مجلس فتاوى الجمعة 6 5 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 189 / 324
1:17:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا اخ يسأل فيقول شيخنا الفاضل لا يبرق احدكم كما يبرق البعير هل هو التزام المصلي في مكان معين؟ او عند السجود يقدم يداه يقدم يديه او ركبتيه
0:44هنالك نهي عن ان يوطن الرجل لنفسه مكانا في المسجد كالبعير وهذا باب غير باب لا يبرق احدكم كما يبرق البعير وليضع يديه قبل ركبتيه على الخلاف المشهور العلماء هل وقع قلب في زيادة وليضعوا يديه قبل ركبتيه ام لا؟ لا يوطن احدكم لنفسه مكانا بعض
1:14الناس تدخل المسجد لا تجده الا في مكان معين. هذا فيه نهي. وهذا فقط صنيع الامام من يصلي خلفه. الامام ومن يصلي خلفه من اولي الاحلام والنهى هذا مكانهم. وما عدا
1:34من الناس يسن لهم الا يوطن الانسان لنفسه مكانه. وذكرنا لكم قول الله عز وجل عن الكافرين فما بكت السماء والارض وما كانوا منظرين. قال غير واحد من السلف قال غير واحد من السلف ان الكفار لا تبكي
1:54عليهم السماء والارض المؤمنون ان مات الواحد منهم فيبكي عليهم من السماء مكان صعود عمله الصالح ويبكي عليه من الارض مكانة وجوده. ولذا استدل العلماء على سنية ان يصلي الانسان في اكثر من مكان. وثبت في صحيح مسلم
2:14عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تنصر الصلاة بصلاة. قال الا ان يتكلم او يتحول يعني اذا اردت ان توصل صلاة بصلاة وتصلي السنة البعدية وتوصلها بالفريضة فينبغي لك ان تتحول تتحول
2:32فتغير المكان. هذا نهي. هنالك نهي اخر لا يبرق احدكم كما يبرق البعير. قال وليضع يديه قبل ركبتيه. واختلف العلماء ايهما السنة ان نضع اليدين ام ركبتي؟ على خلاف مذكور بين العلماء فمذهب الشافعية والحنابلة يعني بالركبتين قبل اليدين
2:52ومذهب الحنفية والمالكية البدء البدء باليدين قبل ركبتيه. لا يبرك احدكم في الحديث نفسه. حديث عبدالله بن عمر لا يبرق احدكم كما يبرق البعير في الحديث نفسه. قال وليضع يديه قبل ركبتيه. استشكل بعض اهل العلم كيف يضع يديه قبل ركبتيه؟ وانما البعير
3:12انزلوا على يديه والجواب ان البعير ينزل على ركبتيه التي في يديه. فالبعير اربع ركب. ركبتان في يديه وركبتا في قدميه وهو اول ما ينزل ينزل على ركبتيه التي في يديه. ينزل على ركبتيه التي في يديه. ولذا نحن مطلوب من
3:32الا نبرق كما يبرق البعير وهذه مسألة غير المسألة الاولى. هذا ذهب فيها نهي وهذا فيها نهي. والسنة ان ننزل على اليدين الركبتين. الشرع يأتي مع الضعيف. ضعاف الخلق ينزلون على ايديهم لا على ركبهم. ولو افترضت ان الارض خصباء كما كانت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان
3:59الارض خصبة لا تستطيع ان تنزل على ركبتيك. وانما تنزل على يديك. فالسنة النزول على اليدين على خلاف معتبر في المسألة والله هلا هلا هل يجوز الاستدلال بالاحاديث المعلقة في صحيح البخاري؟ الحديث المعلق في صحيح البخاري ليس على شرطه
4:19والبخاري علق وجزم تارة وعلق ومرض تارة. والتمريض بصيغة روية. روي يقول روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من افطر يوما في رمضان لم يجزئه صيام الدهر. هذا في البخاري
4:39وبعض بعض الجهلة يقول لك هذا اخرج البخاري. لا البخاري اخرج علقه كثير من المحققين للاسف كثير من العلماء والمحققين وتتبعت ان هذا تتبعا بافاضة يقولون اخرجه البخاري معلقا وهذه عبارة فيها تناقض
5:02اخرج يعني ابرز الاسناد وعلق يعني حذف الاسناد الاخراج ذكر الحديث في ديوان من دواوين السنة باسناد صاحبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاخراج والتعليق حذف الاسناد فان تقول اخرج البخاري معلقا
5:28انت ذكرت امرين متناقضين لا يمكن ان نجتمعا. وقع هذا لجمع من السابقين لكن هذا خطأ. الصواب ان يقال ذكره البخاري معلقا ان تقول علقه البخاري واذا كان قد علقه بصيغة التمريض
5:48ويقال علقه بصيغة التمريض. وطالب العلم لما يقرأ علقه يقع في قلبه شيء غير ما يقرأ اخرجه طالب العلم لما يقرأ علقه البخاري يعني البخاري حذف اسناده يعني ليس على شرطه
6:08ليس على شرطه. هذه عبارات مهمة. ولما تقول بالتمريض المعنى انك ان البخاري ضعفه وقد ثبت ان البخاري سئل عن الحديث الذي علقه بالتمريض المذكور انفا من افطر يوما فضعفه
6:26طيب ينبغي ان ننتبه. اليوم اهل البدع يلعبون بنا ويلعبون بثوابتنا. يعني من اعجب ما قرأت في على اسطح البخاري اه لواحد رافضي له كتاب اسمه المراجعات وهذا الكتاب مليء بالشبهات
6:46وصاحبه مدلس دجال كبير. والشيخنا الالباني في اواخر الخامس والسادس من ضعيفة اعتنى بهذا الاحاديث هذا الكتاب وبين الضعف الذي في فيه وبين بعض التدليس. مثلا يقول ويتكلمون وهو يتكلم عن عائشة ويحط من عائشة
7:06قاتله الله يقول ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فاشار الى بيت عائشة فقال من ها هنا يطلع قرن الدجال منها هنا تظهر الفتن اخرجه البخاري. واحد يقرأ الكلام. حدث كلمة قال في الحديث بخاري يقول فتن من قبل
7:30في الحديث في البخاري قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاشار الى المشرق الى نحو بيت عائشة حدث كلمة نحن. بدل ما يقول فاشار الى نحو بيت عائشة. قال اشار الى بيت عائشة. قاتلهم الله. وقال من ها هنا يطلع
7:49من هنا تظهر الفتن تظهر فتن من نحو بيت عائشة شو يعني نحو بيت عائشة؟ بيت المشرق. بيت عائشة في المشرق. واشار الى لحم مشرق وحتى الراوي يبين لنا اشارته الى بيت الى جهة المشرق. قال الى نحو بيت عائشة
8:07لما بيت عائشة هو اول المشرق بالنسبة الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاشار الى نحو بيت عائشة. حدث نحو البخاري ولو انك ذهبت وقرأت البخاري ما تنتبه
8:22اذا يا اخواني لا ليس لنا غنى عن منهج العلماء. وليس لنا غنى عن فهم العلما. ليس لنا غنى عن فهم لا لا عن منهجه. الواجب علينا اذا وجاءت شبهة ولو رأيت بعينيك
8:39ولو رأيت بعينيك ينبغي ان تفهم منهج العلماء. وفي البخاري اخرجه البخاري. اخرجه البخاري. لا البخاري ضعفاء. شف الان لما فهمت هذه صار يعلق فما ثبت حجة على العين والرأس. اللي ثبت ليس على البخاري. والراجح ان البخاري لم يخرج
8:58في شرطه في صحيحه انه ليس اصل الصحة وانه لكمال الصحة بدلالة انه عشرات الاحاديث ومئات الاحاديث ليست في صحيح البخاري. وسأله تلميذه الترمذي عنها فصححها. وهي ليست عنده البخاري ما قال جميع الاحاديث في كتابه
9:20وهنالك احاديث كثيرة صحيحة ليست في صحيح البخاري فمناهج العلماء من الامور المهمة. من الاعاجم بعض يسبون العرب بعض طلبة العلم بعض الخطباء على المنابر يسمون العرب. للاسف قد بعض الاعاجم يسبون العرب ما قولك وما
9:42فنصيحتك اولا من هو العربي وهل العربي من هو العربي المحمود وهل العربي وهل العرب العربي المحمود عرق يعني هل امر مكتسب؟ نعم الامر مكتسب الشرع لا يمدح بشيء ليس بمكتسب. الشرع ما لا يذم بشرة سوداء وبشرة بيضاء. وعيون زرق
10:13هذا ليس فيه نصيب انا حتى الشرع يمدحني ولا يذمني او يذم طولا او يذم قصرا ما يفعل هذا من العربي العربي اللي فيه صفتين العربي الممدوح الذي نحبه من فيه صفتان. الصفة الاولى تخلق باخلاق العرب
10:35فمن تخلق وتطبع باخلاق العرب فهو عربي. ومن اتقن اللسان العربي ففهم كلام الله. وفهم كلام رسوله صلى الله عليه على مراد الله ومراد رسوله فهذا هو العرب فذم العرب غلط. وبل قالوا ذنب العرب كفر
10:55لان رأس العرب محمد صلى الله عليه وسلم ولان المشاكل الواقعة في الامة سببها عدم التطبع بطباع العرب يعني انا سمعت انه كلاما لبعض منسوبين للعلم وبعضهم من اهل العلم شتما للعرب في سكوتهم عما يجري الان في حلب
11:18سوريا يا جماعة والله لو كنا عرب ما سكتنا. والله ما سكتنا الا لما تركنا الخلق الذي العرب نعرف الضي. العربي لا يعرف الضيم. فلما تركنا العربية جرى الذي جرى. طبعا العربية بالاخلاق التي جاء بها الشرع. فان تشتم انت
11:38عرب انت ماذا انت العرب شو بتقول احنا صرنا زي الاعادة اصبح همنا شهواتنا اصبح همنا شهواتنا واصبح همنا يعني كل يقول نفسي نفسي. فتركنا ديننا فتركنا ما جاء به ديننا وشرعنا وما
12:00كان عليه اخلاق العرب فكتب العرب غلط. غلط عقلا وغلط شرعا وغلط عرفا. ولا يجوز لاحد ان يشتم العرب لان سيد العرب النبي صلى الله عليه وسلم والله جل في علاه قال الله اعلم حيث
12:20ويجعل رسالته لما جعل الرسالة في العرب الله اعلم حكمة يجعل رسالته. لا يحمل لا يحمل شرع الا من فهم اللسان العربي. مش ممكن واحد يقوم باعباء الشريعة وهو ليس بالعربية. مش ممكن. واحد يفهم الشريعة ويصبح من المجتهدين
12:42ويخدم دين الله رب العالمين بالترجمة واللغات غير العربية مش ممكن يبقى فهمه قاصرا. واحد ما تطبع بالطباع التي يحبها الله. والتي ربى النبي صلى الله عليه وسلم عليها اصحابه. عليها
12:59اصحابه لا يمكن ان يقوم بالدين. فلا يمكن ان يقام بالدين الا الا بان تفهم الانسان العربي فهما صحيحا وان تتبع بالطباع التي ربى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عليه. شيخنا الفاضل
13:19حدد الله خطاك امين واياك. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ايهما اهل عرفة باتوا وفيهم امرئ جائع فقد برئت منهم ذمة الله ان الله ان تأييد الله وحفظه وحمايته وكلأه
13:35بريئة من قوم لا يطعم يعني الشبعان منهم جائعهم ولا يرحم العزيز ضعيفهم لا يرحم العزيز ذليلهم القوي ضعيفهم فهذا البراء فاذا واحد في الحي بات كاشحا جائعا والناس تعلم
14:13فلقد برئت منهم ذمة الله. فحفظ الله وكلأه ورعايته. وصرفه الفتن عن هؤلاء القوم اه زائد اذا الفتن لما تعم لا تعم بذنب فرد. لما تصبح الذنوب ذنوب جماعات الزنا ذنب جماعة. رجل بامرأة هذا ليس ذنب واحد وواحدة
14:43الرب مجتمع ذنب اب واخ والربا كذلك. كل من نعلم ان فلانا سيرابي من اقاربه او جيرانه بامكانه ان يقرضه القرض الحسن فمسك هو شريكه في في الوزر. فلما يظهر لما يظهر الذنوب الجماعية
15:02مثل واحد جوعان في حي. طب اهل الحي يستحيل الا يقدروا على اطعامه. طب واحد اتنين لا يقضوا ما بيتركوا اربعة عشرة في طعامه فهذه تصبح ذنوب جماعية تبرأ منها الذمة الله عز وجل لا يحفظ ولا يكتئ هؤلاء وتظهر الفتن والفتن تبدأ بالاختلاف
15:22تنتهي بالقتل. الفتن تتربع في المجتمع تبدأ بالخلاف وعدم الالفة والمحبة. ويصبح الامر قلق والمجتمع قلق وكأنك المثلث وقفته على رأسه مدبب ما هو جالس القاعدة تخيل مثلث وقف رأسه مدبب
15:44فعلية ارجح اي لحظة اسقاط. وبعد ستار ارجح هذا وعدم الالفة والمحبة والسكينة والوقار. يبدأ الخلاف حد الخلاف حتى يظهر على شكل قتال. حتى يكسر الهرج. فيسبق الهرج الخلاف الشديد ويسبق الخلاف الشديد
16:04الذنوب العامة. هذه سنن لله مثل مهندس عنده قواعد في الهندسة والطبيب عنده قواعد في سنن لله في المجتمعات فالله جل في علاه في المجتمعات وربي جل في علاه يقول ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل
16:24فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الايش ؟ الجوع. لباس الجوع والخوف. والخوف. سنة الله اولا من رغد يذهب الرغد يذهب. حتى الناس تنتبه. فاذا ذهب الرغد والناس ما انتبهت
16:41تأتي المرحلة الاخرى بعد الرغد بعد ذهاب الرغد ما الذي يذهب؟ الامن. الامن. يذهب الاب. فاول عقوبة الله عز وجل يبعدني الناس الرغد. الحياة الرغيدة الحياة الهنيئة. الحياة التي يستطيع الانسان ان يحصل يعني حاجاته
17:03كمالياته فاذا ما شكروا هؤلاء نعمة الله عز وجل كما قال الله عز وجل لقد كان لسبأ في مسكنهم اية في قراءة متواترة لقد كان سبب في مساكنهم اية جنتان عن يمينه وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور. فاعرضوا فارسلوا
17:23سيد العربي. اعرضوا عن التوحيد. اعرضوا عن الاستجابة للانبياء. فارسلنا عليهم سيد العرب وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل حمض واكل من سدر قليل. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ هذه ذلك جزيناهم بما كفروا علة منصوصة
17:43علة منصوص. شو يعني العلة المنصوصة؟ ما معنى العلة المنصوصة؟ يعني ليست خاصة بهم وانما هي عامة لجميع الخلق. فمن اعرض عن الابتثال لاوامر الله ومن اعرض عن طاعة الله الله لابد ان يجازيه. اذا
18:00هم كفروا ثم قال بعدها وهل يجازي الا الكفور سواء الكفر الاكبر المخرج من الملة او الكفر الذي فيه عدم فطور النعمة. والنعمة. او الكفر كفر النعم. الكفر الذي ليس فيه شكر النعمة فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. ما
18:20احوجنا الى طاعة ربنا. ما احوجنا ان نتدارك امرا. ما احوجنا ان نبعد الخلاف بيننا. ما احوجنا ان تلتئم كلمتنا ما احوجنا ان نجتمع على قلب رجل واحد. ما احوجنا ان نجتمع على كبرائنا. ما احوجنا ان ننبذ الخلاف واه
18:40ان ننبذ طيب القال والا نكون اذن لاعداء الله جل في علاه اعداء الله وعلى رأسهم الشيعة هذه الايام يريدون شرا ببلاد المسلمين. واصبحت الشيعة الشيعة الشنيعة في بلاد المسلمين تسبقهم الدواعش. يخربون البلاد ويأتوا الشيعة بعد تخريب البلاد. فيمكنون الشيعة منهم. وهذه سنة
19:06لله قديمة. بعض اخوانا كتب كتابا رائعا رائعا رائعا رائعا. سماه آآ احذروهم فانه لا امان لهم تتبع فيها في هذا الكتاب تتبع في هذا الكتاب اه اتحاد الخوارج مع الشيعة
19:27وان الشيعة على مر التاريخ كانوا يتخذون الخوارج سلما لهم. وانهم هم الذين يعيثون في في الارض الفساد الخوارج ثم يقطف الثمار الشيعة ثم يأتي الشيعة فيقطفون الثمار. وهذا الذي وجدناه في العراق وهذا الذي وجدناه في اليمن
19:47هذا الذي وجدناه في وهذا الذي نجده الان في بلاد المسلمين. وهذا الذي نخاف عليه. وبعض المساكين من الشباب الصغار المراهقين حفظ الله فروجهم من المراهقة فانهم يراهقون بافكارهم يعني يغترون بكلمات الخوارج ويسيرون ورائهم وبعضهم
20:07للاسف يكفر اباه ويكفر اخاه ويكفر ابن عمه. والله ذاك اليوم جاني رجل شرطي في الامن العام. بقول عديلي بيكفرني ما يأكل اكلي ولا يكفرني. انا حججت وانا اصوم وانا احافظ على الصلوات الخمس. انا كافر لاني امن عام تعوذ بالله. اعوذ بالله من قال هذا
20:27من يكفر مثل هذا الا الخوارج؟ نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية اذا كان لنا اخ يحتاج لامور بيته لاشياء ضرورية كالغسالة وغرفة اه جروح وطباخ هل لنا ان نعطيه من مال الزكاة اذا رأيته محتاجا اعطيه مالا والامر اليه. يعني ما بصير تجيب له انت طباخ او تجيب له غسالة وتقول له وتحسب له من زكاة
20:57ان تعطيه ان رأيته محتاجا اعطيه مالا. والمحتاج هو الذي لا يملك ضورات الحياة. وبعض المسائل اصبحت اليوم طرق الكهرباء وما يترتب عليها منذ رصد الحياة. ما يقول انسان والله لو بعيش الانسان في الصحراء وبعيش بدون كهربا. لأصبحت الكهرباء من حاجيات
21:17اصبحت الشرع ما وضع حدا للفقير وترك الشرع موضوع الفقر والغنى لاعراف الناس يعني الفقير في الامارات ليس كالفقير في عمان والفقير في عمان ليس كالفقير في بنجلاديش وكل واحد وراعى ايش؟ يراعى نمط حياته ويراعى الحاجيات المتعارفة في مجتمعه. فالشرع ما قال الفقير اللي يملك كذا
21:43النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ واعلمهم ان الله قد فرض آآ صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائه. فالناس اغنياء وفقراء. في كل المجتمعات. يعني صار الفقير والغني امران نسبيان
22:03امران نسبيان بالنسبة للمجتمع الذي يعيش فيه الغني والذي يعيش فيه الفقير. وايش دور الزكاة انه الغني يؤخذ الزكاة من الغني وترد الى فقير. الفقير. لذا بعض اهل العلم يمنعون نقل الزكاة من بلد لبلد. قالوا ليش المنع
22:20قال منع ممكن احنا نوقد الزكاة من بلد وننقله لبلد اخر فيكون الذي اعطيناه هو الفقير في هذا البلد هو غني الفقير الذي اعطيناه في بلد اخرى هو غني بالنسبة الى البلد الذي دفع
22:40فهذا من حجج العلماء فالنبي يقول لمعاذ اعلمهم ان الله قد فرض عليهم زكاة او صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم الشرع ما وضع حدا للغنى. ولا وضع حدا للفقر
22:55العبرة في الغنى والفقر عرفية. اعراف الناس فلان غني فلان فقير. ممكن الفقير اليوم الفقير عندنا اللي عنده ما في الفقير ما عنده جوال اظن. واظن ما في بيت فقير عنده اربع خمس جوالات لعله اليوم. صحيح؟ بينما المليونير قبل مية سلامات عنده ولا جاه بالتلفون كان
23:16وقبل اول ظهور الخلويات كان الاغنياء جدا اللي عندهم الخلويات. الامر يتفاوت من وقت لوقت ويتفاوت من من جيل لجيل. العبرة عرفية كما قلت. العبرة بالامر العرفي والله تعالى اعلم
23:36قال لي احدهم انك قلت له يجوز ان يصلي السنة الراتبة في غير السفر في السيارة. هذا قال به جمع من اهل العلم وذكره الحافظ ابن حجر. ولما شرحنا حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة وانه كان يصلي على الدابة وانه عند آآ تكبيرة الاحرام كان صلى الله عليه وسلم يتجه
23:56قبلة ثم يترك الدابة تسير. فهذا قول جمع من اهل العلم من التابعين ومن بعدهم ومن الائمة المتبوعين. اه الشرع اراد من مكلف ان يكفر النوافل ولا تموته النوافل. فرخص له بصلاة النافذة اذا كان على الدابة. سواء في السفر او الحضر. لكن من صلى على
24:16والدابة جالسا تراه نص اجر القائد. اما الصلاة على الدابة يعني والسيارة تلحق بها. فكذلك فكذلك تجوز في السفر تجوز في امر وامر لا حرج فيه ان شاء الله تعالى. في بعض الايام يكون بعض في بعض الطرقات ازمات. فيطلب اه سائق
24:36سرفيس زيادة على حق على حقه المحدد. وكذلك شوفير التاكسي. هل يجوز ذلك؟ العادة محكمة يعني بعض الناس في اواخر الليل يذهب السائق ويرجع ما له ما عنده مجال يرجع مع سائق مع ركاب اخر
24:56بيجعل العداد بضربه باثنين. او بدخل في زحمة بدل ما يقضي المشوار بعشر دقائق يقضيه بساعتين يقول لك انا اذا حاسبتك على نفس الامر عنفس السعر انا اخسر فيزيد العادة محكمة اذا جرت هذه العادة وشاعت وذاعت او حصل شرط حصل شرط وحصل قبول بهذا الشرط
25:22فحين اذ تقع الزيادة والا فلا والله تعالى اعلم. هل يقع الطلاق عن طريق الواتساب؟ الطلاق ان شاء والانشاء قد يكون بالقلم وقد يكون بالجهاز برسالة ارسال الجوال وقد يكون بالاشارة يعني ممكن الاخرس
25:41الخرسان اليوم عندهم اه وسيلة اخرى. عندهم لغة خاصة بهم. ولما يرى ترى الزوج تجاه الزوج باشارة معينة انه بهذه الاشارة يطلقها والواجب ترى على اهل الفقه والعلم على بعضهم وجوب كفائي ان يفقهوا الخرسان الواجب وجوب كفائي اللي بيعرف لغة
26:07الفرسان ان يفقهوهم وان يعلموهم. يعلموهم بالاحكام التي تلزمهم. هذا واجب كفاية على الامة. واظن هذا قليل من قام به هذا قليل من قام به. فالذي يتقن هذه اللغة عليه ان يرعى هؤلاء وان يغشاهم في نواديهم. وفي مجمعاتهم وان يفطنهم هذا باب عظيم. من ابواب
26:27الله جل في علاه فمن انشأ طلاقا بحركة او بكتابة او بنطق واراد به الطلاق يقع طب انا اسمعكم شيئا تستغربونه وهو يدور اليوم في مجالس كبار الفقهاء ومن بايديهم القرار في مسائل
26:48التقنين والتشريع للاحكام الفقهية. وكنت قد سمعت هذا قديما من بعض مشايخي اه بعضهم الان يقول ينبغي ان يكون الطلاق امام القاضي. فمن طلق خال في القاضي لا يسمع له. وهذا لون من الوان العلمانية الجديدة. ان يجعلوا علاقة الرجل بزوجه مثل علاقة
27:18الزوج بزوجه في الغرب. الغربي ما عنده ديانة علاقته مع زوجته ليست علاقة فيها دين. وفيها ميثاق غليظ احنا الان بنخاف نخاف نظلم زوجات والطلاق نخاف منه ومن طلق يفكر طويلا وكثيرا. والطلاق امر شرعي. والعبارة اللي بتقولها بتخاف ربنا بالغيب
27:44يعني في واعظ لله في القلب حول تنظيم العلاقة الاسرة. علاقة الزوج مع الزوجة علاقة الزوج مع الاولاد مع البنات هكذا فلما تصبح العلاقة علاقة مدنية وعلاقة فقط اذا بدك تطلق بتوخذ زوجتك وتروح عند القاضي وتطلع عليها الطلاق عند القاضي. وخرج القاضي مهما طلقت يعني لا يعبأ به ولا يلتفت اليه
28:09اصبحت العلاقة علاقة ايش؟ اصبحت العلاقة علاقة بدنية ما اصبحت العلاقة بيني وبين زوجتي علاقة شرعية وفيها وعد الله تعالى فمتى وقع الطلاق انشاء انشاء لا حكاية بعض الموسوسين اذا قال فلان طلق بيقول انا طلق زوجتي بوقع في وسوسة. الطلاق لا يقع الا اذا انشأت. يعني انت اردت الطلاق وانشأت
28:34طلاقا بكلمة باشارة برسالة بغض النظر رسالة على الورقة رسالة على الجوال بغض النظر انه الوسيلة اللي بتستخدمها فانشأت الطلاق فحين اذ يقع الطلاق سواء بلغ الزوجة او لم يبلغ الزوجة
28:53يعني الطلاق خارج الزوجة في خلف الزوجة. اذا انشأ الرجل الطلاق وقع الطلاق والله تعالى اعلم. اما ان للامة العربية والاسلامية ان تقف مع اهل الشام؟ قلت قديما صارت مكة مجاعة
29:09الصلاة اه معاوية لهم من الشام اه يعني مئات محملة بالطعام وقلت هذا دين على اهل الحجاز للشام. فانا لاهل الحجاز ان يسدوا دينهم. ان لهم نسد الدين الاول ان الشعوب المترفة والشعوب الغنية ان ينتبهوا لاخوانهم الذين يحاصرون. وقلت منذ البدايات
29:42لماذا نحن نستنجد بالقوة بالقوى الكبرى؟ لماذا نستنجد بالدول الكبرى لانقاذنا من اه آآ اناس من جلدتنا غلوا مثل الدواعش وغيرهم. اين الجيوش العربية عن هؤلاء اين الجيوش العربية عن آآ قوم ظلموا
30:07فلماذا لا يعملون على انقاذهم لماذا نبقى تحت رحمة الغرب؟ لماذا الغرب هو الذي يطمع؟ حتى هؤلاء يصنعهم الغرب ومن خلال صنيعهم يبيعون اسلحتهم لنا ويتحكمون فينا ويتحكمون في بلادنا. لماذا لا تكون الامة المحمدية
30:26ايد واحدة وهذه الامة يعني كل منها يرعى الاخر فالواجب ايقاف نزيف الدم الذي يجري والواجب ان نعلم ان الخروج حتى على امثال النظام السوري الخروج بالسلاح لا خير فيه
30:48فيا ريت الامر بقي كما كان يا ليت الامر بقي كما كان. وهذا كلام قلته منذ البداية. وكثير من الاخوة عارضني. وكثير من بلجان بعض محبي وقال والله يا شيخ بشفق عليك. انت في افواه المشايخ قبل غيرهم. قلت هذه سكرة سيصحى الناس منها
31:11وبعد نحن في المقدمات. بعد الذي يحصل نحن في المقدمة. ولا ندري ماذا يجري اخوانا في الشاب شردوا واخوانا في الشام بعضهم تنصروا يعني بمؤامرة دولية والدول الان اخواننا العراقيين بعد ما فاقوا مما هم فيه للان العراقيين والسوريين
31:36سفارات الدول الاجنبية تناديهم هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء. تعالوا الى الفجور والفسوق وبعضهم يقول لك والله انا امس اتصل علي احد الاخوة انبهه على انبهه على ان الاقامة في دار الكفر خطيرة ولا ولا منتبه. قلت يا حبيبي انتبه. انتبه. انتبه يا مسلم
32:01هم يسامحونك به. ان تبقى على دينك ويسامحونك بولدك. ويسامحونك بولد ولدك. ويسامحونك بحفيدك ثلاث رجال انت حر فيها انت ابنك وبين ابنك خليك على دينك. لكن اذا جاء جيل رابع نحن فاشلون. اذا جاء جيل راب فاللي اخوانا السوريين واخوانا العراقيين
32:24اللي بعيشه الان في كندا وبعيشوا في اوروبا ويذهبون هناك. بعد ثلاث اجيال تصبح بغايا او لعله الجيل الثاني. لعله الجيل الثاني لو بقوا صامدين نتكلم عن قوم مميزين جدا صامدين تظهر البغايا في من النسل يصبح فيك نثر بغايا وهذه البغايا تبقى
32:44الى يوم الدين وانت في القبر وصنيع هؤلاء من الذكور والاناث كله في صحيفة عملك. لانك انت السبب لانك لما انك ما اتقيت الله لانك قدمت الدنيا على الاخرة. لانك ما صبرت لواجب الصبر
33:02فاصبر نعيش في عزة الاسلام ونعيش ونحن مسلمون. ثابتون على طاعة الله تعالى. فقراء نأكل التراب خير من ان نوجد لنا ذرية كافرة في قبل ايام. اليوم اسبانيا الاسبان والله لما ارى في المطارات العالمية الاسلام تعرفهم
33:25تعرفون من هم مثلنا؟ تماما. هم مثلنا تماما. بعض اخواننا يعني يحدث من اعجب ما سمعت احد اخوانه في الكويت كنت في اسبانيا يقول ويعني وتجولت في القرى يعني سمعت كلام كبير
33:45من الاسبانيات قال لما ابنها يمرض او حفيدها يمرض تضع يدها على رأسه وبتتمتم شو بتتمتم مش عارفة هكذا هكذا يعني الاسبانية العجوز الشمطاء اليوم الكافرة النصرانية لما بدنا يمرض بتضع ايده على راسها وتمتم
34:07سمعت جدتها يعني شيء ورثوه من الاجداد. الرقية بالقرآن الرقية فهي بقيت الصورة عندها. وما فهمت الامر. فامور محزنة امور محزنة ما نريد في المسلمين اليوم في العراق والمسلمين في سوريا ان يصبح
34:27اهم هو ان يصبح حالهم في حال اخوانا الاسوان. فسنة الله تعالى اذا ما اتقينا الله لا تتحول وينبغي ان نتوب الى الله من هذا الذي جرى فينا. واعلموا بارك الله فيكم لا ينزل بلاء
34:47الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة. لا ينجي البلاء الا بذنب. ولا يرفع الا بتوبة. والواجب علينا ان نتوب والنؤوبة الى الله تعالى. اخ يسأل يقول اريد ان اصبح عالما راسخا في الدين
35:04احرص التوحيد والسنة. فكيف السبيل لذلك؟ اولا تفتقر الى الله. وان تطلب منه بصدق واخلاص. فالانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولا انه مورثوا العلم والنبوة مكتسبة ام ان ام انها اختيار من الله عز وجل؟ اختيار من الله وربك يخلق ما يشاء ويختار ما
35:24يا من تسأل الخيارة ليست لك. الخيار لربك. الانبياء العالم وارث للانبياء والنبي النبي اختيار من الله. فالانسان يصبح عالم اختيار من الله. فالعبد والعبد ليس احسن الناس والعالم ليس اغنى الناس
35:50وانما العالم اختيار من الله جل في علاه طب انا ما لي دور لالك دور. انما العلم بالتعلم. انما العلم بالتعلم لكن انت ان تعلمت انت عندك قدر كالسيول كل سير له قدر فانت لك قدر فقد يكون هذا القدر لك تصبح عالما
36:10وقد لا يكون لكن بحاجة للانسان اولا ان يفتقر الى الله جل في علاه ان يبتعد عن الذنوب عن الغفلة ان يبقى يزداد قربا كلما ازداد لمن احدث لله شكرا وازداد في طاعته وعبادته وحسن حاله مع ربه جل في علاه من جهة ومن جهة اخرى يحتاج ان يجد وان
36:31وان نحافظ على رأس ماله ورأس مال طالب العلم الوقت. فاذا رأيت انسان بطال يجلس ويلهو ويذهب ويأكل ويشرب وينام كسائر الناس. هذا لا يفلح. هذا لا يفلح. طالب العلم اذا كان يفلح كما قالوا ان اه بعض اهل العلم
36:51توفى سنة اربعمية وخمسة وتلاتين قال لما رآه العلماء قال كانه شعلة نار. كانه شعلة نار. العلماء يحافظون على اوقات حفظا شديدا هل الذهاب للبحر الميت؟ لا يجوز لما فيه احاديث في مسلم عن الذهاب
37:11قبل الاراضي المغضوب عليها لقد سمعنا لك مقطع فيديو عن البحر الميت فهل نفهم منك انك تجيد الذهاب؟ طب انت يا حبيبي يا يا ايها الفاضل يا ايها السائل يعني من وين توكل؟ بحضرتك من وين؟ من البحر الميت. وفاكهتك من وين
37:31طيب الملح اللي بتوكله في خبزك من وين؟ الملح اللي بتوكل الخبز من وين؟ من بحر ميت طب اذا كان هذا لا يجوز كل هذا موضوع. النبي صلى الله عليه وسلم في حجر ثمود سقم الناقة من بئر ناقة. البئر محصور
37:51طب الخس اللي حصل في اهل لوط. مقصور والممتد. ممتد ممتد من وين؟ من الكرك الى الى الشمال الاغوار الشمالية للغوار الجنوبية. كبير. طب النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب احاديث الانبياء من صحيح البخاري. في قصة
38:16جرثمون فيها فنزل النبي الحجرة. النبي نزل الحجر. فلما رأى الناس قوم هود وانهم كانوا ينقشون وحدثني بعض الاخوة انه عنده يعني صور من النقوشات ينقشون الاسرة في الجبال يحطونها نحتا. فذهل الصحابة
38:36فبين له النبي صلى الله عليه وسلم جدير بكم ان تعتبروا. واذا مررتم بقوم غضب الله عليهم فاعتبروا. اما ارضا بتمامها وكمالها ولا يوجد اثر معين. فهذا هذا امر ليس بممنوع. والله امتن فقال جل في علاه ولقد سكنتم في مساكن
38:56الذين ظلموا انفسهم. وسكنتم وسكنتم. وسكنت في مساكن الذين ظلموا انفسهم وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم هذا في معرض الامتنان. والله لا تبني حرام الله لا يلتن بحرام. فالذهاب الى قوم نور ليس بممنوع. الا اذا رأيت عورات والى اخره فهذا يصبح هي وسام سائر البلاد
39:22البلاد صارت سيئة. فالذهاب لقوم لوط يختلف عن بئر الناقة وبئر الناقة. النبي نزل في رواية في كتاب احاديث الانبياء نزل ثم النبي دام الصحابة على ليس على نزولهم. وانما لامهم على
39:40عدم اعتبارهم دامهم على عدم اعتبارهم. ولامهم لانهم يعني لما عجنوا لما عجنوا من بئر الناقة فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تطعم الدواب الدواجن فاطعمت هذا غير ذاك. هذا غير ذاك. فلا يقال انه والله الذهاب للبحر الميت ممنوع هكذا باطلاق. هل
40:10علينا عند دفع الزكاة للفقير ان نبين ان هذا المال زكاة؟ لا. لكن عليك ان تنوي انه زكاة وعليك ان تضعه في مصرفه عند الفقير صل نيتك اما لا لا يلزمك شرعا لا يوجد دليل في الشرع يلزمك ان تقول للفقير هذا مال زكاة بل
40:37لو قلت بعض الناس هذا مال زكاة لعله يأنس. لعله يأنس. فالشر لا يلزمك ان تقول هذا ابدا ما حكم الكتابة على المصحف؟ يعني واحد يضع المصحف ويكتب يكتب عليه. تعظيم شعائر الله من دين الله جل في علاه. وهنالك مظاهر
40:56تضع الكتب فوق المصحف اه تقلب بريقك المصحف. اوع ريقك على المصحف هذه مظاهر ليس فيها تعظيم وحذر علماؤنا السابقون منه. اذا كتبت على المصحف اية كلمة فيها تفسير لاية قراءة. آآ هذا امر لا حرج فيه
41:16والصحابة كانوا يكتبون واليوم تطبع المصاحف وحواشيها مكتوب ورموز للمدود ورموز لاحكام التلاوة والتجويد بل الان طبعت بعض المصاحف فيها رموز للقراءات. يعني العارف بالقراءات اذا رأى هذه الرموز يستطيع ان يقرأ القرآن بعدة
41:36قراءات فهذه الكتابة التي فيها حاجة وضرورة لا حرج. اما من غير حاجة تتكئ عليه يتكئ على شيء اخر ما تتكئ فتعظيم المصحف من دين الله عز وجل. شيخنا في مسجد اسقاط الجنين للحاجة والضرورة. ما الراجح؟ ما حكم الدم
41:56خارج من اسقاط الجنين في الشهر الرابع. ليست العبرة بالشهر قد يموت الجنين في في الرحم فترة ثم يسقط. العبرة بحال الجنين. فاذا الذي سقط مخلق مخلقة فيها رأس فيها اقدام وايدي
42:15فاذا صار في تخليق فالمرأة نفاس. وضعت مولودا. واذا القت المرأة دما او القت مضغة. فالامرأة ما وردت الولادة ان تطرح المرأة جنينا فاذا العبرة بالنازل اذا كان نازل مضغة غير مخلقة او دم فهذه امرأة مستحاضة وليست مفاسد
42:43تتوضأ بكل صلاة اذا كان ينزل من هالدم. واما اذا الذي نزل منها مخلق فهذه امرأة نفاث وهذه امرأة يعني اه تعامل معاملة النفاث على وفق المذكور في كتب العلما. اخت تقول لنا انه ان الاختلاف بين العلماء رحمة
43:03ولو كان مشروع العقيدة هل هذا صحيح؟ اذا كان الاختلاف رحمة هكذا باطلاق. فهنالك اذا الاجتماع نقمة واختلاف امتي رحمة حديث لا اصل له. هنالك نوع من الخلاف المستساغ التي تجتذبه الادلة تتجاذبه الادلة
43:24او النصوص. فهذا الخلاف فيه سعة. هنالك خلاف ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا على اكثر من وجه. مثل دعاء الاستفتاح مثل اه ادعية الركوع والسجود. هذا ابن قتيبة يسميه خلاف تنوع. والامام ابن خزيمة
43:44وتلميذه ابن حبان كل منهما في صحيحه واكثر من ذلك بن خزيمة يسميه اختلاف مباح اختلاف مباح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا على اكثر من حال. فهذا الخلاف رحمة. وما عدا ذلك الاصل في الخلاف ليس برحمة. هل كل خلاف
44:05في العقيدة يضلل صاحبه لا في خلاف في فروع العقيدة مثل مثلا الفرق بين النبي والرسول. لو نظرتم في المطولات سواء كتب التوحيد او كتب في التفسير ولا سيما في الاية التي فرقت بين النبي والرسول وهي قوله تعالى في سورة الحج وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنية
44:25يجد الباحس هنالك ثمانية اقوال في الفرق بين النبي والرسول. وبعضها راجح وبعضها مرجوح. لكن من خالف لا يضلل. الامام الطاعة هاو وهو من هو في عقيدته المشهورة التي كانت تجمع كلمة العلماء عليها يعرف النبي بانه من اوحى الله اليه ولم يؤمر بالتبليغ
44:45الرسول بانه من اوحى الله اليه وامر بالتبليغ. وهذا ضعيف. هذا القول ضعيف. النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يقول ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلم لهم. يؤمر بالتبليغ انا وانت
45:05لم يوحى الينا ونقبر بالتبليغ. فكيف النبي الذي اوحى الله اليه؟ كيف؟ فهنالك مسائل هنالك مساعد يقع فيها خلاف بين العلماء لا يقال فيها الخلاف رحمة. يقال الخلاف من خالف في بعض هذه الفروع لا يضلل. لكن يقال صواب وخطأ
45:25يقال ثواب وخطأ والله تعالى اعلم. هل العامي مخير في فتوى من يتبعه في المسائل الخلافية؟ لا ليس بمخير العام الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال ائمة التحقيق لما جل في علاه امر من لا يعلم ان يسأل من يعلم
45:45المراد ان يقطع عليه الاختيار العاملة يترك لاختياره. يعني مثل في عدة اقوال نختار اي الاقوى الاصوات الانسان بلغه في مسألة فقهية عدة اقوال. ما هو الصواب فيها؟ اذا تركت له الخيار فهذا يفتح باب الهوى
46:06والله امر من لا يعلم ان يسأل من يعلم حتى يبعد عنه الهوى فمنهم من قال يختار قول الاكثر ومنهم من قال يختار قول الاثقل ومنهم من قال يختار القول الاسهل ومنهم من قال يختار يتخير ومنهم من قال
46:23يختار قول الاعلم والصواب ان الواجب على العبد في حال جهده وعدم معرفته في مسألة ما ان يختار قول اعلم من يظن في هذا الباب؟ علما ان العلم العلوم تتجزأ. فالصحابة كان معاذ اعلم الناس بالحلال والحرام وكان ذلك ابن ثابت
46:43اعلم الناس بالفرائض. وكان علي بن ابي طالب اعلم الناس بالقضاء وهذا يسمى عند علماء الاصول يقولون الاجتهاد يتجزأ الاجتهاد ابواب قد تجد انسان عالم في المناسك. كعطاء عطاء كان اعلى من الصحابة في المناسك
47:01قد يكون عندنا شخص اخر لا اعلم الفرائض. فلان نأخذ منه مناسك ولا نأخذ منه فرائض. فانت المطلوب منك المطلوب منك ان تتبع اعلم من قمت في هذا الباب هذا الباب من هو اعلم من تظن؟ الواجب عليك ان تتبعه. والله تعالى اعلم
47:19اخت تسأل انها ستوقف الانجاب لان اولادهم عندهم توحد. هل هذا جائز؟ وتقول ان ابنها المصاب بالتوحد يكشف عن عن الصلاة. فاد عليها اثم اما الكشف العارض هو ليس ليس عليها اثم. لانها تكشف يعني شعرها من غير ارادتها
47:40واذا كان الكشف عارضا وسرعان ما يعني ما ارجعته مثل المرأة اللي بتصلي فجاء جاء ريح فكشف شيئا من شعره او من صوبها. ثم ارجعته فلا حرج تبقى على صلاتها وصلاتها الصريحة. تبقى على صلاتها صلاتها الصحيحة ان شاء الله تعالى. اما ان سقط وكشفت ان انها صليت صلت خاسرة
48:05طوال الصلاة فهذه الواجب عليها الاعادة. الشيء العارض السريع الفقهاء ينصصون على التساهل والله تعالى اعلم. السؤال يا شيخ. اما اما موضوع اه توقف الانجاب على حسب الوسيلة ايش الوسيلة التي ستبتلعينها؟ يعني عدم الانجاب بطرق وايضا على
48:36حذر استعداد المرأة وتحملها. وفي مثل هذه المسائل يقال بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره امرأة مرفهة وعندها حشم وقدم. وامرأة ليست كذلك. فرق بين امرأة عندها واحد وامرأة عندها عشرة من اصحاب التوحد. فهذه
48:56سائل يقدرها المكلف والوسيلة لها دور كبير في هذا الباب. والله تعالى اعلم آآ طريقة التسوق الشبكي لشبكات عالمية وتتلخص في اقناع الشخص بشراء سلعة ثم ان يقنع الاخرين فان اقنع الاخرين يعطى. حقيقة المسألة يعني تتفاوت من صورة بصورة
49:21وحصر هذه الصور تحتاج الى جهد وتحتاج الى الاستعانة باهل الخبرة. فاحيانا تشعر من شبكات التسوق ان السابق يأخذ وان السابق يأخذ من مال لاحق. ويأتي يوم من الايام ان اللاحق يكثر
49:41وحين اذ الاموال تذهب عليهم وهذا اكل مال بالباطل وهذا حرام. اما اذا بقي يأخذ نسبة معينة بخطة معينة والمسألة مسألة مقابل ترويج وتسويج فحسب ويبقى في وفق يعني آآ حقوق مدروسة وطريقة نظام الشرع لا يمنع من ذلك. الشرع لا
50:05لكن جل الذي يجري اليوم فيما يسمى بالمزناس سابقا وشبكات التسوق طه بعد حين بتفلس. وبصير انه اللي سبق اخذ مال من لحق ومن لحق كثر غرفة الالتزامات والاموال كلها تعطى للسابقين وتضيع الحقوق ويكون هذا اكل مال بباطل. العبرة في مثل هذه المسائل
50:35ان المروجين واصحاب هذه الشركات يضعون بصدق وامانة. جميع المعلومات بين يدي المفتي. ويفهم المفتي المسألة فهما دقيقا صحيحا. وحين اذ قد يقال هذا مشروع وقد يقال هذا ممنوع. فاطلاق حكم عام على مثل
50:55هذه شبكات التسوق فيه تعجل وليس فيه دقة في الجواب. وليس فيه دقة بالجواب. اذا الموضوع انه والله يعني تعطى مقابل تعطى مقابل اه دعاية ما في حرج. لكن على الا يقع اكل مال بباطل
51:15وعلى على الا يقع استنفار جميع الاموال وتوزع للسابقين ثم بعد حين نقول والله اتسعت الامور وما استطعنا ان نعطي وللاسف هذا الذي يجري هذا الذي يجري في كثير من البلاد. نحن طلبة في بيوت الشريعة في الجامعات الاردنية مشكلتنا ان كثيرا من المدرسين
51:35مخالفين لاهل السنة يدلسون على العجم بان الامام الشافعي يشهر العقيدة. ايش هذا؟ هذا جنون هذا هبل ابو حسن الاشعري بعد الشافعي بقربه. كيف يكون شافع على مذهب من جاء بعده
51:52يعني مين مين الاقدم الشافعي ولا الشافعي الشافعي قبل. ابو الحسن الاشعري كان على مذهب الاعتزال قبل الله وقال انا خلاص رجعت لمذهب الامام احمد. ما ادرك الامام احمد والشافعي قبل احمد. فكيف الشافعي وابو حنيفة يكون مذهب اشاعرا
52:12شي غريب يعني. هذا غريب جدا. يعني واحد يقول والله ابن حجر نقل من مشهور حسن. كيف ابن حجر ممكن هذا؟ ممكن يا شيخ. مش ممكن. هذا تدليس وهذا كذب. الائمة الاربعة
52:32وائمة الحديث الائمة الاربعة المتبوعون ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد قائمة الحديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان في سائر الائمة المعروفين عقائدهم وعقائد السلف. اصول عقيدتهم عقائد السلف. من اخطأ من زل في عبارة
53:02كلمة هذا زلل معروف بين العلماء مثل اه ابن خزيمة في كتابه التوحيد اول النفس لانها الذات. غلط قال الامام الذهبي في السياق قال من غلط فسقناه وبدعناه لم بس ابن خزيمة في كتابه التوحيد يقول الذي يموت ولا يعتقد ان الله علي على عرشه. ويعتقد ان الله في ان الله في كل مكان
53:32حكمي عليه ان مات الا يدفن في مقابر المسلمين وان يرمى على مزابلهم. هذا كلام ابن خزيمة الذي يقول عنه علماء الشافعية امام الائمة وهو يستحق هذا اللقب رحمه الله تعالى فالائمة المتبوعون حتى الامام ابو الحسن الاشعري رجع الى مذهب عقيدة اهل السنة
53:59اذا شيخ الاسلام ذكي جدا. رحمه الله ابن تيمية. رحم الله ابن تيمية. ابن تيمية في مجموع الفتاوى لما نقل رجوع ابو الحسن الاشعري الى مذهب الامام احمد وما ادراك ما مذهب الامام احمد الامام احمد كان جبلا
54:19الله اكبر. ولولا الامام احمد لاصبح الناس كلهم الان يعني على مذهب الاعتزال. على مذهب المأمون. في فتنة خلق القرآن. ابن تيمية وهو في النزع كان يقول لمن حوله اشهدوا اني على مذهب الامام احمد في الاصول. الله اكبر. معتقدي معتقد مذهب الامام احمد. يعني لما تقول مذهب الامام احمد
54:42يعني يعني انت على مذهب العقيدة الخالصة العقيدة التي هي على اه مذهب الصحابي الصحابة رضي الله تعالى بل تقول على عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم. شيخ الاسلام لما نقل
55:02عن ابي الحسن الاشعري رجوعه الى مذهب الامام احمد شو شو يقول في نزول الفتاوى؟ يقول قال ابو الحسن وانقلوا من خط الامام النووي. هذا النقل الرجوع انا انقله من خط الامام النووي
55:22طبعا ما في اشعر تقولوا قال النووي الخط النووي يتكلم في النووي. النووي سبحان الله الله جل في علاه الله جل في علاه وضع له قبول. هذا رجل الامام النووي يقول وادخلوا من خط الامام النووي. اذا انا اقول الامام النووي في اواخر حياته رجع لمذهب اهل مذهب السلف
55:42كون هذا في الكتاب مسألة في حرف الصوت. وكتب وفرغ من كتابه رسالة في حرف الصوت قبل وفاته باقل من شهر ورد على الاشاعرة وصرح برجوعه الى مذهب السلف. والدليل على ذلك انه ذكر الخطابي وقال الله علي في خلقه. ومدح هذا المعتقد في كتابه طبقات
56:03والملازم للامام النووي الذي كان يقال عنه مختصر نووي ابن العطار الدمشقي ثمان سنوات لا لا يلازم غيره. ابن عطار ابن العطار ابن العطار اخو الامام الذهبي في الرضاعة وابن العطار كان على مذهب الاشاعرة
56:27والف كتابا بديعا جدا سماه الاعتقاد الخالص من الشك وكان اول من رأيت نبه على رجوعه شيخنا الالباني رحمه الله قبل ان يقبل الاعتقاد الخالص قد كان قد نسخ او
56:43منه التي فيها تصريح بالرجوع واخونا الشيخ علي حفظه الله ظن انه هذا هو كتاب الاعتقاد. فنشر هذه الاوراق وتبين ان هذه فصلة يسيرة من الكتاب. وبعض اخواننا اخذ عليها
56:57دكتوراه وطبع الكتاب كاملا. الامام ابن العطار صرح برجوعه الى معتقد السلف واللي بالعطار لصيق النووي اختصر النووي رحمهم الله تعالى جنة. فالقول انه الائمة الاربعة شاعر كيف يكون مذهب
57:16كيف يكون على مذهبه وهو قد سبقوه فمذهب الائمة الاربعة مذهب ائمة الحديث كلهم من مذاهب مذهبهم مذهب اهل الحديث مذهب اهل الحديث المراد به مذهب السلف الصالح. انا اخوكم محمد بن تركيا لدينا في
57:40تركيا فرصة للاشتغال بالمناصب والوظائف الحكومية. واستعمالها لمصلحة الاسلام والمسلمين. لكننا نواجه بعض المعاملات الغير مقبولة في الشريعة. لا سيما النساء في بعض المواقف الضرورية واذا اعترضنا تكون ضجة بيد العلمانيين ويطردوننا من وظيفة لان لديهم
58:00وفي مؤسسات الدولة. سؤالي هل يجوز المصافحة مع النساء في هذه الحالات الضرورية؟ انا درست في الاردن وكنت احضر مع محاضراتي في برج الحمام. ثم رجعت الى تركيا هنا في تركيا كثير من اصدقائي اصحاب عقيدة سليمة. وكل يوم ازداد عددهم. هنيئا لك واسأل الله واسأل الله لك الثبات
58:20الاصل في المصافحة انها حرام. الاصل في المصافحة انها حرام. لكن موضوع المصالح والمفاسد فانت السؤال ناقص سؤال ناقص ماذا يضير من لا تصافحه؟ احد اخوانا يقول لي مرة يقول كنا في بعض النقابات شركة
58:40كل اللي بنزلوا شيوعيين. قال فاخطأت فنزلت فنجحت. قالوا كنا نحضر بعض اللقاءات في روسيا قال فلما كنا ننزل المطار تأتي الفتيات فمن من المصارف بالاحضان. قال وانا يعني يابس هذا مسلم
59:00جالس اقول ما اصافح هم يأخذون البنات بالاحباط قال فدخلنا في المؤتمر قال فاجتمعت علي اجتمع علي الاعلاميون فقلت يا رب يا رب خلصني يا رب ارزقني الحكمة يا رب تعبني يا رب اجعلني سببا من اسباب
59:20نشر دينك ولا تجعلني سببا من اسباب الصب عن دين قال جاؤوا قال شو الموقف هذا قال انا وش اقول قال فلما جاء السؤال الله جل في علاه اعطاني الجواب قال ترى انا بيني وبين زوجتي عاد
59:40الا تمس الرجل غيري وانا الا امس غيرها. هذا عهد زوجتي. قال فاكثر من صحفية تقول لي يا ليتني زوجتك يا ليتني زوجتك. قال الحمد لله. اراد الجاني من هذا. فالانسان بيكون عاقل تعرف بدك تحتاج قبل ان
1:00:00تذكر الحق الذي عندك ان توجد استعدادا في نفوس من يستمع الحق ان يقبل الحق. يعني الشرع لما قال ما صافح النساء ما يريد احتقار المرأة يريد تقديس المرأة وما قرب تقديس تقول يريد يعني يريد جعل منزل المرأة. المرأة مش سلعة مثل البندورة. المرأة درة درة ما
1:00:20اطلع عليها وعلى خفاياها وعلى مفاتنها وعلى جمالها الا صاحبها يعني من عنده شيء نفيس يحفظ هذه الدرة. مش الدرة مش المرأة يعلم ما يعني تغطي نفسها وتستر عورتها. ولا تظهر مفاتنها ولا
1:00:37اصافحوا الرجال ليس عليه هذا للمرأة. هذا عز للمرأة لكن هل هل النساء يعرفن هذا؟ للاسف المرأة والله لو ان المرأة تصبح رجلا لو ان المرأة تصبح رجلا لا اقول يوما
1:00:51لو كانت المرأة تصبح رجلا ساعة. بل لو حصلت اصبحت المرأة رجلا دقيقة. فتعرف كيف ينظر ايها الرجال فوالله ما تزحزحت قيد انملة عن احكام دينها. المرأة غافلة مسكينة المرأة لما تتزين وتتجمل وتتمكيج
1:01:12وتظهر مفاتنها يعني المرأة امام المرأة يكون في اعجاب هي لما تمشي في الطريق وهي على هذا الحال وتنظر وترى الرجال ينظرون اليها يظنون انهم معجبون بها لكنها مسكينة ما تعرف الى ما ينظر الرجال. ولا تعرف الرجال لما ينظرون اليها بماذا يحدثون انفسهم
1:01:37وما هو مرادهم؟ وهو مباحثهم على هذا. لو كان تعرف فوالله ما لابت الا ان تخرج بتمام سطرها. فالمرأة قافلة مسكينة ولد المرأة تحتاج ان تصعب. من منذ ان تكون بنت صغيرة تسهم. يا بنتي لما تخرجين الناس لا ينظرون اليك
1:01:57اعجابا ينظرون يريدون عفتك. يريدون العفة يريدون عفة المرأة. يريدون منها فالمرأة مسكينة في الغرب تستهلك لان كثير من عارضات الازياء وذكر هذا الشيخ عمر الاشقر رحمه الله في كتابه البديع المرأة بين بين الاسلام واضياع الغرب. ذكر مواقف كثيرة عن اه ممثلات
1:02:26وعن ممارسات جنس افلام جنس وعن اه عروضات اه ازياء. يعني تستيقظ فجأة دون ادنى مقدمة. فتصرخ في وجه المخرج. انتم تريدون تريدوننا ونحن شباب تريدون نضارتنا تريدون الشهوة منا ثم لما نكبر سخونة القمامة
1:02:49تصبح المرأة القمم ترمى ترمى ولا يلتفت اليها. احنا المرأة كلما كبرت كيف حال الاولاد مع الام؟ الله اكبر. وكيف هل الاولاد هناك مع الاباء؟ احنا عندنا الانسان كلما كبر وضعف كل ما يعني والله ترى مواقف خصوصا في الكعبة المشرفة حول الكعبة
1:03:09كيف ان مجموعة من الاولاد يعني يتسابقون في حمل امهم ليطوفوا بها. فتدمع العين وتتذكر يعني يعني فضل الاسلام تذكر فضل الاسلام. فالكبير عندنا يعني يكون في عز ويكون في يعني يعني رغبته امر. ويحرم عليك ان تقول له
1:03:29المزاج يختلف مزاجي كبير ويصبح عسرا. ولانه عسر الشرع حسب الاحكام. عندهم الكبير لما يكبر يضعه في ملجأ العجزة ويحضر بدلا منه بكلمة. يضع الاب في او بيجيب كلب بدل الاب. ويصبح يجر باله على الكلب ويطعم الكلب ويشتري
1:03:50الكلب طعام والاب خارج البيت. والاب اين هذا؟ واين هذا؟ فالمصافحة المرأة حرام. وموضوع المصالح والمفاسد في بعض المسائل يعني الحساسة تحتاج الى معرفة دقيقة. حدثني بعض اخواننا الفضلاء آآ قال عندنا رجل في البحرين في
1:04:10موقع حساس جدا وتدين واراد يرخي لحيته يقول الاخ فقلت له ارقاء لحيتك مصلحة لك. ولكنك ان تركت الموقع الذي انت فيه فلعل اهل السنة يصيبهم شيء ضعف نجد مثلك. فقال المشايخ اللحية حرام. قال نذهب للشيخ ابن عثيمين. قال فذهبت انا واياه للشيخ ابن عثيمين. ليستفتي
1:04:40الشيخ ابن عثيمين فالشيخ موفق الشيخ ابن عثيمين رحمه الله رزقه الله توفيقا وذكاء. قال فاول ما سألنا شيخ قال اه متى ترجعون للبحرين؟ الى متى الماكثين؟ يعني عندي قالوا لا بد نرجع مساء اليوم
1:05:00اصلا هاتف سؤال. قال فسألوا السؤال انه بصير حلق اللحية ام لا؟ قال فسكت الشيخ فقال للسائل قال اجيبك وغدا تأتيني غدا. تأتيني غدا. قال يا شيخ انا مسافر اليوم قال طب تأتيني غدا. انا ما عندي جواب الان. ايش يعني شيخ
1:05:20كما نقول تأتيني غدا. الشيخ يريد يبحث مسألة حكم الحلق اللحية. بده يقرأ الادلة فيها ويبحث فيها. عارف. فاحيانا بعض بعض المصالح الكبيرة بعض المصالح الكبيرة تقدم على بعض المخالفات اليسيرة. لكن هذا باب لا يمكن ان يضبط وانما يختلف باختلاف الاحوال
1:05:40قال وباب المصالح والمفاسد باب دقيق جدا وباب لا يمكن ان يجاب بجواب واحد في جميع الصور. لكن اذا وجد مثلا مصلحة عامة بعز اهل السنة في بلد وهذه المصلحة مقاومة بحلق اللحية
1:06:00دائما في تقعدات العلماء المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة وهكذا في سائر الاحكام. والله تعالى اعلم. شيخنا الحبيب هل للزوج الحق في منع الزوجة من استخدام الانترنت
1:06:20خوفا عليها من الفتن. ليش زوجتك تستخدم الانترنت؟ مهو احنا برضو مقصرين. تريد تتعلم؟ طب علمها انت. علق عليها يعني اقطع عليها ذريعة. طب تريد تتكلم مع امها ومع اخوها ومع مدري مين من رحمها. انت كن وصولا
1:06:40يعني انت ادي الخيرات ثم بعد ذلك اقطع الشروط والانترنت شر عظيم عظيم الانترنت شر عظيم. ومن في بيته انترنت وسائل الاتصال الحديثة الواجب عليه ان يتفقد الابناء. والبنات وهذا ليس من التجسس. هذا من التحسس. وفرق بين التجسس والتحسس. التجسس طلب الشر. والتحسف
1:07:10شف طلب الخير يتحسس الخير. فانت لما بتتفقد جهاز ولدك وجهاز بنتك ان تتحسس ولا تتجسس تقوم بواجب اوجبه الله تعالى عليك. من وضع هذه الالات او هذه الوسائل مثل الانترنت وهذه طرق الاتصال
1:07:30وحديثة بين يدي الاولاد والبنات دون اي مراقبة فهذا ممن غش رعيته. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو غاش لرعيته لم يرح رائحة الجنة. من مات وهو
1:07:47لرعيته لم يرح اي لم يشم رائحة الجنة. من مات وهو غاش لرعيته لم يرح رائحة الجنة. فالوارد على الواجب على الزوج والواجب على الابوين. الواجب على الابوين الواجب المراقبة والامر والتربية الصحيحة وتعظيم امر الله عز وجل وابعاد المعاصي
1:08:17يستخدم بضوابط من اهم هذه الضوابط ان يكون وسيلة لامر مشروع او لامر حلال وان تكون المفسدة فيه معدومة. والله تعالى اعلم. هل قراءة الدعاء من الورقة او من الكتاب فيه اجر؟ فيه اجر. فيها اجر
1:08:37لكن الله يريد قلبك. امن يجيب المضطر اذا دعاه. امن يجيب المضطر اذا دعاه. وكان السلف يكرهون التكلف في الدعاء اذا سألت ربك فاجعل قلبك يرحل الى الله. لا يكون حصير يعني الله جل في علاه يسمع الدعاء من العامي. يسمع
1:08:57يسمع الدعاء بغير اللغة العربية يسمع دعاء الملحون اللي في لحم اسمع هذا رجل اعرابي رجل اه امام ائمة النحو فقير دخل على السوق فولد الباعة ينادون طبعا البياع في السوق لما ينادي بيعرف
1:09:17العربية وهو امام متل ما هو فقير وهو يبيعون ويشترون. فنظر استغرب قال يا رب يا رب سبحانك يلحنون ويرزقون يرزقون فظن فظن ان الرزق يمنع اللحم يمنع الرزق. من يلحم بالعربية يمنع الرزق. فيا ايها السائل ما في داعي للدعاء من الورقة
1:09:47واطلق لسانك اسأل ربك الصدق وبالعامية اسأل ربك. اسأل ربك كان السلف يكرهون اه تكلف الدعاء وكان الواحد يقول في دعائك كما في بعض الاثار كان الواحد يقول في دعائه اللهم اجعلنا جيدين. قول اللهم اجعلنا جيدين. مم. صعبة هذي؟
1:10:07حتى لا يتكلف فلا لا يلزم في الدعاء ان يكون مسجوعا وان يكون بليغا. والا يكون فيه لحم لكن بلا شك. احسن انواع الادوية الادعية المأثورة ادعية فيها بركة وبركتها عظيمة عظيمة عظيمة. اذا اكمل المؤتمر اعمال العمرة
1:10:27فهل الافضل ان يشغل نفسه فيما تبقى من فترة الاقامة بالطواف ام التنفل؟ العلماء يقولون القادم الى مكة طوافه خير من تنفله والباقي في مكة تنفله خير من طوافله. القادم الى مكة طوافه خير من تنفله
1:10:47والمقيم في مكة تنفله خير من طوافه. طوافه. من المعلوم لديكم ان السنة في التلبية رفع الصوت وكل يلبي لحاله. فاذا رفعنا اصواتنا بها ونحن جلوس السيارة. شوش بعضنا على بعض. فهل يعتبر هذا عذرا لاباحة التلبية جماعة
1:11:07بصوت واحد ان ترفع صوتك وتلبي واخوك برفع صوته و بده يلبي ولا يجوز لكما ان تتواطأا على الموافقة كما انه لا يجوز لك ما ان تتواطأا على المخالفة. فان حصلت الموافقة فالحمد لله. وان حصلت المخالفة الحمد لله. بعض الناس لما ينقطع نفسه
1:11:27حتى يكمل النغمة مع الاخرين. قد يسقط بعض العبارات. وقد ينطق كفرا وهو لا يشعر. فكل يلبي فان وقعت الموافقة الحمد لله وان وقعت المخالفة فالحمد لله. بالنسبة لطواف التطوع بعد الانتهاء من اعمال العمرة. هل الشرط فيه ان يكون سبعا؟ نعم
1:11:47فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل اسبوع ركعتان. والمراد بالاسبوع اي سبع اشواط في الطواف سبعة سبعة. وبعض السلف ورد عنه انه كان طفر اربعة عشر فكان يصلي ركعتين. يعني هذا بيسموه تداخل
1:12:07توافق سبعة يكون اسبوعا. ولا يلزم ان تكون الركعتان في مكة. فقد ثبت في البخاري تعليقا فقد ثبت في البخاري تعليقا ان عمر رضي الله تعالى عنه طاف ثم ركب ما
1:12:27ثم صلى ركعتين خارج الحرم ثم صلى ركعتين خارج الحرم. فلا يلزم ان يكون الطواف على اثر على اثر الركعتين ان يكون على اثر الطواف. لكن بكل اسبوع لكل اسبوع
1:12:41كما هو معلوم ان السجود للسهو يكون من نسيان واجب في الصلاة فيجبر به. لكن هنالك بعض الواجبات في الصلاة مختلف ولم اجد من نص على سجود السهو مثل الاستعاذة قبل الفاتحة. الاستعاذة قبل الفاتحة اهل الحديث يقولون بوجوبها. واما الفقهاء فلا يقولون بذلك
1:13:01وضع اليمنى على اليسرى سنة. فهذه ليست فيها سجود سهو. من لم يفعل ليس فيها سجود سهو على ارجح الاقوال. والله تعالى اعلم عندي سؤال مهم جدا ارجو ان انتفع به الجميع فضيلة الشيخ مشكور. ادركت الامام وهو في اخر التشهد. فلما شرعت التكبير شرع التسليم
1:13:21فجلست قبل ان يتم التسليم. فانا اعيد صلاتي اذا نفقت بالراء من الله اكبر قبل ان ينطق هو بالالف من السلام عليكم. ادركت ادركت. واما اذا قلت اللهم اكملت اكبر فقال السلام عليكم. فحين اذ انت ما ادراك ما
1:13:41انعقدت صلاة جماعة. من عقدت صلاتك جماعة. والله تعالى اعلم من رأى مبتلا فليقل الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به وفضلني يعني كثير من خلقه تفضيلا. هل يشرع هذا الدعاء اذا رأيت اهل المعاصي له
1:13:57لا هذا الدعاء اولا في صحته نظر ثانيا في المرض وليس في اصحاب المعاصي. ما هي الاقسام الاربع التي شيخ الاسلام في تفسير قوله اياك نعبد واياك نستعين. ابن القيم نقل هذا عن شيخ الاسلام فعلا الموقعين. وقال
1:14:17بعض الناس اهل استعانة بالعبادة وبعض الناس اهل عبادة دون استعانة. وبعض الناس اهل عبادة واستعانة. وبعض الناس لا عبادة ولا استعانة عندنا الاستعانة والعبادة العبادة هي الاصل وقالوا اياك نعبد واياك نستعين
1:14:36الخاص الان استعادة نوع من العبادة. وقدم الله العبادة على الاستعانة لان العبادة العبادة هي المقصد. والاستعانة هي الوسيلة وهذه الوسيلة هي نوع بداية شيخ الاسلام يقول احب دعاء الى الله ان يقول العبد اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
1:14:57احب دعاء الى الله ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ان تسأل ربك وان تستعين به على عبادته فالناس بالنسبة الى اياك نعبد واياك نستعين اربعة اقسام. قسم اهل عبادة واستعانة. اللهم اجعلنا منهم. وهذا خير الاقسام. قسم اهل عبادة
1:15:17لا يستعينون قلبه لا تجد الاستعاذة. وهذا وهذا الصنف يخذل. هذا الصنف يخذل ترى يقوم ويقعد يحبو وينام على وجهه. لا يستطيع العبد ان يثبت على عبادة ربه الا ان يتخلص من قوته وحوله وان يعترف بانه لا حول ولا قوة له الا بالله. وهذه الاستعانة
1:15:48هذه هي الاستعانة. والاستعانة معناها الاعتماد ان تعتمد على الله وان تثق به في اعتبارك. الاستعانة بتتكون من امرين الامر الاول تعتمد على ربنا مش بس تعتمد. مش بس تعتمد. ان تعتمد على الله اولا وثانيا
1:16:15ان تثق به عند اعتمادك عليه. ان تثق به بان الله لن يخيبك. وان الله تعالى لن يضيعك فبعض الناس اهل العبادة وليس الاستعانة وبعض الناس الاستعانة ليس اهل عبادة
1:16:35وهذا لو احكم الاستعانة فان الله جل في علاه يخلصه من داء هواه. وبعض الناس نسأل الله الرحمة. وهذا شر الخلق ليس عنده عبادة وليس عنده استعاذة. نسأل الله تعالى الرحمة. نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم
1:16:55وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. باقي الاسئلة