخص غربة الزمان واحكام تخص موضوع الفتن مكان البلد الذي تكون فيه الفتنة والفتنة اصناف وانواع واقسام. وكل صنف له احكام. والاحكام مذكورة الا بتذكر في
23:49نصوص العصمة من الكتاب والسنة فمذكورة في اقوال الصحابة واقوال التابعين مثلا كان يقول آآ حذيفة وهذه كلمة حقيقة جميلة ان تنشر كان يقول كن في الفتنة كابن الليمون كن في الفتنة كم من اللبون
24:12ابن الليمون يعني الناقة لما تلد فالمولود الناقة يكون اشرب لبن وبكون ضعيف. يكون كن في الفتنة كابن اللبون فلا اظهر يركب ولا ضرع يحلب كن في الفتنة كابن اللمون. لا ظهر يركب
24:36ولا برع يحلب. يعني في الفتنة ما تكون كالجمل تقبل ان تمتطأ وان تجعل سلم لفساد ومجتمع والخلل بالامن والى اخره. خد كم من الليمون. ابن الليمون ما اله ما اله درع يحلب
24:56ولا اله ظهر يركب. لماذا ليس له بالظهر يركب؟ صحيح. لانه صغير بعد. ففي الفتنة سيدنا حذيفة رضي الله تعالى عنه يقول كمل له فالشاهد وفقنا الله واياكم الفتنة الفتنة كما قلت طرفان ووسط. طرف لا يراعي الفتنة. ولا يراعي فقهها. هذا مخطئ
25:23طرف وهذا الذي يذم يتعامل مع احاديث الفتن على منهج اهل الجمر اول شيء لابد يقع واحنا ليس لنا ليس لنا مناص منه ونحن ليس بايدينا شيء. ولابد في اخر الزمان بيجي المهدي والمهدي يصلح. هذا خطأ
25:49سفيان الثوري يقول كما في الحلية لابن عيم قال لو مر المهدي بباب بيتك فلا تبايعه ولا ترتن الي لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان المهدي يبايع عنوة اي جمرا بين الركن والمقام
26:13اي موسم حج. بين ركن المقام ما هو بين ركن المقام؟ الحجر الاسود المهدي يبايع فلا يجوز لنا ان نترك الامر بالمعروف وان نترك النهي عن المنكر. ولا يجوز لنا ان لا ندعو الى الله عز وجل وان ننتظر المال
26:33علما ان من سنة الله جل في علاه ان بين يدي المهدي مهديون. مهديين. وبين يدي الدجال دجالين فالمهدي لا يظهر حتى يكون هنالك عز للاسلام والمسلمين والواجب علينا ان نقيم الدين
26:56والواجب علينا ان نأمر وان نموت عليكم ما وصى بنوح وما اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين. ولا تتفرقوا فيه صبروا على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتب اليهم من يشاء. فنقول هذه اللي يجري في حلب هو يعني
27:23الملاحم التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هذا اشغال انشغال باسقاط الحديث عن احداث وليس هذا من منهج اهل الاسلام والله الله تعالى اعلم عندي امكانية ان اضحي وزوجي منعني من الاضحية بسبب رد الحسد عن بيتنا
27:44فهل علي اثم بعدم الاضحية مع اني حاولت مع زوجي كثيرا لحد انه بقي يومين لا يتكلم معي بسبب اني حاولت اقناعه بان يضحي مع العلم اني ضحيت اضحية الاسلام. ما ادري ايش اضحية الاسلام هذه. اضحية كل عام على اهل كل بيت اضحية
28:02فلو ضحى الرجل لا حرج. لو ضحت المرأة لا حرج. لو ضحى الولد لا حرج. لو ضحت البنت اذا كان عندها مال لا حرج. على اهل كل بيت اضحية والاضحية عبادة
28:20فصل لربك وانحر فالنحر تكون في الصلاة اما حرق الصلاة عبادة لله عز وجل فاذا انت ما تريدين الاضحية فينبغي ان يضحى ان يضحى على اهل بيته على اهل بيتكم
28:39اه زوج او الولد او البنت طيب رجل عنده عمارة وعنده مجموعة اولاد والاولاد كل منهم بيسكن في شقة كم اضحية؟ العبرة بارك الله فيكم بالمدخل والمخرج والمأكل والمشرب البيت اللي فيه مدخل واحد ومخرج واحد ومأكل واحد ومشرب واحد يعني رجل عنده ولدين يعيشون معه في نفس البيت وبوكلوا
29:09وفي نفس البيت مدخلهم ومخرجهم في نفس البيت هذا ايش عليهم اضحية طب بيكفي تلت شقق وكل شقة لها مدخل ومخرج ومطعم ومشرب عكل على اهل كل بيت صلة بين الاضحية وبين الحسد. فيا اختي سؤالي كنت تضحي من اجل
29:32آآ رب الحسد لأ ضحي لان الله اوجب الاضحية والقول بالوجوب او السنية قولان مشكوران آآ عند العلماء والخلاف قديم خلاف يعني بين السلف الواجب عليك ان تطيعي زوجك منعك فلك ان فالواجب عليك ان تمتنعي. لكن على ان يضحي هو
29:56والله تعالى اعلم هل يجوز ان اضحي عن امي؟ اعطيها مال الاضحية؟ مع العلم ان لديها راتب قطعا يجوز. يعني لو انسان اراد ان يكرم والديه. فقال لهم اشتروا الاضحية. او اتاهم بالاضحية
30:14بحر من الذي عق عن الحسن والحسين؟ نبي صلى الله عليه وسلم. والنبي ايش بقرأ من هون من جهات الام لان الحسن والحسين سلطة فلو حصلت العقيقة من قبل غير الاب
30:39من قبل العم او من قبل الجد. لا حرك طب الاضحية لو حطت من غيرهما فمثلا اهدي الوالد شاة انسان غريب شك. فقلت هذه الشاة تنطبق عليها اوصاف الاضحية. فساعطيها واضحي عنها. اذا ملكتها ضحيت بها
31:02باي طريقة تملكها فيلزم ان تشتريها. لو جاءتك هدية فملكتها وكانت فيها يعني مواصفات الاضحية فلا حرج من اتبع جنازة وصلى عليها له قيراطان من الاجر فهذا يخص الرجال؟ نعم
31:21فكيف تحصل المرأة هذا الاجر؟ اجر المرأة في بيتها هنالك احكام خاصة بالرجال واحكام خاصة بالنساء في البخاري لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة قد ذهبت الى بيت وكان البيت في طريق الجنازة
31:35فسألها هل تخرجت تتبعين الجنازة؟ قالت لا فكان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وقال للنساء اللواتي حاولن ان يخرجن لاتباع الجنازة رجعن مأزورات غير فيحرم على المرأة ان تتبع الجنازة
31:56انا ليس من شأنهم حمل الجنازة يعني القوة البدنية للمرأة والقوة النفسية للمرأة يعني لا تتحمل ان تتبع الجنابة ان اتبعت الجنازة فان زاحمت الرجال سبحانه او ان شاركت في الدفن ظهرت العورة وظهرت المزاحمة والاختلاط وظهرت الكثير من
32:22المعذورات ولعلها تفقد نفسها فتصيح وتولول وتصرخ ولعلها تفقد قواها باجتماع التعب النفسي مع التعب البدني. فمن رحمة الله جل في علاه بالنساء. ان الله تعالى كلفهن بتكليفات توافق نفسيتها وتوافق بنيتها وقوتها. فهذا الامر ليس للرجل ليس للنساء
32:52هذا الامر ليس للنساء. هذا الامر للرجال. ومع هذا فقد قال فقهاؤنا وعلماؤنا لو ان رجلا غريبا كان في سفر فمات فظفرت به مجموعة من النساء ولا يوجد غيرهن فالواجب
33:09عليهن وجوبا كفائيا ان ندفنه هذا صور نادرة وصور اشبه منها بالخيال عمري عشرين سنة ادرس في مدرسة مختلطة تمريض. لكن ممنوع لبس النقاب اثناء التدرج في المشبه. لهذا اضع كمامة على وجهي تظهر فيها عناي
33:29ما الحكم على ذلك؟ المرأة كلما ازدادت اه ازداد حياؤها يعني اه تمنعت ان ينظر الرجال اليها واجمل امرأة في الدنيا المرأة الحية ليس الجمال جمال البدن انما الجمال جمال يعني المرأة بحيائها والا تخضع للرجال
33:51والواجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل ما يستطيع هل يجوز اعطاء العيدية من الزكاة للفقراء من المحارم اذا كانت اه هذه المرأة او هذا الانسان الذي تعطيه الزكاة ليس من اصولك ولا من فروعك وتيقنت على فقره فاعطيته
34:10من زكاة المال فلا حرج المهم ان يكون من المستحقين وان لا يكون لا من الاصول ولا من الشروط. فالولد من الفروع والاب والجد من الاصول فهؤلاء لا يعطون الزكاة لان الزكاة اوساخ المال والاب لا يقطع من الاوساخ. الاب
34:33واما الولد فانت ومالك لابيك والولد ان اعطى اباه فله ان يعود في عطيته. لما ثبت في صحيح البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود
34:47رفيقي ايه الا الوالد لولده. فالوالد متى اعطى ابنه له ان يعود ولا حرج في هذا العود فلا يجوز ان يعطى الولد من الزكاة. يا شيخ اريد ان اسأل عن المسابح النسائية
35:03سئلت من اغرب الاسئلة التي سئلتها في حياتي في اوروبا بقول انا في مكان في يعني وزوجي وامن الا ينظر الي احد. فهل لي انا وزوجي؟ في هذا محيط لهذا البحر
35:27فطبعا ما يجوز للمرأة ان تتجرأ فتخلع ثيابه المرأة ما تواصل بها الحال تخلع ثيابها وين ما كان هذه المرأة اصبح عندها قلة حياء يوصلها الى شرط كبير. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه قال ايوب امرأة
35:48ان وضعت ثيابها في غير بيتها الا وهتكت ما بينها وبين الله. بعض النساء بتروح تشتري ملابس بتشلح بالملابس كلها. كل ملابسها وتغير هذا ممنوع شرعا. هذا ممنوع شرعا. وبعض الابالسة يصورون
36:09بعض الاباء صوروا او ما صوروا. الحكم الشرعي للمرأة ليس لها ان تخلع ملابسها الا في بيتها. بيتها. شو يعني بيتها؟ يعني انسان سافر في حجة وعمرة او سياحة وهل المرأة ان في غرفتها ان تخلع ثيابها؟ نعم هذا صار بين زوجها. هذا صار بيتها الغرفة اصبحت اصبحت هذه البورصة بيتها
36:33فلها ان تخلع ثيابه. اما امرأة تذهب لمسبح تصنع من مسبح تخلع ثيابها في المسبح. وتظهر عورتها الرجال ما يروها طب الرجال يرون النساء المرأة لها على المرأة عورة ماذا يجوز للمرأة ان تنظر من المرأة؟ المكان الذي يزين
36:55الله يقول ولا يبدين زينتهن الا لابائهن وابنائهن وختم الاية سبحانه بقوله او نسائهن والقرآن موضوع ينبغي للفقيه ان يمعن النظر فيه. الله ما قال او النساء. قال او نسائهن. لماذا قال او نسائهن؟ لان
37:22اخوتي المسلمة على المسلمة غير عورة المسلمة على الكافرة فليس للكافرة ان تنظر الى المسلمة الا الى الوجه والكفين يعني الانسان اللي عنده خدامة في البيت والخدامة نصرانية او بوذية وليست بمسلمة لا يجوز للمرأة ان
37:43عليها شيء من زينته. ولا شعرها الواجب عليها ان تظهر فقط وجه الكفين. وبعد يعني تكون امرأة في البيت خدامة والمرأة دائما متسترة منها كأنها كأنها رجل اجنبي فالمرأة تظهر على ابيها وولدها ومحارمها والمسلمات ما يقبل دينه
38:08ولا يبدين زينتهن. فالعضو الذي يزين يظهر. والعضو الذي لا يزين لا يظهر. شو يعني يزين؟ الشعر يزين جي جزيا تظهره. اليدين تزين تضللين. اسفل الساقين تزين تظهرها. اما الثدي والفخذ والظهر والخصر والدبر فهذا ما ليس لا يزين هذا هذا عورة يعني يحرم على البنت
38:38او على الام امام اولادها تظهر ثديها وترضع رضيعها. ولو كانت تجالس اخوها او ابنها يحرم على المرأة او البنت تلبس اللباس البيجامة الشفافة امام اخوها يعني بعض الناس ما ما بنتبه لهذا. يكون عنده بنت يعني سأود شبابها وولد سأود شبابه. والبنت شبه عارية
39:04يعني كل شيء كل مفاتنها ظاهر. والله يا اخوة رئيس مخفر مسؤول مخفر المرجي. زارني فيقول لي يقول لي خمسة وثمانين في المئة من مشاكل مرج الحمام في العلاقة بين في البيوت. في العلاقة بين النساء والرجال
39:24خمسة وثمانين في المئة من مشاكل درجة الحرارة ما حدا يفهمني غلط. بعض الناس بيقول لي خمسة وثمانين في المئة من سكان مرج الحمام اعوذ بالله طيبين وفضلاء واصحاب دين والمساجد مليئة مخيرة يقول خمس مئة في المئة من نسبة المصايب. مش نسب
39:44سكان خمسين بالمئة. بعض الناس يعني فهم خطأه. فالشاهد الشاهد انه الان ما يوجد ضوابط شرعية ما في ضوابط شرعية. ما في مراعاة لاقامة اوامر الله جل في علاه. فهذه الاخت التي تسأل على المسبح لا يجوز لها ذلك. طيب انا مريض واحتاج في طب
40:04ثم قل طبيعي والطب الطبيعي تعال بشيء بقدر الضرورة. ضرورة وتقدر هذه الضرورة بقدرها امرأة تمنع الحمل لرعاية ثلاث بنات لها. الاولى بحاجة لعملية لقدميها والثالثة تحتاج لتقويم ساقيها. والثالثة مصاب بالتوحد
40:22اولا اسأل الله الشفاء للثلث. واسأل الله يا اختي ان تراعي وان تحتسبي في يعني تربية هؤلاء البنات ومن كن له ثلاث ادبهن واحسن تأديبهن كن له حجابا من النار. فالبنات هن الغاليات المؤنسات
40:40فمن احسن تربية البنات كن له حجابا من النار كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم. والعبرة في منع الحمل بالوسيلة وكلما اشتدت الحاجة للمنع توسع فقهاؤنا وعلماؤنا رحمهم الله تعالى في الوسيلة التي يكون فيها المال
41:00الى الاطباء قرروا ان الحمل قد يودي بحياة الام ويهلكها فالعلماء مجمعون على ان المصلحة القائمة تقدم على المصلحة المنتظرة. والام مصلحة قائمة. والولد والجنين مصلحة منتظرة. فالقائم يقدم على
41:20وهكذا ولكن اليوم في توسع شديد لوجود الثقافة الغربية في تقليل الاولاد سمعت شيخنا الالباني رحمه الله تعالى يقول عجبا من الناس لا يشفعون من من الاموال وسرعان ما يردون الاولاد. والله يقول المال والبنون زينة. زينة الحياة الدنيا. ليش تشفعوا الاول وتشفعوا بالثاني
41:46فالانسان لو ترك على سجيته وعلى فطرته لا يشبع من الاولاد كما انه لا يشبع من النساء من من المال العبرة كما قلت بالوسيلة والله تعالى اعلم هل كان الصحابة والتابعون يختمون المجلس بسورة العصر؟ لاني بحثت فلم اجد حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يختم بسورة العصر صحيح
42:13لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ولكن هذا ثابت عن الصحابة. ثالث كانوا اذا افترقوا قرأوا هذه السورة. وفي هذا اشارة الى ان منهج المسلم في حياته استحضار سورة العصر
42:28سبيل النجاح عند الله سورة العصر. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر المسلمين اليوم يقولون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ويقفون ولا يقولون وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. تواصوا على وزن تفاعل وتفاعل في العربية
42:55تفيد الطرفين. يعني انا الان بوصيك وانت غدا بتوصيني. انا الان بصبرك وانت غدا بتصبرني يعني كل انسان مهما بلغ من العلما بلغ من الهدى ومهما بلغ من التقوى يحتاج ان يتواصل انه هو
43:14بشوصي انا واياك نتواصى. انا ما اوصيك انا اتواصى معك. شو معنى اتواصى معك انا اليوم بذكرك وانت غدا بتذكرني. انا اليوم بالصبر كنت غدا بتصبرني. الامام احمد وهو امام اهل السنة. يقول لما في فتنة خلق القرآن لما دخل السجن
43:33قال اكثر من سلام رئيس الزعران رئيس في بغداد. اكثر واحد سلان قال يا امام يا ابا عبد الله انا رئيس الشطار فاضرب واتحمل حتى تبقى لي الرئاسة. انت امير المؤمنين انت امام اهل السنة. تحمل. قال هذه الكلمة التي سمعتها من هذا الرجل
43:53قال اكثر كلمة يعني واستني. فكل الناس يحتاجون ان يتواصوا بالحق ويتواصوا بالصبر. فقد يذكر لك قيمة رجل فاجر. رجل لا يتقي الله. قد يذكر لك كلمة فتنفعك في دنياك. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
44:13وعملوا الصالحات ليس فقط. وصواب من حق تواصوا بالصبر. شعار المسلم في حياته كلها في كل موقف في كل مجلس. وين المذاهب شعار ايمان عمل صالح. تواصي بالحق تواصي بالصواب. الحق ثقيل. وثقل الحق يزداد في وقت الغربة. ويقل
44:33ثقل الحق على النفس بكثرة التواصي. كثرة التواصي اذا الانسان حتى يثبت في هذه الحياة لابد يبقى هذا شعاره لابد يعيش ليبيا اذا زل اذا سهى اذا غفل يجد من يتواصى. تأمل معي الايات جيدا. تأمل معي مهما خذ
44:53والتين والزيتون وطور سنين. وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين. اسفل سافلين. حتى اخرج من اسفل سافلين. الله قال الا الذين امنوا وايش؟ وعملوا الصالحات. وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. لهم اجر غير مقتطع. غير ممنوع
45:13اذا اردت ان تخرج من ثوبك اسفل سافلين فقط بالامام والعمل الصالح اذا امنت وعملت صالح انت ما اصبحت من اسفل السافلين لكن عند الله لا تنجو لا تنجوا عند الله بالايمان والعمل الصالح
45:29تنجو عند الله بالايمان والعمل الصالح ايش؟ والتواصي بالحق والتواصي اذا الامام الشافعي كان يقول لو لم ينزل الله عز وجل الا هذه الصورة لكفتهم. لو الله ما انزل ولا اية الا سورة العصر لكفت الناس كلهم. هذه السورة يغفل عنها الناس
45:50فالصحابة ما غفلوا عنها. فالصحابة كانوا اذا اجتمعوا ثم افترقوا فكلما افترقوا افترق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون هذه السورة مع كل لقاء تفترق انت واياه تقرأ سورة ايش بعدها. اللي بذكرك انا ذكرك هذه نجاتك. احرص عليها
46:10هذه نجاتك ما حكم جماع المرأة بعد انقطاع دم الحيض وقبل ان تغتسل من الحيض؟ الراجح لا يجوز. لان الله عز وجل يقول فاذا تطهرن فاتوهن يسألونك عن الحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيض. ثم قال بعدها
46:32اذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. تأمل معي قال فاذا تطهرنا. ولم يقل الله افإذا طهرنا الله يقول فاذا تطهرنا. المتوضئ ايش نقول؟ اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. طيب الله الله يقول
46:55لما ذكر منع ان يقرب الرجل اهله وهي حائض ثم احل له هذا الامر فقال فاذا طهرنا. فاتوهن. طب انا اتي زوجي اه وهي طه. لكنها طهرت من الحيض ولم تغتسل بعد. ما اغتسلت حرام حرام. لماذا حرام؟ لان الله ايش يقول
47:25اذا تطهرنا ما قال فاذا طاورنا. اذا اذا لو قال فاذا طهرن فتأتي زوجتك بعد ما ينتهي الحيض لو لم تغتسل لكن الله ما قال فاذا قوموا. الله قال فاذا تطهروا. شو يعني فينا تطهرنا
47:44اي احدثنا طهرا اي احدثنا طهرا. ولذا مذهب جماهير اهل العلم يحرم على الرجل ان يأتي اهله ولو طهرت من الحيض وانتهى حيضها حتى تغتسل. حتى تغتسل. واجب ان تغتسل. فبعدها تغسليها
48:06الزوج يأتيها يا شيخ امي امي تقوم دائما بتغسيل ابي وهو بصحة جيدة لكن مع هذه امي دائما تغسل طب ايش المشكلة؟ لا هاي المشكلة وبعدين ايش المشكلة؟ بعدين اه سؤال بعدين احفظ عورتك الا من
48:29زوجك الا من زوجك او امتك. يعني هل يوجد عورة للرجل والمرأة ويوجد عورة للمرأة على الرجل؟ لا يوجد عورة. السؤال بعدين يا شيخ طيب نأتي عائشة تقول كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم ونغرف اناء واحد
48:50ويقول القي لي واقول له القيلي يعني يتمازح وياه ولذا البخاري بوب على هذا الحديث باب الاغتسال عريان باختصار وما شاع وذاع من الناس لم ارى ذاك منه ولم يرى ذاك مني لم يثبت ولم يصح
49:10نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي اهله تحت غطاء. وكان هذا من شدة حيائه صلى الله عليه وسلم. هيئه من ربه. قال يقول اخت السائلة او الاخ السائل يا شيخ امي تقوم دائما بتغسيل ابي. وهو بصحة جيدة لكن مع هذا امي
49:28تغسله والان اصبحت امي مريضة بالسكري وتستطيع واصبحت انا من يقوم بتغسيله بدلا من امي. وانا اصغر خواتي وعندي اخوة لكن ابي لا يرضى الا انا وسؤال ابي تجرد من ثيابي كلها حاولت اقناعه ان يتأزر لكنه لم يقتنع. يقول انا ابوك ولا حرج في ذلك. هل انا اثمة في هذا الفعل؟ وما هو الحل يا شيخ؟ هل
49:48للاب عورة على ابنته. نعم. نعم. انقطع قطعا. هل يجوز للاب ان يغسل ابنته بعد وفاتها؟ لا يجوز. والميتة ما يجوز هل يجوز للبنت ان تغسل اباها اباها بعد الوفاة؟ ما يجوز. ما يجوز نعم سقهاء دقق معي
50:08دعاء لهم تصفيقات جميلة جدا. يقولون البنت اللي مميزة وبدأت عورتها ان ماتت ان ماتت قال ابوها لا يغسلها يغسلها امها البنت قالوا والذكر كذلك. الذكر يقول الذكر اذا كان على يعني مشارف بلوغ
50:38على مشارف بنوك بدأت يعني يظهر له الات العورة وما شابه. العلماء يتساهلون العلماء يتساهلون. في تغسيل الام لهذا الذكر ويتشددون في تغسيل الاب للبنت من هذا السن سفهاؤنا يتساهلون في تغسيل الام لولدها اذا كان على مشار البلوغ ويشددون في
51:09تغسيل الاب لابنته. قالوا ما الفرق؟ قال لان الام هي التي ترى العورة وهي التي تنظف العورة من الصغر عورة الذكر عرس انثى التي التي تنظر اليها الذي ينظر اليها من؟ الام. الام لان ما ينظر لعورة. اذا علماؤنا
51:29يرددون في تقسيم الامن بذاته. وان لم تبلغ وان لم تبلغ لكنهم يتساهلون في تغسيل الام لولدها. الام لولدها لولدها الدفن. ولدها يا اختي لا تستجيبي لابك لا تستجيب لابيك الا في ضرورة ضرورة معتبرة والضرورة تقدر بقدرها ومن
51:53ومن قدر الضرورة ان يستر عورته المظلومة بل قرأت في كتاب المواعظ مواعظ كتاب الخطب والمواعظ لابي عبيد القاسم بن سلام وهو سمو الامام احمد متوفى سنة ميتين واحدعش في الهجرة
52:07اه يعني كتابه فكرة بديعة. اسأل الله ان يعيد على نشره. كتابه ذكر مواعظ الانبياء التي وردت الينا فذكر ان عيسى عليه السلام انه كان يعد اصحابه فكان يقول اذا استطعت الا ترى الارض عورتك فافعل
52:27يصرف الانسان ان يستر عورته. فقهاؤنا وعلماؤنا يقولون يحرم عالرجل يتكشف. في خلوة يجلس عاري في خلوة دون ضرورة. هذا حرام طبعا بعد كشف العورة يكون عند حاجة الحالة تكون اما عند قضاء حاجة او تكون عند وقاع او تكون عند تطبب. اما ان يقع الرجل
52:54يعني طب انت ابنتي طيب ابنتي لكن دي عورة وانت كذلك عورة لك عورة على الاب. عورة على الاب فان تغسل البنت اباها وان يتجرد من الثياب فليس بصواب وانت جزاك الله خيرا في الائتزار واجب عليك تعلميه وتركزي عليه وتنقلوا له هذه الفتوى وتقولي له انت اثم اذا لم تفعل
53:18او على الاقل يبقى في ملابسه الداخلية. لانه بعض اهل العلم يعني قطعا العورة في السوءة مشددة اكثر من غيرها هل يجوز حضور محاضرة يكون الشيخ فيها يجلس مقابل النساء؟ ليس بينهم حجاب هذا فتنة. هذا فتنة. والحريص على دينه لا لا يقبلها
53:38الا اذا صار رجل اعلامي الى بعض المشايخ للاسف غفر الله لي ولهم ولكم. اه اذا جلس مع المتبرجات ما بيتكلم لهم عن حتى يكثروا زباينه للنسوان. قال شوف اذا اتكلمنا بالنسوان وغثناهم عن اللبس الشرعي. وانكرنا عليهم التبرج ما بيسمعوا منا
54:01اسكت كثر زبادي اسكت وبعض الناس اذا جلسوا عالتجار اصحاب الدنيا ما بذكرهم الربا تعطلت لهم الربا بنفروا منك. هذا صاحب دنيا مش صاحب دين هذا الصنف من الناس مش صاحب دين. هذا صاحب دنيا. هذا يريد يكفر زباين. نسأل الله الرحمة. فكيف اذا الرجل الشيخ اطوع
54:26بلاش الجامعة مسجونات الحلوات والوحدة بتيجي تحضر عشان تطلع على شاشة التلفزيون بكامل والله لو في قلبك غيرة عالشرع تبني غيرة على المجتمع وعلى الامن جزاك ربك خيرا. لكن غير
54:46الشرع لازم تكون مقدم على الغيرة على الشرع على على الامن. ليش ساكت؟ ليش بتوجه كلمة لهن ذمتك. والله ما هو سبب سبب عدم وجود الامن الا المعاصي سبب عدم وجود الامن المعاصي
55:03فالواجب حتى يثبت الامن انه ان رأينا معصية ان ننكرها والا نقرها. فتذهب برجليك على مواطن فيها فتنة فاذا لم تكن الفتنة لك الفتنة لمن يراك فرؤيا الناس اليك يجرؤهم على صنيعة
55:22شيخنا الالباني رحمه الله سمعته يسأل يقول اه بجوز الشيخ يكون عندي تلفزيون فاجاب الشيخ بجواب جواب انسان مربي كان عالم مربي رباني. يقول انا في بيتي ومن فضل لو جبنا تلفزيون ما علينا فتنة
55:42الشيخ بلغ من السن قال ومع هذا فانا يقتدى بي اذا حضرت تلفزيون افتن غيري. انا يقتدى بي اثرت تلفزيون افتن غيري. فامتنع عن هذا. امتنع بسبب هذا فالانسان ينبغي ان ان ينتبه لكل شيء. ما حكم الشرع في رجل لا يعطي زوجته حقها الطبيب؟ والمشروع
56:08بسبب عجزه جنسيا مع علمه بذلك ولا يريد ان يتعالج ولا يريد عرض نفسه وحالته على الاطباء وترتب على هذا مشاكل عديدة جدا وهل لصبر الزوج على هذا جزاء من الله عز وجل؟ الواجب على الانسان ان يعف نفسه وان يعف اهله. وان يتزين لاهله وان يتزين
56:28له ايضا وعاشروهن بالمعروف ومن كان عاجزا فيتطبق. وقد ذكر الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره ان من السنة ان يقوي الرجل اي قوته في الجماع ويتعاطى اه الاسباب التي تعينه على ذلك. الواجب ان ان تعف اهلك. الواجب ان تعف اهلك. الذي يحرم على الرجل ان
56:54قيل عن زوجي اكثر من اربعة اشهر الا برضاه. فكان عمر اذا ارسل المجاهدين للمعارك فكان كل اربعة اشهر يغير الجنون والان نسافر اخوانا اللي بيسافروا عن زوجاتهم اكثر من اربعة اشهر. وبعضهم بعرض امرأته للفتنة. واللي بسمع اسرار المجتمع واسرار الناس. واخباره
57:16يجد عجبا وذهب مسكين يحصل فلوس وثم هو فرط في الف فيما هو اعظم من الفلوس بسبب غياب السنوات الطوال واليوم نسأل الله الرحمة كثير من الرجال يعني قد يجد آآ يعني سبيل وغالبا
57:33يعني تسكين شهوته. لكن لا ينتبه لزوجته. لا ينتبه لزوجته وتكون مصايب تكون مصائب والله اعرف بعض الاخوة ممن سافر وطول وتزوج. جاء بلادنا من بلد اخر تزوج. وترك زوجته في بلاده
57:54فتبين له بعد فترة ان علاقتها مع ابيه انه الذي يعني الذي يقضي نهمتها جنسيا ابوه ابوه طب هذي المرأة بنت شابة طب انت تغيب عنها سنة وسنتين وثلاثة يعني هي هي ما لها احاسيس ما لها شهوة
58:16مش لازم تعقل مش تكون عاقل ينبغي الانسان ان ينتبه. اذا الحكم الشرعي يحرم على الرجل ان يغيب عن زوجته اكثر من اربعة اشهر الا الرضا فان رضيت غبت وان لم ترضى فيجب عليك شرعا ان تبقى
58:34والواجب على الرجل ان يعف اهله لا يجوز للرجل ان يهمل اهله الواجب الانسان اوله ولو يعني اخذ المقويات والمعينات في هذا الباب طيب السؤال الاخير هل يجوز كشف القدمين عند المرأة اثناء الصلاة
58:59اما القدمان خارج الصلاة فعورة باتفاق ما اتكلم عن الساقين اتكلم عن ايش؟ القدمين. شو يعني على القدمين؟ يعني ما بتصير المرة تطلع في الشارع بالبابوج. وقدميها المرأة لازم تطلع وتغطي ايش؟ قدميها. قدميها مش ساقيها. القدم يوضع في الحذاء اعزكم الله. هذا القدم عورة
59:33الصلاة باتفاق وداخل الصلاة وقع فيه خلاف داخل الصلاة وقع فيه خلافة شيخ الاسلام ومذهب الحنفية يقولون ليس بعورة في الصلاة. وهذا القول لا اراه راجحا واراه مرجوحا قالوا والكلام لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال لو كان في القدم آآ ليست عورة في لو كانت عورة في
1:00:01لاشتهر وانتشر عن الصحابيات انهن كن يلبسن شيئا في اقدامهن هذا لم ينتشر ولم يعرف. الرد عليه الرد عليه ما ذكره شيخنا رحمه الله في كتاب المرأة. طبع اخيرا باسم جلباب المرأة المسلمة
1:00:21ان لا يلزم من غطاء القدم وجود ما تلبسه المرأة بالقدم ووجود اللباس الثابت والطويل الذي ان صللت ركعة المرأة وسجدت وقامت ويبقى هذا تبقى القدمين مستورات يكفي في الغطاء. يعني عدم
1:00:43وجود شيء تغطى به القدمين لا يلزم منه ان القدمين في داخل الصلاة ليستا بعورة. التغطية ليست فقط محصورة في ما يلبس القدم. فالتغطية قد يكون بالايش؟ ما يحيط اللباس بالدرع
1:01:03قد يكون المرأة تصلي بخمار ودرع. شو الدرع؟ يعني النصف السفلي من البدن تزكر به القدمان. يعني لو مرة ما لبست جرابات وصلت. ولبست لباس صلاة ولباس الصلاة سابز. طويل والمرأة بترتع
1:01:23عم بتقوم وما بظهر قدميها. سترت عورتها ثورة سترة او اما ان تلبس لباس قصير لاسفل القدم والقدم ظاهر الصلاة فعلى الراجح من اقوال العلماء صلاتها باطلة وهذا كثير من المسلمات اليوم. كثير من المسلمات اليوم بتصلي لباس. يعني قاعد نستر عورتها لكن لا يستر
1:01:48قدمي لابد ان تلبس شيء يغطي قدميها او لاحسن ان تلبس ان تلبس شيئا ساترا شيئا ثابلا شيئا ثابنا. آآ ام سلمة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل
1:02:05القدمين في النار ام سلمة والحديث الصحيح تقول المرأة اذا ما ارخت ثوبها تقول تتكشف المرأة اذا ما كان فوقها ثابت لن يجر الارض تظهر عورتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرخينا شبرا فام سلمة تقول تظهر الشبر ممكن يظهر القدم
1:02:38فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترخين شبرين وذكر الشرير ولد العلماء مجمعون انه اسبال الثوب ليس للنساء اسبال المرأة ما عندها اسباب بعض من ازاغ الله قلوبهم في هذا الزمان
1:02:58فهموا الشبر للاعلى مش للاسفل. لا حول ولا قوة الا بالله. فصارت تلبس الجلباب اللي يسموه الجلباب القصير. وصار شعار لمجموعة معروفات في بلادنا بالطبعيات في خارج بلادنا بالسحريات. واصلا هذه الدعوة من لبنان. واهل لبنان دائما يتساهلون في العورات
1:03:21فتأبى ان تلبس تأبى الى ان تلبس شبر او شبر. وحتى هذه يعني الجماعات اخت بعض اخوانا بالدروس معنا وهن لغز وطلبت ان تكتب لي فكتبت لي كتابة مطولة فذهلت وصعقت لما قرأت الكتاب المطول. تقول تخرج الواحدة منا
1:03:48قبل الفجر الثلث الاخير من بيت زوجها وبيت ابيها ولا يعرف بها احد ويجتمعن في بيت لقيام الليل. تخيل تبحث عن اختك ولا عن زوجتك. في الثلث الاخير ما تلاقيها في الدار. هي رايحة تقوم ليل
1:04:04عند صاحبيتها حزب حزب حزب منظم قال تقول الاخت الكتابة تقول ويمنع الواحد منها ان واستبداله المعاينة. وكل ما تترقى بتغير اللون يعني في البدايات وفي الاخر هلول قال سيعرفن بعضهن بعضا هاللون له
1:04:29لازم تعرف مستوى هذي بدون. وهذا شارة وعلامة وهذي حزبية. هذي صورة منصور الحزبية التي منعها الله جل في علاه وهذه الدعوة منتشرة عند عند اهل الثراء واهل الدنيا منتشرة على وجه كبير. وهي دعوة اشبه ما تكون بدعوة الصوفية. يعظمن المعلم تعظيما ما بعده من تعظيم
1:04:54كما يعظم المريد شيخه يعظمنا يعني شيختهن تعظيما حتى لو رأينا منكرا فانهن لا ينكرن والى الله مشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذي الدعوة موجودة بكثرة. كانت قوية في في دمشق. وهي دعوة نسائية خاصة خالصة ليس فيها رجال
1:05:14والان موجودات في لبنان بكثرة. موجودات في عمان وموجودات في الكويت. موجودات في اكثر من بلدة الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. وصلى الله المبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين