فتاوى الجمعة 23 10 2015 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 149 / 324
1:05:21
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
0:24الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فمن الواجب الكفاية على الامة المحمدية ان تضبط اوقات العبادات. وان تعرف وان تحقق دخول شهر واوقات الصلوات. ومما وقع فيه اضطراب في دخول شهر الله المحرم
0:54كالعادة وهذه علامة فرقة وعلامة عدم وجود هيئة ترجع اليها يرجع اليها المسلمون لاهل السنة فمع مضي الزمان تضعف شوكتهم وتقوى شوكة من لهم مرجعية فاسدة قصيدة وعقيدة باطلة ولا سيما ان كان يرفق ذلك وجود
1:24قوة ودولة لهم. كما هو حال الشيعة الشنيعة في هذه الاوقات والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله وقع اضطراب في صيام عاشوراء بناء على الاضطراب في دخول اول
1:44شهر الله المحرم. العاشوراء والعاشر من محرم. كما هو معلوم. والامر يدور بين اليوم هل هو تاسوعاء ام عاشوراء وبين غد؟ في اوقات الاضطراب هذا يذكر اهل العلم ونص على ذلك ابن قدامة في النوم
2:14يحصل الاحتياط. والاحتياط ان يصوم الانسان جميع الايام الممكنة لان تكون بان يكون المحرم هو عاشوراء ان يكون هذا اليوم في محرم هو عاشوراء. لكن نحن الان امام مسألة الصيام السبت. لو كان اليوم تاسوعاء فسيكون عاشوراء غدا وغد كما هو معلوم يوم السبت
2:44اه ورد حديث في الصيام السبت اختلف اهل العلم في توجيهه واختلفوا في تصحيحه في ثبوته حديث حديث عبد الله بن وسر او اخته الصماء. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم
3:04اها عن صيام السبت وفي رواية لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترضه الله عليكم اقعد. فمن لم يجد الا لحاء عضبة او شجرة فليمضها يعني اكد النبي صلى الله عليه وسلم على من لم يجد طعاما او شرابا ووجد لحاء عذبة او شجرة قديمضغ هذه حتى يفطر
3:34بعض اهل العلم قال هذا الحديث منسوخ ولا نعرف الناسخ. ومن زعم ان هنالك نصا شرعيا منسوخا في واجب عليه ان يظهر ابن نافع. ومنهم من قال هذا حديث ضعيف. وقواعد اهل الصنعة الحديثية
3:54لا تقتضي بضعفه. فعلة الحديث تدور على الاضطراب بين الرواة من صحابي وكيفما كان الامر فان عبدالله بن مصر وان اخته الصماء كلاهما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء كان المخرج الحديث استقام وصاح لعبدالله
4:24او لاخته صماء بنت يسر. فكلاهما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو وقع التراب في طريق الحديث واحد الطرق موصول بصحابي والاخر موصول بغير صحابي لكان هذا الاضطراب
4:44او معتبرا ومعتدا به. فالاضطراب وان كنا نثبته الا ان هذا النوع من الاضطراب عند مصطلح العلماء المصطلح ليس معلا ليس علة في تصحيح الحديث. فالحديث يبقى النظر في الاحاديث الواردة في الباب. هل هنالك احاديث تشير الى صيام السبت؟ نعم
5:14وربط احاديث تشير الى صيام الست. من مثل احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. فما دام انه يصوم يوم ويفطر يوم يصوم يوما ويفطر يوما فلا بد ان يكون بعض الايام سبتا. ومن مثل حديث جويرية وهو في صحيح البخاري
5:34صلاة الجمعة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم اتصومين بعده؟ يعني يوم السبت وكان الصيام صيام نافلة الان هذه الاحاديث في ظاهرها تعارض قواعد العلماء في رفع التعارض بين احاديث تقول وهذه قاعدة تشمل جميع النصوص الشرعية. القاعدة تقول
6:04جمع مقدم على الترجيح. دائما اذا استطعنا العمل بجميع ما ورد في الشرع من فان الواجب الجمع نجمعه بين النصوص. وبعضهم يطلق على هذه القاعدة بقوله مال اولى من الاهمال. اعمال ما ورد في النصوص واجب. ولا يجوز ان نهمل نصا واحدا
6:34لكن شريطة العمل المقدم الجمع مقدم على الترجيح شرط ان تعمل بالنصوص الكلية ولا نلغي نصا فان عملنا بحديث مثلا احب الصيام الى الله صيام داوود او بحديث نويرية اتصيبين يوما بعده؟ نحن في حقيقة الامر الغينا نهى عن صيام يوم السبت الا فيما افترض عليه
7:04الا فيما افترض عليكم هذا الا فيما افترض عليكم لا يأذن ان نقول المنهي عنه في صيام السبت ان تفرده ولو صمت يوما قبله او يوما بعده فان هذا مشروع. هذا امر لا يقبل هذا
7:24ولا اريد ان استرسل فافصل واذكر امثلة ومتى تقبل ومتى لا تقبل. يعني مثلا الصلاة بعد العصر الصلاة بعد العصر عند غروب الشمس مكروهة. صلاة تحية المسجد. لو دخلت في وقت القراءة تصلي ولا تصلي
7:44اصلي لماذا؟ في تعارض. لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين. ونهى النبي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس في تعارض. لو ورد نص نهى عن صلاة تحية المسجد او نهى عن الصلاة الا تحية المسجد
8:04شيء خاص فحين اذ هذا الشيء الخاص ما يجوز لنا ان نعدل عن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم لذا كان مذهب شيخنا رحمه الله شيخنا الامام الالباني منع صيام السبت. وكان يقول
8:24موضوع الجمع غير وارد في الباب. لان القائلين بان النهي عن صيام السبت اذا كان انفرادا يجوز ان تصوم يوما قبله او يوما بعده. فهذا يصادر ويلغي الا فيما افترض عليكم. وهو من كلام
8:44النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبقى الا ان نعمل بقاعدة اخرى. القاعدة تقول العمل الجامع مقدم على الترجيح. فان تعذر فالحاضر مقدم على المبين. جاء مقدم على الترجيح. ان تعذر الجامع فهنالك قاعدة اخرى
9:08ماذا تقول هذه القاعدة الاخرى؟ الحاضر ما معنى الحاضر؟ المانع. المانع. مقدم على المبيح وهنالك نصوص مبيحة ونصوص مانعة. فيما نقدم عند التعارض نقدم نصوص المنع. فهذا مستند القول بالمانعين من صيام السبت الا في الفريضة. ما تشريفنا رحمه الله وهو يفتي بهذا
9:38حصل كلام وسؤال انه هل الشيخ مذهب خلاف هذا؟ الشيخ في كتابه رؤى الغليل قرر الجواز وقوله بالبر كان بعد تأليفه لارواء الغليل. فمن قال ان الشيخ في الاضاءة يجوز وهذا يعني غفل عن اخر اقوال
9:58قد قرأت بخط الشيخ في الارواء عند حديث السبت قرأت تراجعه عن تضعيفه وانه يقول ببدأ صيام السبت وانه بدا له ذلك بعد تأليفه لكتاب لكتاب رواد الغنيم. شيخ مات رحمه الله وهو لا يعلم
10:18واحدا ممن قال بهذا القول يعني الان طالب العلم دائما دائما نحن نعطي اخواننا اصيلا وقاعدة كلية مهمة كاشفة عن معرفة الحق والباطل. اي واحد واحد اتاكم قولوا مين سبقك في؟ قول انت بتقول شي مين سبقك في؟ فانا اقول عن نفسي اخطئ نفسي
10:48احب الي من ان اخطئ علماء الامة. اخطئ شخصا احب الي من ان اخطئ جميع علمائه. طبع طبعا وزارة الاوقاف القطرية شرح مطول جدا للامام العيني. وفي كتابه شرح كتاب شرح معاني
11:08كمامة اغاني الاخبار في شرح معاني الاثار الامام العيني. وتعرض لصيام السبت نقل منع صيام السبت عن جمع من التابعين. نقله عن طاووس وهو من ائمة التابعين في اليمن ونقله ونقله عن مهول وهو من ائمة التابعين في الشام ونقله عن خالد بن معدان
11:38ونقله عن ابراهيم النخعي وهو من ائمة التابعين في الكوفة. فهؤلاء ائمة ابصارهم في اعصارهم هؤلاء ائمة انصارهم في اعصارهم. امام في اليمن واخر في الشام اخر في الكوفة. كانوا يبنعون صيام السبت. وتواطؤ هؤلاء على المنع مستحيل. وانما منعوه
12:08بادلة عندهم. فصيام السبت كان قديما مشهورا منع صيام السبت كان قديما في عصر التابعين كان مشهورا ولم يكن مهجورا. والقاعدة التي نتبعها دائما ان الصواب المهجور مقدم على الخطأ المشهور. الصواب المهجور مقدم على الخطأ المشهور
12:38لذا من اولا تبرهن عنده ان عاشوراء السبت وليس الجمعة فافطرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم منع من صيامه فله الاجر. له اجر الصيام. ان علم الله انه حريص
12:58وان باعثه على الفطر باع الشرع له فله اجر الصيام ان شاء الله. هل في المسألة خلاف قطعا في المسألة خلاف. ونحن لا نحمل الناس على الفطر. ولا نأمر الناس بالفطر. لكن نبدي الدليل ونظهر
13:18القول الذي نراه صوابا. ولكن جماهير اهل العلم وكبار العلماء يرون واصيام السبت اذا كان سبقه يوم او تبعه يوم. فهذا ما عندي في المسألة وقد كثرت حول صيام السبت. ولذا اقتضى الامر البيان. والله المستعان. وعليه التكلان
13:48ولا حول ولا قوة الا بالله. قول الاصوليين اذا نصت العلة دار الحكم معها. واذا استنبطت فليس كذلك العلة قد تكون منصوصة واه وقد تذكر العلة فتكون مساواة فيها دلالة
14:08المساواة او دلالة الأعلى وهذه حكمها حكم النص. مثلا فلا تقل لهما اف للوالدين وبالضرب هذي بسموها دلالة لولا فضرب الوالدين حرام بدلالة الاولى. اذا منع الشرع ان يقول الولد لابويه او لاحدهما اف فان يمنع ان يؤذيهما بما هو اشد من اف من
14:38دلالة الضفر وليس هذا مقياس. وليس هذا مقياس. وهذا امر لا خلاف في حرمته. مع النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخر لحوم الاضاحي من اجل الدابة التي دفت. لما حج النبي صلى الله عليه وسلم دف الفقراء
14:58فمنع النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة وجود الفقراء في ذاك الموسم منع من ذبح ان يدخر شيئا بالذبيحة ووجب البذل اوجب النبي صلى الله عليه وسلم البذل. هذه عدلة. متى وجد الفقراء في موسم الحج فلا يجوز ادخار
15:18ويجب البذل. انما الاستئذان من اجل النظر. انت تستأذن من اجل النظر. فهذه قلة مرصوصة. اما العلل التي وقع فيها خلاف فهذه اه تدور الاحكام معها على حسب ظهورها وقوتها
15:38والا العلة المنصوصة الاحكام الشرعية تدور معها وجودا وعدما فان وجدت علقنا الحكم على وجودها وان عدمت فان اه ننفي الحكم بعدمها. والله تعالى اعلم. هل يجوز صيام عاشوراء لمن عليه قضاء رمضان حيث الجواز جائز لكن دائما دين الله احق بالقضاء. دائما الفريضة مقدمة على
16:08نافذة. والاصل في من عليه صيام فريضة ان يتعجل في القضاء. الواجب ان يتعجل بالقضاء والله تعالى اعلم لدي مشروع شقق سكنية. احيانا يباع المشروع خلال اقل من عام. واحيانا ينقص اكثر من عام. ما هو مقدار الزكاة في هذه
16:28الحالة اخفي الشقق السكنية عندك عروض تجارة. وعروض التجارة والمال سيئة. فاذا قلبت المال الى عروض تجارة وعروض التجارة واصبحت مالا فحكمهما واحد. ولا ينقطع الحول. فانت الان عندك شقة سكنية عمارة فيها
16:48السكنية الذي بعته فحال الحول فتزكي الذي بعت. والذي لم تبعه متى بعت وقد مضى حول زيادة ورزخا حولان او ثلاثة واربعة فتزكي عند البيت. مثل الارض من عنده ارض وعرضها للتجارة
17:08وما باعها الا بعد اربع او خمس سنوات. فمتى باعها زكاها ويزكيها مرة واحدة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. السؤال هو ايضا ردود التجارة اه تزكى على ارجح اقوال العلماء
17:28ما رأيكم فيما يحصل في فلسطين من عمليات طعن لليهود؟ اليهود ليس لهم حرمة. اليوم دماؤهم ليست دماء محترمة. دماء معصومة. الدماء المعصومة دم المسلم. دم قدام اصحاب الذمة هذه الدماء المعصومة. دم المحتل ودم
17:58المحارب ليس دما معصوما. ليس دما معصوما. وينزر فاذا هذا يضعف شوك فهذا عمل يحبه الله ويرضاه. واذا هذا يولد مفاسد اكثر ويجعلهم يعني يصنعون امورا اعظم فالمنع لا لذاته وانما المنع لثماره. يقول علماء المنع من باب سد الذرية
18:28هل يكفي هذا في يعني دحر اليهود؟ لا والله لا يكفي. وقلت في هذا المجلس وقلت في عدة مجالس. علماؤنا يقررون قولوا له اذا احتل الكفار في اي في اي مكان في اي زمان شيئا من اراضي المسلمين الواجب على المسلمين في هذه البقعة ان ان يدفعوهم
18:48وان يرجعوا البلاد. فاذا ما استطاعوا ستصبح دائرة تتسع الدائرة على من حولهم. فاذا من حولهم ما استطاعوا اسعد دائرة على ما بعدهم. فاذا من بعدهم ما استطاعوا تتسع الدائرة الى من بعدهم وهكذا حتى تشمل
19:08من الجميع. المسلمون ما ادري يعني كيف يغفلون عن اشياء كثيرة وبسبب هذه الغفلة تكون لها تبعات مثل انسان قصر في سداد دين في سداد قرض وثم قصر بعد حين يفيق
19:28سيجد انه امام ورطات مش ورطة. كان الواجب على من ظلم شعبه في احداث سوريا ان تقوم الجيوش العربية وكذلك لما ظهرت اه داعش والذين يقتلون المسلمين. كان الواجب على الجيوش العربية ان تذرعهم. وان تدفعهم
19:48ولا ننتظر حتى يأتي الكفار ثم لما يأتي الكفار الى بلادنا حينئذ نندم وحينئذ يعني تعمق المشكلة وحينئذ نحن اخواني والله على مفترق طريق مظلمة. نحن الان على يعني سندخل مداخل مظلمة والله يلطف
20:08ما هي يعني نهايات هذه المداخل؟ وكأنها وكأنها في احداث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن يعني ارهاصات لها وعن مقدمات لها. فالواجب الواجب على المسلمين ان ان يتداركوا اولا
20:28اولا ان نتدارك الامور اولا باول وان يكون لاهل السنة يعني شوكة وان تجتمع كلمتهم ان يمنعوا الظالم من ظلم اهل السنة. اهل السنة الان في العراق يحدثني بعض المسؤولين
20:48يقول في العراق الكمبيوتر برمج عوائل اهل السنة في العراق ما يكون واحد يجيب في التوجيه فوق السبعين الكمبيوتر مباشرة حتى تبقى الشوكة والقوة والدراسات الجيدة تبقى عند الشيعة ولحقت للاسف لحقت دمشق باختها بغداد. وامس واول امس
21:18الشوارع مليئة بالاحتفالات بعاشوراء. واصبحت مظاهر الشيعة في في دمشق واضحة جدا للعيان. والله وكالة ان تلحق اليمن واسأل الله ان يلطف باليمن وان ان يلطف بسائر بلاد المسلمين اذا سجد شخص هل كلتا السجدتين ركن؟ قطعا. يعني الركن سجدتان والاعتدال بينهما
21:48والسجدة الواحدة من اقتصر على سجدة فالصلاة باطلة. ما نصيحتك للنساء اللواتي اشغلن اوقاتهم في مواقع التواصل الاجتماعي المرأة صلاتها في حجرتها خير من صلاتها في عن فناء بيتها والله جل في علاه مدح المؤمنات بانهن غافلات. الغافلات قال فكل
22:18كلما المرأة ابتعدت عن الاحتكاك بالرجال والمشاركة في مثل هذه المواقع. فالمرأة على خير. المرأة مطبوع ورو ان المرأة تنظر لو ان المرأة تعرف كيف ينظر اليها الرجال لعرفت حقيقة الحال
22:38ولفهمت مدح الله تعالى للغافلات. ولعلمت بركات قول الله تعالى وقرن في بيوتكن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية عند النسائي لما حججنا امرهن النبي صلى الله عليه وسلم
22:58كما يلزمنا الحصر الا يخرجن من بيوتهن. ومن صراع الكفار للبناء للمسلمين ان تخرج المرأة من خلقها وان يحرروها من عفتها. وان يفسدوها بكل ما اوتوا من قوة بل بعض النساء التي اعطيت جوائز عالمية في بعض البلاد اعطيت فقط لانها من بلد محافظ
23:28وبالبلد للمرأة فيها يعني يعرفون ان المرأة يعني لا تشارك الرجال. فلو كانت البلاد لما اعطيت مثل هذه الجائزة. فالتآمر على الاخلاق والتآمر على النساء وافساد الشباب بالشهوات. هذا مطلب
23:48هذا مقبض كان يقول بعض كبار المبشرين كان يقول مدارس البنات والنساء بؤبؤ هؤلاء هم هن الذين يعني يعني يشغلني فلا انشغل بافسادهم حتى ان بعضهم قال اذا اردنا ان نطمس القرآن فلا نستطيع ان نطمس
24:18الا بان ننزع غطاء الرأس عن المرأة. متى نزعنا غطاء الرأس على المرأة فاننا طمصنا القرآن الكريم. وطمصنا وانواره وتنصل الالتزام به. العصر عشر شهوات في هذا الزمان الزمن شهوات والواجب على المرأة ان تحتاط
24:38واجب عليها ان تبقى في بيتها وان تبتعد عن اه يعني المشاركات التي لا داعي لها هل يجوز التعامل مع المنتجات الزراعية المستوردة من عند اليهود؟ شراعا وبيعا واكلا وشربا. ايضا سئلت مرات عن
24:58هذا سؤال وقلت القاعدة عند اهل العلم ان كل ما يعين المحتل على احتلاله فهذه الاعانة حرام التجارة والبيع والشراء وبيعه بالاراضي التي في فلسطين اعانة لهم على احتلالهم واعادة المحتل حرام. شيخنا الفاضل ورد فضل التسبيحات مستقلة
25:28الجنة صيعان ودراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وغيرها من اجور. فلتتحقق هذه الفضائل والاجور اذا اقترنت هذه التسبيحات في الصلوات نعم. يعني هذا التسبيح فقط خارج الصلاة وفي الصلاة. وهذا الذي نقوله دائما لاخواننا
25:48في دروسنا التداخل الامور تتداخل الحسنات والاجور مثل هذا المجلس نحن الان نجلس في درس ونجلس تذكر الله تعالى ونجلس تبتغي الاجر بان نصلي ركعتين بعد المجلس فننال اجر حج وعمرة
26:08فهذا يسمى عند اهل العلم تداخل. فالتسبيح فكلما قلت سبحان الله لك هجرة في الجنة حتى في الصلاة حتى في الصلاة. حتى في الصلاة نقول سبحان الله لك هذا من فضل الله علينا ان الله شكور وان الله قالوا ما معنى شكور؟ العرب تقول
26:28هذه دابة شطور تأكل القليل وتعطيك اللبن الكثير. معنى الشكور ان تقدم قليل والله جل في علاه يجازيك اكثر او ما صنعت الله يجازيك اكثر مما صنعت. فالله جل في علاه شكور. فالاجر الذي بينه نبينا
26:48صلى الله عليه وسلم المكلف يأخذه ان فعل هذا الامر في اي حال كان في اي حال كان. ما هو الحد فاصل بين الخل والخمر. الحديث الذي يقول خير خلكم خلوا خمركم
27:08هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. الحد الفاصل الاسكار. الحد الفاصل للاسكار. فالعلة في تحريم الخمر السكر. لذا قال النبي كل مسكر خمر وكل خمر حرام. وفي رواية يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل
27:28كل خطر حرام دون هذه المقدمات. في رواية صحيحة دون المقدمات كل خمر حرام. في رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام يعني الان نرجع لموضوع السؤال الاول. موضوع العلة الحرام الخمر حرام ليش؟ بلونه ممكن
27:48شراب عصير تفاح شبيه الخمر. لرائحته بانه سائل؟ لا. ما هي العلة في تحريم الخمر الاسكاء طب لو اسكر شيء وهو جامد وليس بالسائر. هل له حرام الحشيش حلال ولا حرام؟ حرام. طب الحشيش تلحق الخمر؟ نعم تلحق الخمر. فيها حد؟ فيها حد
28:18لان العلة في تحريم الخمر انما هو الاسكار الاسكار انما هو الاسكار فكل استرخاء يعني لو تعاطيت اي شيء مسكر لو على مثلا اكلت طبيخ فأسكرك حرام لو اكلت كحرام وفي احد وكذلك الحشيش ليس سائدا لا يشرب شربة قد يمضغ
28:48فهو حرام. والعلماء يقولون ايهما اشد الحشيشة من الخمر؟ يفصلون. فيقولون اثر الخمر في فساد المجتمع اكبر من اثر الحشيش في فساد المجتمع واثر الحشيش في فساد النفس. والحاق النفس الحاق الضرر بالنفس. اشد من اثر
29:18الخبر في الحاق الضرر بالنفس. يعني اللي بيتعاطى حشيش يضر نفسه اكثر ممن يتعاطى الخمر. ولن يضر مجتمعه اكثر من الذي يتعاطى القرب الحشيش فهذا حرام وهذا حرام. هذا حرام وهذا حرام والعلة الاسكار. العلة الاسكار. فما دام انه يسكر فهو حرام
29:48هنا مسألة هنا مسألة هل يجوز ان يقلب الخمر خلة فيستفاد الجواب التفصيل وهذا التفصيل ذكره ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه الاموال وهو مذهب غير واحد من السلف وعلى رأسهم عمر رضي الله تعالى عنه وقال به جمع من الصحابة والتابعين فقال
30:18فكان الخل فسد لذاته فاصبح خمرا او اذا اصبح الخمر وحده الله جل في علاه جعله خلا فلنا ان نستفيد منه. واما ان نستفيد من الخمر نحن نجعله خلا فلا يجوز ذلك. لان النبي امر باراقة الخمر. وكان الخمر لما حرمت كان بعض الخمر
30:48لبعض الايتام لبعض الايتام. فلو جاز جعل خمر قذب لما اراقب النبي النبي صلى الله عليه وسلم اموال الايتام لكن لو ان الله الذي افسدها عمر يقول ان افسدها الله فكله
31:08واما ان تفسد الخمر لتأكله فلا. لكن لو الله افسد الخمر فجعلها حلا لو ان الله قلب الخمر سلة ولك ان تأكله. اما ان تفسده انت فتجعل الخمر خلا فليس لك ان فليس لك
31:28ان تأكله. هل يجوز اللجوء الى الكذب الى خيفة من الحسد؟ يقول ابن سيرين ان العربية اوسع من ان يكذب فيها ظريف وفي النصوص ان في المعاريض عن الكذب. ويروى هذا مرفوعا وموقوفا. وفي سيرة ابن اسحاق
32:08والحديث معضل لا يوجد له اسناد متصل. لما رأى النبي بعض الرعاة في بدر قبل المعركة فاراد النبي ان يعرف العدد فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكفار وكم يذبحون؟ فقال الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم
32:38من اين انتم؟ انتم مين؟ بتسألوا عن الكفار طب انتم مين؟ من اين انتم فقال النبي اخبرك فقال اذبحون عشر من الابل فقال النبي عليه القوم الف ثم سأل قال انتم من اين؟ النبي لا يكذب. فقال له النبي نحن من ماء. نحن من ماء
33:08فاشعره ان قبيلته اسمها ماء والنبي قصده من ماء وخلقنا من ماء. الذي يخلق منه الناس. وكذلك في مرضى الاخر لما سئل ابو بكر في طريق الهجرة واراد ان يعمي الخبر عن المشركين قال من الذي معك
33:28طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم وكان السائل يعرف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هذه بالطريق. هذه يهديني الطريق. قصده طريق الجنة واوهب السامع ان المراد طريق من مكة الى المدينة. هذه
33:48المعاريض هي التي ينبغي للانسان ان يسلكها وان يتجنب الكذب كل فيديو نعمة محسود. وانت اذا اردت ان تتجنب الحسد والعين اكتم نعمة الله عليك. لا تخبر لا تخبر بهذا. العلماء يقولون التعريض مع البيان
34:18حكمان العلاقة بينهما عكسية. متى وجب على العبد البيان حرم عليه التعريض ومتى حرم على العبد البياع وجب عليه التعريض. ومتى سن للعبد البيان كرهها في حقه التعريض. ومتى كره في حق العبد البيان سنة في حقه
34:48تعريض يعني اذا اخبرت وبينت شيئا فوقع على من بينته وقع ظلم ووقع حرام فيجب عليك ان تعرض. ويجب عليك ان تعرض. فالعلاقة عكسية بين التعريض وبين البيان ولا يجوز للعبد ان يكذب يعني كذبا صريحا. والله تعالى اعلم
35:18نرى اليوم كثير الاخوة وطلبة العلم وحتى المشايخ يضعون صورهم على مواقع التواصل الاجتماعي ويقومون فترة بتغيير هذه الصورة باخرى. نرجو من الشيخ بيان هذه الصورة. وكثير من الاخوة بالمناسبة يسأل عن حكم التصوير عالخلوي
35:38يعني يصور عالخلوي. التصوير هذا ممنوع ولا مشروب؟ الصورة اللي في الخلوي ليست صورة ظاهرة صورة مخفية. وليست صورة باقية وانما سورة يمكن ان تزول في اي لحظة. بحكم ان هذه الصور ليست ظاهرة وانما هي خفية هي شبيهة بسورة الفرس
35:58امر النبي صلى الله عليه وسلم بتقطيعها وتجعله عائشة في الوسادة. يعني صورة خفية. صورة مخفية. فالصور ذكرت خفية وليست ظاهرة ويمكن ان تزول في اي لحظة ارجو ان يكون فيها ساعة. ارجو ان يكون فيها ساعة والله تعالى اعلم
36:18ما رأيكم بمن يقول ان اللحية ليست من الدين؟ بل الدين اخلاق ومعاملة. اه اولا شاع وذاعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين معاملة. وهذا حديث لا اصل له
36:38لا يوجد في كتاب من كتب الحديث في الاسلام قط. ومن زعم ان ان الدين معاملة كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كله. هذا طب بالمعنى الصحيح؟ المعنى الصحيح والمراد ليس الدين معاملة انما المراد انك تعرف دين الرجل
36:58وتعرف اخلاقه من خلال وسائل من بينها البيع والشراء. جاء رجل بالقصة صحيحة البيهقي في العاشر من الشهادات من السنن البيهقي الكبرى جاء رجل يشهد لرجل فقال له فقال له عمر تعرف
37:18قال نعم. فقال عمر اسفرت معه؟ قال لا قال اجاورته؟ قال لا. قال اعاملته بالدينار والدرهم؟ قال لا. قال اذا لا تعرفه. اذا لا تعرفه كيف يعرف الرجل الرجل؟ واما بالمعاملة. واما بالمعاملة لما تعامله
37:48تعرف الرجال او لما تسافر معه فقد قالوا السفر سمي سفرا لانه ان يظهروا اخلاق الرجال. السفر سفرا لانه يسفر ان يظهروا اخلاق الرجال المعاملة بالدماغ والدرهم تكشف حقائق الناس. لكن الدين معاملة ليس الدين معاملة
38:18فقط حسن المعاملة مع الناس من الدين. طب اللحية ليست تندي؟ لا اللحية من الدين. الهدي الظاهر من الدين نعم الهدي الظاهر من الدين. يعني اللباس الان علماء النفس يقولون هنالك
38:38لا شك فيها بين الظاهر والباطن. قطع الظاهر عن الباطن خطأ يقول بعض العلماء مغاربة يقول يقولون القميص لا يصنع القسيس. قال اما انا فاقول القميص يصنع القسيس لو رأيت رجلا يلمس لباس النصارى تقول النصران باللبس فقط فلما ترى رجلا ملتحيا
39:08ترى رجلا على هديه الظاهر هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه اجر وهذا من دين الله عز وجل لكن هذا ليس يقول الدين لكن هو من الدين. فتزهيد الناس بالهدي الظاهر ليس هذا بالحسن
39:28القول بان اللحية ليست من الدين والهدي الظاهر باللباس الذي فيه الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس من الدين هذا امر ليس بصحيح ابدا. هذا امر ليس بصحيح. فالدين قائم على معتقد. واخلاقنا
39:48الذي يغذيها اعتقادنا وخوفنا من ربنا. وليست اخلاقنا قائمة على مصالحنا. ومن الخطأ الجسيم الذي يقع فيه كثير من المسلمين. تفضيلهم اخلاق الكفار على اخلاق المسلمين. واخلاق الكفار ظاهرة فقط عند تحقيق مصالحهم. فهم
40:18ولا يغشون ويشود بالمواعيد لتحقيق مآربهم ولتكثير اموالهم في في هذه الدنيا اما نحن فان اخلاقنا مردها الى الطمع برضا ربنا اه والوصول الى جنته. وليست اخلاقنا قائمة على المكاسب والمصالح والدنيوية
40:48فمن زعم ان اخلاق الكفار احسن من اخلاقنا فهذا ظالم لنفسه وظالم بغيره وظالم للمسلمين. كثير من ابناء المسلمين للاسف لما ضعفت خشية الله في قلوبهم فسودات اخلاقهم. اما اخلاق المسلمين مردوها الى معتقدهم بالله الى معتقدهم بالله. والى خوف
41:18انا الان لا اؤذي انا ارفع الاذى عن الطريق لماذا؟ النبي يقول الايمان بضع شعبة ستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها موطن الاذى عن الطريق يعني انا الان لما امر على
41:38الطريق ورا اذى ولا اهيطه ولا ازيله. انا الان قلبي يضرب. اشعر اني متضايق. اشعر اني ما ارضيت ربي. اشعر اني قصرت. انا لما ارى انسان مسكين ولا اساعده قالت اتضايق وهكذا. فانا مررت الخلق عندي خوفي من ربي. خوفي من ربي عز وجل
42:08انا لما الطريق اخشى رجل كبير ضعيف اخشى امرأة تتبعثر بهذا الاذى فتنكشف عورتها الى اخره انا اخلاقي مرتبطة بسلسلة بسلسلة امور الكافر هل ينظر للامور بهذا المنظار؟ الجواب لا
42:28اذا من الخطأ الشبيه ومن الظلم الفظيع. اطلاق القول بان اخلاق الكفار خير من اخلاقنا. هذا قل وهذا امر لا يجوز. ما هو القول الفاصل في الحكم على الشيعة الاثنى عشرية؟ هل يكفرون بامور
42:48علمائهم فقط اولا ليس لنا ان نكفر احدا الا ان كان لنا من الله برهان والفرق التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود وافترقت النصارى امتي هذي الفرق الاصل فيها انها ليست كافرة. ارجو تعطيني قلبك وعقلك مسألة مهمة
43:18لما يطلق امة محمد. صلى الله عليه وسلم. من مراد امة محمد؟ مرادا. المراد الاول امة الدعوة والمراد الثاني امة الاستجابة. نحن من امة محمد. بمعنى اننا من امة استجابة استجبنا فامنا بنبينا صلى الله عليه وسلم فكنا من امته. طب السؤال
43:48الكفار من امة محمد. الكفار من امة محمد. نعم ولا لا؟ اللي قال نعم نصيب واللي قال لا لكن اصيب بمعنى كل منهما له معنى. الكافر من امة محمد امة الدعوة
44:08الاستجابة. ليس مثلنا نحن امة محمد امة والكافر من امة محمد الدعوة. النبي بعث اليك. فالنبي بعث للناس جميعا لكافة الناس. وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم. طيب لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم وارجو ان تنتبهوا افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق
44:38امتي على ثلاث وسبعين فرقة. لما ذكر النبي امته وجعل مقابل امته اليهود والنصارى. فمن مراده امة الاستجابة ستفترق امتي المراد بها الاستجابة شو يعني الاستجابة ايش يعني؟ يعني اننا لا نكفر بمجرد الفرقة. يعني هل الخوارج كفار؟ هل المعتزلة قصار
45:08هل الشيعة قصاء؟ لأ. الاصل لذات الافتراق احنا نكفر. اليوم اهل السنة مشترطين. اليوم اهل احزاب سرت. كل واحد يطلع له بطلع في باله مصلحة بعمل حزب. وبصرخ عن الحزب عدة احزاب
45:28هذا امر مشاهد لكلام لو مشاهد فهل نحن نكفر بالفرقة؟ نحن نبدع بالفرقة نحن بالفرقة نبدع وارجو ان تنتبهوا وهذه مسألة لا يفهمها الا من يعني كان صاحب بصيرة هذا اللون ايش هو؟ ابيض جاءت فرق فرسبت لونا وفرقة رسبت
45:58وفرقة نصبت لونا. فاصبحت هذا اللون الابيض كله في بقع الوان. عندنا الان اثنين قسمين من الناس قسم يفهم بالبياض المتبقي هو الاصل. وبنادي وبتعب امر وينهى وتكون ديدنه ودعوته يقول يا جماعة ارجعوا للاصل الاول ارجعوا اللون الابيض. يا جماعة اتقوا الله
46:28في قوت اخرين بقولوا هذا اللون الابيض هو مثل سعر انواع هذا لون هذا لون اذا بعض بعض الضالين يقول لك السلف الاخوان المسلمين حزب التحرير تبليغ لاخواننا السلفيين عودة للسلف الصالح. عودة للصحابة والتابعين. مش احزاب مثل
46:50هؤلاء لهم تاريخ ميلاد. وهؤلاء لهم مؤسس. والدعوة التي ننادي بها والله لا ننادي بدعوة شخص. ولا نأمر احد ان يتبع احدا. ونأمر الامة ان ترجع الى اصولها. ان ترجع الى
47:10الدين العملي. الذي تلقاه الصحابة والتابعين عن محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الذي ندعو اليه. فنحن ليس كسائر الابواب. واصل الذي يجب على الجميع ان يعود اليه. ويجب هذه البقعة تزول
47:30وترتفع ونحن ندعو لاحد نحن لا نريد احد ولا نريد شيئا من الناس. نريد ان نزرع منهجا في عقول الناس يفهم فيه دين الله. جل في ليس لدى مآرب ليس لنا زعيم وليس لنا تاريخ وجود اسمع مني اسمع معي. طائفة المنصورة ماذا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا تزال الطائفة من امتي
47:55ظاهرين. ظاهرين حتى قيام الساعة. شو معنى لا تزال لا تزال طائفة من امتي؟ يعني ليس لها قلت لها مؤسس لا تزال من زمن النبي الى قيام الساعة. لا تزال. فكل دعوة لها ترث بلاد ولها مؤسس انقطع
48:15قطعا لا تزال طائفة من امتي. صار لها ميلاد. ما بقت تعتزل. لا تزال. الامور واضحة. الامور واضحة. لكن الناس يا ليتهم وتأملون ويا ليتهم يفهمون الفهم الصحيح. وبالتالي بارك الله فيكم طب الاثنى عشرية اقامت براهين
48:35عندنا على التكفير زعيم الاثنى عشرية وهو الخميني. شيخنا الالباني له فتوى بخطه. في تكفير الخميني ونكفر الخميني ببرهان من الله عز وجل في كتبه ذكر الكفر الصراح يقول خاضت الاولياء والائمة عندهم بحور تاهت فيها الانبياء ووقف الانبياء على ساحلها
49:05قريب فيفضل ائمته على انبياء انبياء الله عز وجل وهذا كفر. آآ من حققين الرافضة له كتاب اسمه فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب. ونحن نعتقد ان كل من قال ان في مصحف عثمان زيادة او نقصان فهو كافر. وهم هؤلاء القوم اللي ما زالوا يقولون بوجود
49:35صور وجود ايات في القرآن. نحن لا نكفرهم لانهم شيعة. نحن نكفرهم لان عندنا برهان من الله عز وجل. لو وان رجلا نسب لاهل السنة فقال في القرآن زيادة ونقصان هو عندنا كافر كافر لا نكفر بالاسماء نحن نكفر
49:55حقائق الاشياء. نحن نقيم الحكم بحقائق الاشياء. الم نشرح لك صدرك وجعلنا الامام القرطبي في التفسير قال ويكفر من زاد وجعلنا عليا صهرا. في التفسير السابع الهجري. كلامنا عن الشيعة ليس من رؤوسنا. وبعض الناس الاذكياء الاذكياء. لكنهم
50:25بس اكيد لا يعرفون العلم يقولون انتم بتتكلموا عن الشيعة بردة فعل اعلام والاعلام الان بفرق بين السنة والشيعة والكفار حتى يسودون يفرقون. موقفنا من الشيعة موقف علمائنا السابقين. شيعة اقسام. الشيعة في العصور الاولى كانوا بيفضل
50:45آآ علي على عثمان يقول نحن نقول من فضل علي عثمان ليس بكافر اللي بفضل علي على وعمر ليس بكافر مبتدع ليس بكافر. لو ان رجلا ليس عنده علة الا انه يقول علي افضل وعمر لا نكفره
51:05لكن اليوم الشيعة ليست مشكلتنا معهم في تفضيل علي مشكلتنا مع الشيعة انهم يلعنون ابو بكر وعمر. وانهم يعتقدون ان عمر رضي الله تعالى عنه يعني دسيس الاسلام والمسلمين وكل من طعن في صحابي لانه صحابي كافر. من هلك في الحج من الشيعة على اقدامهم ابو بكر
51:35عثمان. الله اكبر. مكتوب على اقدامهم. يدوسون الارض تعبدا. الخميني في بعض كتبه يقول ويسن دبر كل صلاة لعن لعن صنمي قريش. صنمي قريش لعن الله من يقول هذا من يلعن ابو بكر وعمر لعنه الله. كائن من كان. عائشة وقد برأها الله
52:05يقولون عمر فيه داء ما كان يشفيه الا ماء الرجال. لعنه الله. لعنهم الله. فنحن لا نكفر بالاسماء نحن لا نكفر احدا الا اذ كان لنا من الله برهان على تكفيره. فينبغي ان نفهم
52:25لما نتكلم الشيعة مرت في براعد والان اه الشيعة زعيمهم وقائدهم مجوس يكرهون اعرب وبغضون العرب ولن يريدون الخير بالمسلمين العرب ابدا. لا يريدون الخير بهم. وهذا امر واضح جدا
52:45للعيان في الصراع صراع خطير وطويل وعوي والى الله المشتكى. احبك في الله يا شيخ احبك اريد ان اسألك ان لي خالة نسأل الله ان يهديها تدخن هي وزوجها وولدها وهي فقيرة. فهل يجوز الصداقة عليها؟ لانها تدخن
53:06طب نحن الولاء والبراء عندنا كيف هو الشرع؟ يتجدد. يتجزأ ولا يتجزأ؟ بيجتمع الولاء والبراء في شخص واحد. نعم. عندنا نعم. عند غيرنا الخوارج لا. يعني لو لو ان شابا زنا
53:26وفقير وبعطيه بالزكاة. نواليه بفقر بفقره ونعاديه فاذا خالتك فقيرة فالصدقة على ذي الرحم صدقتان لكن تلمس بالا تعصي الله بهذه صدقة. قل لها يا خالتي لك عندي ميتين دينار. ايش اعمل
53:56خليك فيهم ماذا ينقصكم؟ يعني ملكها واطلب منها الوكالة. ست ايجار بيت اه ماذا تحتاجون اشتري لكم؟ لا تمكنها من ان تعصي الله في هذه الصدقة. لا تمكنها من ان تعصي الله في هذه الصدقة
54:16والصدقة عليها مقدمة على الصدقة على غيرها. الاجر الرباط المذكور في الحديث رباط يوم وليلة فصيام سنة وقيامها هو نفس اجر انتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلك من رباط ذلك من رباط لا. الرباط الذي هو قيام سنة
54:36رباط على الثغور وحماية حدود بلاد المسلمين. والله تعالى اعلم عندي عمال يعملون ولهم رواتب شهرية وبعضهم يترك العمل عندي فجأة دون اخبار. والعرف ان يخبرني ويعطيني فهل لي الا اعطيه ماله؟ المسألة دائرة على المعروف عرفا
55:06شرطة فاذا هذا فقدت يعني انت فقدته ويجب عليك ان فصلته ان تمهله قبل شهر فهذا ازيك اوي عليك. اذا فصلت مباشرة يأخذ الراتب. واذا تركك مباشرة يفوته الراتب. فهذه لك
55:26عليك. والاحسن ان تبرأ ذمتك. الاحسن والاحوط ان تبرأ ذمتك كيفما كان. والله تعالى اعلم في الحديث ثلاثة ترفع دعاء فوق رأسهم شبرا ورجل اعطى رجلا مالا او دينا ولم يكتبه. هل يلزم ان يكتب الانسان كل شيء؟ هل يلزم عند استبدال سلعة بالسلعة
55:56يقبض الثمن الدين الاصل فيه الكتابة الا ان اعطيته وانت في بالك صدقة فتقول اذا اخبره اخذته وان احضره انا اتصدق به. او هو زكاة علي. فهذا لا يلزم ان تكتبه. وكذلك الدين الذي بين التجار. التجار يأخذون بعضهم بعضا. فهذا لا يلزم فيه لا
56:26يلزم فيه الكتابة. اما من اعطى اخر مالا وسيطالبه به فالواجب عليه ان يكتم. او ان لما تكاسل الناس بكتابة الدين او بطلب الرعد شرعت وفتح البنوك الابواب الملوك وانتشر واشتهر الربا. يعني واحد بروح عالبنك بوخذ قرض ربوي. معقول هذا ما له اقارب
56:56ما لهم معارف واصحاب وجيران. يجد المبلغ الذي يريده والذي هو مضطر اليه ان خذه والله في المسلمين خير لو انه التقى باي مسلم على قارعة الطريق ويعلم انه امام امرين اما مضطر
57:16قرار حقيقي او ان يأخذ ربا لتجدن مئات بل الوف لم يكن اكثر من المسلمين من يستطيع ان يعطيه. لكن الان في ازمة ثقة. الان لما تقول له اكتب ما يكتب. قال انت مضطر يا ايها الفقير. انت مضطر
57:36انت زوجتك ذهب خذ ذهب زوجتك. وقولوا يا اخواني مين يعطيني دين ويرى من باب زوجتي. شهرين سنة ستة اشهر او يكتب يجب الفقير يجب صاحب الدين ان يطالب بالكتابة مش مش لا بد يعطوا المال
57:56فلو هذه السنة احييت كتابة الدين او الرهن فوالله لا عانت شيء من ثقة بين الناس. كل اليوم له من المعارف من يستطيع يعطيه حاجته. لكن المشكلة المشكلة اليوم والى الله المشتكى
58:16ولا قوة الا بالله. ازمة ثقة بين الناس. وعدم طلب الكتابة او عدم احياء الرهن. اني انا ارهن شيء له انا اطلب منك دين انتظر عليه شهر بعد الاجل واذا فات في
58:36يعني انت في حل من امرك بيع بعها بالذهب وسد دينك. ارجع اليك مالك لو كان الامر كذلك سهل الخطب والمسلمون ما لم يصنعوا هكذا فستبقى والى الله المشتكى ابواب البنوك مشرعة. كيف نعرف ان الخبر اصبح خلا بالذوق؟ لا. اهل الاختصاص يعرفون هذا. اهل الاختصاص يعرفون
59:06انا بالزوق على الذوق على بنكاشفة. اذا التزم المسلم بالاخلاق مثل الصدق والامانة من اجل مصالحه. هل يؤجر؟ اذا فقط من اجل مصالحه يؤجر في الدنيا. لكن المسلم لا يستطيع ان ينفك عن الاحتساب. المسلم متى كذب؟ تباعد عنه الملأ
59:26وشعر بضيق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض الناس قال اذا سرتك طاعتك وساءتك معصيتك فانت مؤمن يعني من صدق وفعل صالحات وابتلى قرآن قام ليل وصام فانشرح صدره
59:46نفسه واذا كذب او فعل معاصي ضاقت نفسه فليحمد الله. ما زال في اساس. ما زال عنده احساس موجود. ما زال الايمان موجودا. اما لما يصبح الانسان والعياذ بالله يرتكب الموبقات ولا يؤثر ذلك
1:00:06فهذا كالميت. وليس بميت وما لجرح بميت يلام الجرح الميت لا لا يتعلق بالجرح. لا يتألم بالجرح. وكذلك المؤمن اذا كان مؤمنا فهذا يؤذيه طبعا الاخ بسأل عن اه فروق دقيقة
1:00:36يعني نبدأها ان شاء الله في الدرس القادم. الفرق بين الاجر والثواب والعقاب الحساب والمعصية والذنب. عندنا في فلسطين انشروا موتاهم فوق اقاربهم لضيق المقابر بعد ازاحة العظام هل هذا جائز؟ هذا يسمى الفسقية. الفسقية يعني يدفنون الموتى مع بعضهم بعضا
1:01:06الاصل في الدفن الجماعي المنع الا لحاجة. فالن النبي صلى الله عليه وسلم دفن اكثر من واحد في قبر في احد لما كثر الموتى. والواجب لكل القبر يكون له لكل ميت يكون له قبر. والواجب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عمقوا احشروا وعمقوا
1:01:36والاحسن اللحن للشق. واللحد العلماء يفضلوه على الشق لان الله كتب لنبيه صلى الله عليه وسلم انه الحد لحدا. قال اهل العلم واللحد افضل من الشق لان فيه تزيد مباراة الميت. والفرق بين اللحد والشق انك ان حفرت فوضعت الميت في الحفرة
1:02:06بعد ان تعمقها فقد شققت. فان جعلت في جانب الحصرة حفرة في داخلها. في اسفل الحفرة اسرة تجعل حفرة اخرى فتجعل الميت في الحفرة التي في اسفل الحفرة هذا يسمى لحدا. لحدا
1:02:26فقال العلماء اللحد افضل من الشق. لان في اللحد مزيد مواراة. فاللحد مزيد مواراة الشق الفسقية ما فيها عميق وعمقوا الفساد يدفنون فوق الارض يعني يبنون يدعون الميت ثم الفسقية فيها محاذير كثيرة. عدد المحارير المذكورة
1:02:56بعض الناس بيعتقد انه انه الاموات لما يكونوا اقارب يوجهوا بعضهم البعض يضلوا مع بعض ويوجهوا بعضهم. الذي يؤذي الميت عمله. واستقاربه. وهذا ايضا قد تكون هذه المعتقد فاسد. قد يوضع
1:03:16مع النساء للاسف وقد يحفر على الميت والدود يأكله. وللميت حرمة والله يقول لقد كرمنا بني ادم. الادم له حرمة. وكسر عظم الميت ككسره وهو حي. الفساد قد تجوز في البلاد الرخوة
1:03:46التي كلها ماء. يعني متى حفرنا وجدنا ماء؟ ما نستطيع ان نحفرنا نجد الميت. فاذا ما استطعنا ان نجعل الرجل تحت فنقارب ونسدد اما اذا استطعنا ان نجعل الميت في باطن الارض فهذا امر واجب. والفساد قيل
1:04:09وهذي تكثر في في مدافن العوائل. فهذه فيها محاذير وهذه هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان نقل ماء زمزم لخارج مكة؟ هل ماء زمزم لما شرب له؟ في مكة فقط؟ ام
1:04:29خارج مكة يعني ماء زمزم نقل من مكة. هل يبقى اثره؟ نعم يبقى اثره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يطلب ان يؤتى له بزمزم وكان يصبه على الزنا والمرضى
1:04:49اه الزمن من اصحاب الامراض المزمنة. والمرضى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصب عليهم ماء زمزم زمزم اه لا يفقد خاصيته. وان حمل الى خارج مكة والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين