فتاوى الجمعة 4 9 2015 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 148 / 324
1:06:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اي يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:26لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فانصح نفسي واخواني في هذه الايام ونحن في شهر من اشهر الله الحرم ومقبلون على شهر ذي الحجة وعلى الاوائل منها على وجه
0:46صفوف بان مطبعة عن الذنوب. وربي تعالى لما ذكر الاشهر الحرم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم يقول الله عز وجل ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. الاشهر الحرم المعاصي فيها تعظم
1:06وتكبر والواجب على العبد ان يتوب وان يطلع عنها وهي ثلاثة سرد وواحد فرد نبدأ من شوال ثم ذي القعدة الذي نحن الان باواخره ثم ذي الحجة. واما الفرد فهو
1:26هذه الاشهر اه الاشهر الحرم عند الله جل في علاه. فاحسن واجب يقوم به مكلف في هذه الايام ان يسعى لاسقاط ركن من اركان الاسلام. وان تبرأ ذمته من فريضة الحج
1:46الحج التي اوجبها الله تعالى مرة في العمر. وهذا الواجب يتعين على كل مكلف مستطيل والاستطاعة يتفاوت فيها الناس واقل ما يجب على العبد ان يتضرع الى ربه سبحانه وان يرزقه هذه
2:06الفريضة ولا يدري العبد كيف ييسر الله تعالى الاسباب. افضل عبادة في هذه الاوقات هي عبادة الحج حج وان يسعى العبد حثيثا وان يبذل الذي يستطيع فعل هذا الركن هذا في حق من
2:26لم يؤدها. واما من اداها فيتفقد الانسان نفسه. فعلى الاقل يجهل الانسان ان يحج كل خمس سنوات مر بما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى في الحديث الالهي ايما عبد
2:46اصححت له بدنه ووسعت له في رزقه ولم يفدني كل خمس سنوات مرة فهو محروم فهو محروم الذي لا يحج ولا يعتمر كل خمس سنوات مرة فهو مهروب. ومن لم يقدر لا على هذا ولا على
3:06هذا فليجد وليجتهد في الطاعة والعبادة. ولا سيما اننا مقبلون على العشر الاوائل من ذي الحجة. ولا فيها عند الله هي افضل الاعمال وهي كما في الصحيحين مقدمة على الجهاد في سبيل
3:26ما من ايام احب الى الله تعالى من العمل فيهن من العمل الصالح فيهن. اه كايام العشر الاوان من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله. والاعمال الصالحة اه اول عمل صالح
3:46يقوم به العبد وافضل الاعمال على الاطلاق في هذه العشر ان تتفقد الواجبات والاوامر تفعل. فقاطع الرحم رحمه وتارك القرآن يتدبر القرآن ويقرأ القرآن وتارك العلم يطلب العلم والمسيء للناس
4:06يعني يحسن اليهم ويستسمحهم تارك الزكاة يؤدي الزكاة. تارك المرأة التي تترك التي تركت قضاء رمضان مما افطرت بعذر فتتوب الى الله جل في علاه ولا تتمادى فتكثر من الصيام وهكذا ومن
4:26ولد نفسه ولله الحمد والمنة هو على خير وفعل الواجبات التي يقدر عليها وما امرتكم من شيء آآ فافعلوه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم من شيء فافعلوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء
4:46فاجتنبوه كما ثبت في الصحيح. فالاوامر الانسان يفعل منها ما يستطيع والنواهي الواجب عليه ان يجتنبها فمن تفقد نفسه ووجد الامر كذلك فانه على خير. فلله الحمد والمنة يتعطر ويتطيب بسائر الطيبات والخيرات
5:06من الاعمال الصالحات وارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى الذكر والتحميد والتكبير والتهليل وتعلق الامام البخاري بعض اصحاب رسول الله فابن عمر وابي هريرة انهم كانوا يذهبون للسوق ويكبرون الله تعالى ويذكرون ويذكرون الناس بذكر الله
5:26جل في علاه. فهذه الايام الاعمال الصالحة فيها محببة الى الله عز وجل وهذا كله يغفل عن هذا كثير من الخلق وكثير من بين يدي اعظم يوم من ايام السنة وهو يوم النحر. فقد صح عند احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه
5:46وسلم قال احب الايام الى الله يوم النحر ثم يوم القرن. ويوم القر المراد به ايام الاستقرار بمنى. هذه الاعمال الصالحة تكون بمثابة الاعمال الصالحة من قيام الليل قيام رمضان
6:06صيام النهار في رمضان بين يدي ليلة القدر. فالله اكرمنا فجعل ليلة القدر في الاخر حتى يتدرب الانسان والله اكرمنا فجعل اليوم العاشر وجعل قبله عشر ايام يجاهد الانسان نفسه فيها حتى اذا وصل الى احب الايام الى
6:26الله وهو يوم النحر يوم العاشر من ذي الحجة وهذا اليوم الذي يحرم على العبد ان يصوم فيه ويفرح بذكر الله عز وجل وشعاره وشكر لله وتوسل على نفسه في المطاعم في المطعم والمشرب. اي الا ان ايام منى ايام اكل وشرب
6:46هذه الثمرة التي تكون بين يدي الطاعات في العشر الاوائل من ذي الحجة. هذه البرنامج العام المقدمون هذا البرنامج العام المقدمون عليه في الايام القليلة الباقية. فارصوا وعليك بحسن ادارة الوقت والاستفادة من كل
7:06كل لحظة من هذه اللحظات واحدد هدفك وهدف باذن الله تعالى حتى تصيب الهدف او تقوم حوله سدد وقارنوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الايام مقبلة ايام تحتاج الى جد وتحتاج الى تشمير
7:26تحتاج الى همة وتحتاج الى اقلاع عن العادة والمألوف والغفلة. وتحتاج الى الاخبات والاقبال على الله ومحاسبة النفس وكثرة الذكر وكثرة الاقبال على الطاعة والعبادة. وكما قلت لكم العبد السعيد في هذه الحياة
7:46الذي يحاسب نفسه قبل المحاسب. بعض الخلق عنده افات وعنده امراض وكما قال كما قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه بصيرا والواجب على الانسان ان يعني يتطبب في هذه المشافي. في هذه المستشفيات ان يتطبب. وان
8:06ربكم في دهركم نفحات فتعرض لها. فلله نفحات في هذا الكون والعاقل يتعرض له. كل ادرى هو الواجب ان يجاهد الانسان وان يطلع عن هذا المرض. بعض الناس مرضه في لسانه وبعض الناس مرضه في قلبه. وبعض الناس مرضه مرضه
8:26ارادته. وبعض الناس مرضه في جهله. وبعض الناس مرضه في عجبه. وآآ رحم الله ائمة الهدى كالامام ابن القيم في الاعلام قال من قرأ اياك نعبد فهذا علاج من الرياء. ومن قرأ اياك
8:46هذا علاج من العجب. ومن قرأ من الصراط المستقيم فهذا غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال العلاج من الجهل وعلاج من اه فساد الارادة. علاج من الجهل وعلاج من فساد الارادة. فهذه الصورة
9:06هي سورة شفاء للابدان والارواح. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم ان نغتنم هذه الاوقات. وان يرزقنا فيها الطاعات وان يجنبنا الشرور والمنكرات. راجعني عدد من الاخوة بشأن العنفقة وكنت قد نقلت كلاما في قلت ان الامام
9:26السخاوي رحمه الله في كتابه الاجوبة المرضية تعرض للمسألة وتكلم عنها. وبعض الاخوة يعني في الدول اسمع منه تشكيكا في صحة هذا النقد. والامر ليس كما قال ولما رجعت وجدت حفظي صحيح ولله الحمد والمنة
9:46وكلام الامام السخاوي في الجزء الثاني من الاجوبة المرضية صفحة سبعمائة وخمسة عشر. يقول سألت عن والعنفقة بالحلق. الكلام عن العنفقة. ما هي الانفقة؟ الشعر الذي ينام تحت الشفة. الشعر الذي ينبت تحت الشفة
10:06هذا يسمى العنفر. يقول فاجبت ما كان من الشارب والعنفقة على طرف الشفة فيستحب اخفاء من اصله. فبحيث لا يتدلى يقول وما عداه فيقص على وجه التقصير. بحيث لا يتدلى شيء منه
10:26لا يتدلل شيء من طرف الشارب من اعلى ولا يتدلى شيء من طرف العنفقة من اسفل. ويت اية عدم الاستئصال فيهما بقص النبي صلى الله عليه وسلم اه شارب بعض الصحابة على السواك. الحديث عند ابي داوود وهو
10:46لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم شارب المغيرة كبير ومتدني على شفته اخذ سواكا وقص الشارع سواك بيده بيده الشريفة قص شعر المغيرة ابن شعيب. قال لانه لو كان المراد حلقه واستئصاله لما وضع السواك تحت
11:06حتى يقص ما خرج عنه. اريد يدل قول الاحاديث الواردة في الاخذ من الشارب لقوله صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يقص او يأخذ من وقوله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا تدل على اخذ البعض وترك البعض لدلالة منع التبعيض
11:26وقد قال احد ائمة الهدى عمر بن عبدالعزيز رحمه الله السنة في قص الشارب حتى تبدو الاطار يعني جوف الشفة الاعلى الذي يكون بين وقول تابع السنة كذا وان كان الصحيح انه عليه موقوف فقوله فقوله يؤتى بفعل جماعة من الصحابة رضي الله تعالى
11:46بعد كانوا يقفون خواربهم من طرف الشفة. وهذا قول جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين. ومن بعدهم كامامنا الشافعي. بل قال وذكر له بعض الناس قد ينبغي ان يضرب من يصنع ذلك. سئل عن من يحلق شاربه. فقال الامام الشافعي ينبغي
12:06وكان الامام مالك يقول حلق الشارب آآ مثلى من يحلق شاربه كانه يمثل اما الاخم الشديد للشارع حتى يظهر بياض البشرة الاخذ الشديد فهذا يدخل تحت قول النبي ويدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم انهكوا الشارب. قال الامام ابن عبد البر في كتابه التمهيد احفوا الشال الحف كلمة مشتركة
12:36بين اصل الاستئصال والحلق والاخر وبين الاخذ الشديد. ولما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يقول قفوا تبين لنا ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم من اه حسوا ليس اصل الاستئصال. وانما
12:56وانما المراد منه الاخذ الشديد. فهذا كلام الامام السخاوي رحمه الله تعالى. المتوفى تسعمائة واثنين في الجزء الثاني صفحة ثمانمائة سبعمائة وخمسة عشر في العنفقة والله تعالى اعلم. اقول فيصل يقول ما حكم الاضحية عن الميت؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومنهم من اوقفه وشيخنا يصححه مرفوعا على كل اهل بيت اضحية. فكل اهل
13:26عليهم اضحية احياء وامواتا. ولا يخص الميت في الاضحية. احنا سبحان الله الميت يقصر ولا يضحي فلما يموت تبحث عن هذه الطاعة الاضحية المعقودة في المعنى. والمراد من الاضحية التوسعة على العيال. بالطعام والشراب. واذا قال النبي صلى الله عليه
13:46تم الامر بعض اصحابه ان يؤذنوا في الناس وان يقولوا ايام منى ايام اكل وشرب. فالاضحية هي تؤدى في هذه الايام حتى يوصي الانسان على نفسه. فالميت لا يخص بالاضحية. وعلى كل اهل بيت اضحية. سواء والاموات يلحقون
14:06الاحياء والميت لا يخصم. والعلماء قالوا على كل اهل بيت اضحية العبرة فيه بالمدخل والمشرب والمأكل بالمدخل والمخرج والمأكل والمشرب. فكل عيلة لها مدخل خاص فيها مخرج خاص فيها. ولها مطعم خاص فيها ومشرب خاص فيها عليه الاضحية. فالولد
14:26الوالد الذي عنده اولاده يدخلون ويخرجون ويأكلون ويشربون في في مكان واحد هذه عائلة وهذا بيت وهذا الان والد عنده مجموعة من الاولاد وكل ولد في شقة من شقق في العمارة وكل واحد له مدخل وبشرب ومأكل
14:46على كل واحد على كل اهل بيت اضحية على كل اهل بيت اضحية والله تعالى اعلم. اما الميت فلا يفصل الميت لا يخص بالاضحية. العراق وما يحدث فيه من تهجير الناس من المناطق الساخنة المناطق الامنة فان عند جسر العبور
15:06الناس بيع سياراتهم بسعر زهيد. السؤال هل يجوز شراء هذه السيارة؟ اشترت سيارة واتق الله في الناس. اشتري السيارة من واتق الله فيهم ولا تبخص الناس اشياءهم. وهذا يذكرني بجرير ابن عبد الله البجلي في مخرج الامام الطبراني. لما اراد
15:26يشتري اه فرسا فاشتراه باربعمائة وبذل ونقل الباء الاربعمائة. ثم اخذه ورجع. ثم تأمل. قال هذا رخيص. اربع مئة اربع مئة. فرجع للبائع فوق الخمس مئة. خمس مئة. ثم خرج فقال ست مئة. ثم رجع فقال سبع مئة. ثم رجع فقال ثمان مئة
15:56اغرب وترجع ثم تعود وتقول خمس مئة وسبع مئة وثمان مئة فقال جرير وهؤلاء الاصحاب رضي الله عنهم نسأل الله ان يرزقنا فهمهم. واسأل الله ان يرزقنا صفاءهم واخلاصهم. واسأل الله ان يجعلنا على نهجهم. قال اني
16:16رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلم كل مسلم. هذا ضريبة للنبي صلى الله عليه وسلم. بايعت النبي على المصحف المسلم ورأيت صلابات فوجدت لو كان الفرس لي ما بعته الا بثمان. فلا اشتريه الا بثمانية. لاني
16:36ايات النبي صلى الله عليه وسلم على على النصف لكل مسلم. فالنصح للمسلمين لا يكون باللسان. النصح يكون زعما هذا احسن مصلح يعني لا تظن انك تنصح اخاك فقط بلسان نصحك قالوا قال
16:56ما معنى النص؟ ما معنى مصلحة في القواميس العربية؟ قالوا معنى نصح خيط يعني في رقعة فانت اذا خيطتها ماذا ماذا يسمى بالعمل؟ يسمى نصيحة فهو اصل النصيحة ليست في القول وانما اصل النصيحة في الايش؟ في
17:16اصل نصيحة العمل. فانت الان اتق الله في اخيك. واعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه. واخلاقنا احكامنا ليست مفكة عن اخلاقه. واخلاقنا
17:36ليست مفكة عن عقيدتنا. الاحكام الشرعية الحلال والحرام ليست منفكة عن الاخلاق. من الرحمة والاخلاق ليست مفكعة العقيدة عن الاحتساب عن الاحتساب وعن اه الايمان باليوم الاخر. الله يقول ارأيت الذي يكذب بالدين؟ من الذي يكذب بالدين؟ فذاك الذي يدع اليتيم. ولا يحض على الطعام
18:06ربط الامام اليوم الاخر بمنع الطعام والحض على من؟ طعام المسكين. فالاخرة اليوم الاخر والاعمال الصالحة والاخلاص الطيبة كلها وحدة واحدة وهكذا عالج القرآن. هذا نهج القرآن في بيان الاحكام. فاخوانا العراقيين كان الله لكم ارحموا بعضكم بعضا. قدر الله عليكم شديدا
18:36وتعانون كثيرا والواجب عليكم ان يرحم بعضكم بعضا اخ يقول تسبب شخص بقتل شخص اخر بدهس السيارة خطأ وتم دفع الدية. بالنسبة لصيام شهرين متابعين متى يبدأ مع العلم ان القاتل سوف يذهب الى الحج؟ هل يجوز تأخير الصيام للشتاء؟ نعم هو واجب في ذمتك ما تفاعلته بصيام شهرين متتاليين
19:06العيد هجريين السنة الهجرية. بالسنة القمرية وليست بالسنة وليست بالاشهر الشمسية. يعني بالميلادي وانما وقت بالشهر العربي. تصوم شهرين متتابعين. متى فعلت ذلك؟ في الشتاء في غير الشتاء فقد جرأت ذمة ولا تتأخر. ولا تتأخر. انت الان مقبل على سفر ومقبل على حج اسأل الله ان يتقبل منك. اعزم
19:36متى رجعت؟ اعزب متى رجعت؟ ان تبدأ واخبر بعض محبيك من ورثتك. انه لو ومعك شيء يصوم عنك. اوصيهم بالصوم عنك. فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات
19:56وعليه صيام فليصم عنه وليه. من مات وعليه صيام فليصم عنه. فاوصي وليك انك لو فانا في ذمتي لله دين صيام شهرين متتابعين كفارة قتل الخطأ تصوم عنه هل يجوز للمسلم ان يدخل على مواقع الانترنت بحجة الدعوة الى الله وهو يعلم من نفسه انه قد يذل ويقع في
20:26وهذا مشاهد في كثير من الاخوة. حقيقة الصحابة ابتلاهم الله بالصيد لما احرموا كثر عليهم الصيد. والله في المائدة قال ليعلم من يخافه بالغيب. اليوم انا لما اذكر هذه الايات واذكر سبب نزولها اتذكر
20:46واتذكر التلفونات التي في جيوبنا وهي امتحان ليعلم الله من يخافه بظلم. الصحابة يبحثون عن الصيد فلا يجدوه. فلما احرموا كثر الصيد امامهم. طبعا لما كثر الصيد امامهم هم بسبب احرامهم
21:06ممنوعون منه هم بسبب احرامهم ممنوعون منه. فاليوم نسأل الله الرحمة. اليوم هذه الهواتف فيها من الشهوات وفيها من العورات وفيها من المواقع الاباحية وفيها من الويلات. ومما يذبح الاخلاق ويؤثر على دين الانسان ما الله
21:26فالاصل في العاقل ان يستخدمها بحذر وقدر ان يستخدمها بحذر وقدر. والقدر تختلف باختلاف الناس باحوال الناس. ولكن لابد من الحذر. اما ان تترك الحبل على الغارب وان تدخل على المواقع وان تحادث النساء
21:46وان تخالط النساء فهذا والعياذ بالله تعالى من مجرة الفساد وهي من مقدمات الفاحشة والله قال ولا تقربوا الزنا. ولم يقولوا لا تزنا. قالوا له والذين لا يزنون وهم علمت. لكن الله لما نهى عن الزنا قالوا لا تقربوا الزنا
22:06قال العلماء الخلوة قربان الجنة. المصافحة قربان الجنة. قالوا الاقامة في ديار الكفر قربان الزنا. ليقيموا ديار القصور فهذا دخل في محظور ولا تقرأ منه. وكذلك الدخول في هذه المواقع والرتع ان يرتع الانسان
22:26اه الا يكون عليه رقيب بحجة الدعوة الى الله جل في علاه فهذا ايضا من هذا الباب. الواجب الواجب تقوى الله مخافة الله بالغيب. وهذا امتحان عظيم. والانسان لا يعرض نفسه للبلاء. لا يعرض نفسه لما لا يطيق. وقد نهى
22:46النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرض الطبيب نفسه لما لا يطيق. حديث ابن عباس عندما سئل اه عن قوله تعالى ومن الارض مثلهن. قال سبع اراضين فيها محمد كمحمدكم وادم كاذبكم. هل يصح مرفوعا؟ وهل البيقي
23:06توقف فيه او توقف فيه. سيوطي له رسالة وتشويري له رسالة. يثبتون ان هنالك سبع اراضيين انا في كل ارض محمد وادم نوح واهل الانبياء. واعتمدوا على كلام الامام البيهقي من شعب الايمان. زعماه وبحثت طويلا
23:26البحث يفطر في ما يسمى في اليوم في الحوسبة. الحديث ليس في الشعاع ونقول انه في الشعاع وليس وليس موجودا ولا اه طبعا الطبوعات شعب الايمان ولم يثبت عن عبد الله بن عباس وهذا ريب والواجب علينا ان نسكت حتى يأتينا الدليل
23:46وكلام ابن عباس ليس ثابتا عنه. ليس ثابتا. طالب علم يبقى يطلب العلم بعد العشاء في وقت متأخر ثم تفوته صلاة الفجر بسبب سهره. فهل يكون اثما حال طلبه؟ قطعا. العاقل ينظر الى مآلات الافعال
24:06فاي عمل يصد عن الطاعات والواجبات فالواجب على العبد ان يكف عنه. حتى لو كان قيام ليل يعني ان قام الليل تفوته الفجر يترك القيام واذا كان لا يستطيع ان يصلي الفجر الا بترك القيام فترك
24:26فترك القيام واجب عليه. فمتى تعارض الفرض مع النافذة؟ والوقت والسهر اه شهوة وحظوة وحظ النفس. والواجب على يجوز له ان يصبر الانسان السمر اداها العلم في الطلل مع الضيف مع الاهل فهذا كله من السفر الجائز شريطة الا يضيع
24:56شريطة الا يضيع واجب. فاذا جمع الانسان بين الخيرين فالحمد لله. اما اذا ضاع الفجر فالواجب على العبد ان يبذل الاسباب حتى يصلي الفجر في وقته. يا شيخنا في بلدنا لا يستطيع الرجل ان يحج الا بعد ان يدفع رشوة. فله ان يحج
25:16بهذه الطريقة والسؤال الفستان ومن عمان طيب طبعا لا اقول الناس لكن الحج ليس سهلا الا للاعمار الكبيرة. وبعض الناس يستطيع عنده مال يستطيع ان يبذل واليوم سمعت من بعض
25:36في حج مميز قد دفع قرابة الخمسة الاف دينار. يعني يقبلون يعني قلت ولو كان عمره يعني ليست ضمن الشرط من اه استطاع ان يبذل يجب عليه ان يبذل. والصدقات في الحج ان شاء الله تعالى لها اجر اعظم. فالذي عنده
25:56على الدفع ويحج فالحج كما قالت عائشة كما في صحيح مسلم رفعته للنبي صلى الله عليه وسلم قال الحج آآ جهاد الضعفاء والنساء. جهاد للضعفاء الكبار. الجهاد. والحج جهاد ولما شربت السؤال هل على النساء الجهاد؟ فقالت جهاد لا قتال فيه وهو الحج. فالحج يحتاج الى قوة هدم
26:26طيب الرجل ما يستطيع يحصل تأشيرة حج الا بان يبذل ذكرت لكم في هذا الدرس اكثر من مرة ان هنالك انفكاكا بين الدفع وبين الاخذ. فقد يكون الدفع حلالا والاخر اخذه محرم
26:46طبعا قد يكون دافئ يدفع حلالا والاخر والاخر ياخذ محرما. يعني مثلا اقرب لكم بمثل انا عندي مئة كتاب قلت لواحد من الطلبة وزع مئة كتاب على طلبة العلم. وهذا الطالب اه نسأل الله العافية
27:06ارادته فاسدة. ما لبى طلبه يوجد في سفرات الحج في كل بلد بالبلاد اه ما يعطى للسفير على وجه ان يعني يبذله للاعيان والاشخاص الى اخره والعلما يعني هذا يبذل بذلا
27:36فصاحبنا اللي اخذ مية كتاب ليوزعها واحد من الطلبة احتاج الكتاب حاجة شديدة. فمن حقه ان يأخذ دون ان يبذل ثم استطاع ان يعطيه حتى يدفع مالا. فمن الاثم؟ اللي باذل له اجر في البدن
27:56حقه يوخذ بدون ما يبذل فاذا بدل هو مأجور في بدنه. والاخر اثم بخائي الاخر اخذ المال بالباطل وهو ايش؟ هذه انا ما ادري انا في هذه المناسبة من هذا الموقع من بيت
28:16في هذا الوقت الطيب المبارك انادع المسؤولين هذا الفساد ما كنا نراه من سنوات هذا الفساد اللي اصبح كما يقولون يعني الرشوة ودفع المال حتى في الحج. بهذه الطريقة وبهذا الوضوع ما كنا نراه الا اخر عطر من الزمان
28:36قبل ذلك ما كنا نرى هذا وكنا نرى بذلا لاهل الديانة واهل الفضل ومن لهم مواقع في المجتمع طيبة ونفوسهم سمحة يبذل لهم وهم يقتلون الناس. اما البيع والشراء والتجارة الظاهرة في هذه الايام
28:56تحتاج الى مسؤولين لاعادة الحساب واعادة النظر وان يحدوا من هذه القضية ويبقى الامر محصور في فساد الفساد الطارئ اما الان اصبح كان الفساد هو الاصل. واصبح البيع موجود في كل مكتب من المكاتب
29:16تجارة طائفة. وكلما قرب الزمن وطال الاسناد ارتفع الثمن. يعني كل ما الوقت ضاع اكثر فمن التأشيرة يزيد. وكل ما وصلت للتأشيرة من عدة وسائط والاسناد على طالما على طال الاسناد فان تدفع اكثر. وهكذا
29:44تجارة اصبحت تجارة وهذا امر حرام. لكن انت اذ بذلت لست باثم. الاثم على من؟ الاثم. الاثم على البائع. وان ليس عليك اثما ان شاء الله. شيخنا حفظكم الله ما حكم هجرة اخواننا السوريين الى اوروبا مع المخاطرات بهم اثناء
30:04الهجرة لا اله الا الله. الهجرة الهجرة ان تترك ديار الكفر الى ديار الاسلام. وليس الهجرة ان تترك ديار الاسلام فهذا الاسم منكر. هذي الهجرة هجرة طاعة من الطاعات. وترك ديار الاسلام لديار الكفر
30:24هذا اسمي. طيب ما حكم المخاطرة التي تحيط بهم اثناء الهجرة؟ والتي تصل الى الموت. وهل الدول الاسلامية عليها الحق في ذلك صابت اهل المدينة مجاعة في زمن عمر. التي ترك فيها القبر. فارسل معاوية
30:44وكان والي الغشام الى اهل المدينة يقولون اكثر من الف ناقة محملة بالطعام. اه. فادى لاهل المدينة وللحرمين ان يسدوا هذا الدين. لاخوانهم في الشام. جاء الوقت لسداد الدين. سداد الدين من قبل الدول الغنية. التي لا يعرف احدهم
31:14ان يضعوا ماله ويضع امواله في بلاد الامة وامريكا وسويسرا وتدخل البنوك ومتخمون بالشبع الواجب عليهم ان يتفقدوا اخوانه ويتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ايهما اهل عرفة باتوا وفيهم امرئ جائع الا وقد برئت منهم ذمة الله
31:34اخبرتكم كثيرا ما ادري بعضكم يذكر بعضكم لا يذكر وانا اخبر كنت اقول انا لا ارى جواز وشرعية اسقاط الاحاديث النبوية على الاحداث اخبرتكم بحديث اخرجه الامام مسلم واخرجه من طريق ابي هريرة
32:04وفيه في الحديث ابي هريرة يقول منعت العراق درهم قالوا في حديث جابر من قبل من؟ قال من قبل العجب. ثم قال النبي منعت الشام منعت الشام دينارها ومدها يعني سيأتي مختلف
32:34وهذا المحتل يأخذ خيرات العراق. وصفة هذا المحتل في عند مسلم قال عجب اقوام لا نسب بينهم. وانما تجمعهم عجمة اللسان. فقط عجبا لا يوجد قرابة ولما سئل جابر لما ذكر النبي منعت الشام وجهها الشام تأتي اقوام في اخر الزمان
33:04ويأخذون خيراتها بعد العراق فلما سئل جابر من قبل من؟ قال من قبل الروم. والروم جنس بينهم عرق وبينهم نسم العرب. بينهم نسب. وكنت اقول انا انا متيقن واحلف بالله ايمانا جازمة ان هذا سيكون اخر الزمان. ان هذا لان جابوا بعض رواة
33:38حديث في صحيح مسلم الجارف قال متى يكون هذا؟ قال بين يدي مهدي يعني هذا يسبق المهدي هذا لا يكون في الزمن الاول انما يكون في الزمن اخر الزمان. وهذا ما كان بعد. ولعل الذي يرى في العراق الان والذي بيرى في العراق
33:58مصيبة عظيمة على العرب. والعراق والعرب كما تعلمون اذا عملتم يعني معادلة رياضية قول اعمل هذه المعادلة. العرب ناقص العراق ناقص الشام يساوي ايش؟ ايش يساوي؟ جاوبني لنستخدم للعرب في مصر والعراق طيب النبي اخبرنا انه الشام اخر الزمان سيأتي اقوام
34:38كنت احذر انه اخوانا يا اخوانا يا اللي يا من رفعتم شعار الجهاد الشام احرصوا الا تطمعوا الكفار بكم. ولا سيما الاوروبيين. تدرون الان من الذي تفتح ذراعها لهجرة السوريين اسمها اوروبا خصوصا فرنسا. فرنسا والمانيا. فرنسا والمانيا
35:08تفتح اذرعته. انا افهم وهذا فهم من كيسي. ليس عليه وحي. هذا فعلا لكن هذا اهل الدين ممن يسأل هذا السؤال انتم تذهبون وانتم سترجعون وتقاتلون قومكم في الشام والغرب سيحتل الشام يقينا ولكن الغرب لا يغامر. يجعل دائما القتال في اراضينا. فانت
35:38لا تظن ان الكافر الذي ذبحك هو الذي تآمر عليك واختنا الشامية السورية ما لا اله الا الله. ما جف دمها على زوجها في سنة تسعة وسبعين وثمانين. فمضى نحو اربعين سنة فولدها ووليدها
35:58واصبح شابا فما كادت ان تأنس به وان تعوض الفقد الذي فقدته فجاءت قام لاكبر من قامة احداث حماة سنة تسعة وسبعين تمانية. فرجع الجرح ورجع الدمع وما حصل الصلاة الى الله مشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فانت ان قبلت فانما تقبل لمؤامرة بعيدة. اذا لم تقم بها
36:28فانما يقوم بها من؟ ولده. ولده. او احفاده. فهذه مؤامرة. واياك ان واياك الا يطمئن قلبك بقدر ربك. اقبل واعلم انك مبتلى. واصبر وصبرك وجوعك في هذه الدنيا خير لك. من ان تقتل قومك. بعض اخوان
36:58قام العراقيين تجنسوا بجنسيات الجنسية الامريكية كانوا اول من يسحبون لمحاربة العراق. وكان ظاهرة غير وما كانت ظاهرة. كانت موجودة في احاد من الناس. لكن الذي اخشاه في احداث الذي اخشاه في احداث سوريا
37:18مع هذا الترتيب ان يكون هذا الامر. على اي حال. الهجرة من ديار الكفر حرام ولا تجوز الا للظروف الشديدة. ولا تسمى هجرة لا اقول هجرة. قل انتقال لديار الكفر
37:28والاصل في الانسان ان يتمنع والا يصنع هذا الا عند ضرورة المعتبرة. والله تعالى اعلم. كيف يمكن ان نفرق وبين الاسراف والتبذير. الاسراء الحربة فيه بالوصف. والتبليغ الحرمة فيه للاصل
37:48التبذير اصله حرام. والمبذرون كما قال الله عز وجل اخوان الشياطين تبذير هو المال الذي يلصق في الحرام. قل ان تفور. فاصله حرام. يعني كل مدخن مسرف ولا ليس مسرف. الاسراف في الايش؟ في الوصل. في الوصل. في الوصل وصف الانفاق
38:18طب عندك ضيوف اكرمكم واحضرت طعام واكثرت من الطعام هذا من فرم الشراب. لكن اتلاف الطعام او عدم الاستفادة من هذا المحرم. في سورة الذاريات الله عز وجل يقول ان آآ ابراهيم
38:38قال فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تأكلون فاولس منهم خيفة قالوا لا تخف قال العلماء هذه الاية جمعت اصول الضيافة. هم عدد نفر قليل قالوا اربعة جاء لهم بعجل ثمين
38:58قالوا وقربه اليهم. قالوا ما دام الضيافة ان تقربوا الطعام للضيف ولا تقربوا الضيف قطعة ان تقرب الطعام الضيف. قال فقربه اليهم. ومن اداب الضيافة انه صاحب البيت يتفقد اكل الناس. فتفقده قال لا تأكلون هم ملائكة. الملائكة لا تأكل لكن تفقدهم. انتبه الى
39:28فلما رأى ايديهم لا تصل اليه بالطعام قال الا تأكلون خرافة الخلاصة ان الاتيان بالعجل لعدد قليل هذا ليس اسرافا لكن تأتيهم بالعجل ثم بعد يؤخذ من المائدة على والعياذ بالله على على النفايات هذا
39:48يسمى هذا يسمى اسرافا. الاسراف ان تنفق بالوصل. تقدم شيء ولا تستفيد منه تضيعه. اما ان قدمته استثمرته واستفدت منه او اطعمت غيرك فيه فلا ارى حرجا في هذا ابدا
40:08هذا بل هذا من كرم الضيف والله تعالى اعلم. طيب اعاني من اختباس البول بعد قضاء الحاجة ويستمر هذا الاحتباس فترة بسيطة. طبعا يريد الاخ يقول فترة يسيرة. احيانا بعد الوضوء مباشرة او اثناء الصلاة
40:28فراجع نفسك في عدة اشياء. في نوع ما تشرب خاصة وفي كمية ما تشرب. راجع نفسك ثم بارك الله فيك اذا بقي ينزل منك دائرانيا فيقال لك توضأ لكل وقت
40:48وصلت توضأ لكل الصلاة في الحديث والعلماء يقولون المراد توضأ لوقت كل صلاة. وآآ انضح فقد جاء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في سروال ولا تتوسوس. والمحمود الوسط فالتساهل مذموم ومن اسباب عذاب القبر عدم الاستنزاه من البول والتشدد على وجه فيه تنطع مذموم
41:18ولعلي اخبرتكم اخبرني بعض الائمة قال ادخل الموضأ ظهر ويؤذن علي العصر وانا ما توضأت. بسبب هذا الثلاث يعني بدخل الظهر والعصر وهو في الموظف. هذا والعياذ بالله وسوسة. وقلت لكم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
41:38كان يقول الذكر كالضرع. ان حلبته در وان تركته استقر. ابقى احلب في الذكر يعني يتعبك. وبالوساوس الشيطان بعضهم يتنحنح وبعضهم يمشي خطوات. وبعضهم يكفي ذكره اشياء العذاب والامام الشافعي كان يقول رحمه الله الوسوسة لا تكون الا من جهل في الشرع او خبل
42:08العقل الموسوس يا جاهل في الشرع يا مخبول في عقله. والوسوسة تبدأ بالطهارة وتنتهي بالله في الوسوسة امر خطير وخطير جدا فاتق الله ربك ولا تكن متساهلا ولا تكن موسوسا
42:28طيب اخو يسأل عن مسائل الطلاق يقول بالنسبة للطلاق الشرعي والبدئي وحديث ابن عمر المتفق عليه هل هناك دليل من الكتاب على ذلك؟ لا الا قول الله عز وجل فطبقوهن لعدتهن. واخفوا العدة. فالواجب ان يطلق الرجل زوجته لعدتها
42:58والمراد بعدتها ان يطلقها وهي طاهر. ولم او وهي طاهر لم يمس اما ان يطلق الرجل زوجه وهي حائض صار طلاقا منه. هل تعمل محاكمنا الشرعية للقضاة بالاحكام محاكمنا الشرعية تقول ان طلاق البدأ يقع ووقوع الطلاق البدعي هو مذهب الائمة الاربعة
43:28وهو ودليله ما ثبت عند البخاري تعليقا بصيغة الجزم عن نافع قال حسب التطليقة ابن عمر لما طلق زوجته طلاقا من الحائط حسبها النبي تطليقا. وشيخنا رحمه الله في كتابه الراعي ذليل
43:48في المجلد الرابع طول في سرد الروايات لهذا الحديث واثبت في الاغواء صحة رواية ايقاع الطلاق عند ابن عمر. باع عنا فتواه رحمه الله بعدم وقوع الطلاق البدعي. وهذا مذهب ابن حزم ومما قال لهذا احمد شاكر رحمه الله في كتابه احكام الطلاق وكنت اتردد في
44:18في موضوع اه طلاق البدعي يقع ولا يقع حتى ظفرته بنقل عزيز ذكره ابن رجب في جامع نجوم الحكم عن الامام احمد يرى فيه وقوعه فلما راجعت تخريج الحديث في الرابع من الارواء انشرح صدري
44:38للقول بان الطلاق البدعي اي اثم صاحبه والطلاق يقع والطلاق يقع من طلق زوجته وهي حائض فهو ولكن طلاقه يقع. هل يقع الطلاق فعلا؟ اذا تدرى على المحكمة. اذا طلق الرجل زوجته ثلاث تطبيقات متواليات مرة واحدة
44:58ما حكم ذلك؟ الطلاق مرتان الطلاق مرتان يعني ما يجوز تطلق زوجتك مرة لو قلت لو قال رجل لزوجته انت طالق بالثلاث انت طالق طالق طالق. فالراجح ان الطلاق تقع مرة واحدة
45:18فالطلاق مرة ومرة يعني لا ينبغي ان يكون الطلاق اه فيه عدة. طيب من طلق زوجته وهي يعني رجل طلق زوجته ما ارجعه. لا بكلام ولا بجماع. وهي عند بيت ابوها. وهي في عدتها طلقها
45:38الطلاق واحد. لكن متى ارجعها؟ ثم طلقها؟ فيحسب الطلقة تحسب الطلقة الثانية. لو طلقت الان وراجع بعد عشر دقائق وبعد الوجود حصل طلاق ثاني ينطبق قول الله تعالى الطلاق مرتان. وتقع طلقة ثانية ثم طلقها وهي معلق
45:58وبقيت في عدتها ولم ارجعها فان طلقها في عدتها فيبقى الطلاق واحدا. ولله الحمد والمنة هذا من انفرادات شيخ الاسلام ابن تيمية عن الائمة الاربعة وهذا الذي تقضي به جميع محاكم الدول
46:18وبسبب هذه الفتوى شيخ الاسلام سجن ومات في السجن. والذي يبدو لي والله اعلى ان علامة صدق شيخ الاسلام مع الله من جهة وعلامة صحة فتوى شيخ الاسلام ان الله قضاء قضاء كونيا ان يكون قوله هو السائد في جميع محاكم الدنيا الان. قبل قول
46:48شيخ الاسلام هذا كان منتشرا بيننا وفي مجتمعاتنا كانت منتشرة مصانع التحليل تدرون هو صنع التحليل؟ يعني المحاكم الشرعية بزمن اجدادنا والكبار منا زمن ابائنا كافي في المجتمع ظاهرة تيس المستعار. اليوم ما في ظاهرة التيس المستعر. اليوم موجدت. السبب
47:18شيخنا الشيخ الزرقاء رحمه الله لما وادخل تعديلات على قانون الاخوان المحاكم الشرعية اختار مذهب شيخ الاسلام. الله اكرمه واختار مذهب شيخ الاسلام. وكان سبب اختيار مذهب شيخ الاسلام القضاء على
47:38ظاهرة تيس المستعار. يجيبوا واحد واحد بشاب يجيروه ويقولوا له يا ابن الحلال ارقد على النت. والله مزيونة وحلوة تدخل في هذه الصلاة اسبوع يومين ما تطول. نعطيك فلوس. هذا ايش هذا؟ هذا ملعون
47:58وهذا من هو من اشد قربة هو ام نكاح المتعة؟ قوة لانه ما كان حلالا في شريعة الله قط. اما نكاح المتعة فكان حلالا في يوم من الايام. فهذا جريمة
48:18طب هل يجوز للمرأة هل يجوز للمرأة ان تصنع هذا؟ المرأة ما في حرج في هذا وحدها لكن الرجل لا يقال له افعل او لا تفعل. حدثني احد الاخوة يقول ذهبت المدينة فقالوا لي امرأة تطلبك يعني تتزوجها وتعطيك مائة
48:38قال بعد فترة قالت طلقني خذ مئة الف ريال. قال طلقتها واخذت مئة الف ريال. ثم هي مطلقة ثلاثا وتحب ان تعود لاولادها وهي من دوافل اليسار وطلبت طلاقها بما حق المرأة هي اما الرجل يقال له افعل ولا
49:08افعل لا يمكن هذا امر لا يجوز وهذا من هذا من التحرير فمن طلق ثلاثة المرأة حلال حلال. تستطيع المرأة حلال ليس حرام. الرجل تزوج بارادته والرجل. طلقت بارادته والرجل
49:28ان يتزوج مدة معينة. المرأة فقيرة. ويدل على انها تقدر وتعرف الرجال اي نعم فصنيع المرأة حيلة شرعية موقودة كما ورد في مسابقة الحاكم اذا احدث احدكم وهو في الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فليأخذ
49:48قال الامام ابن القيم هذا الحديث اصل لجواز الحياد احدثت الصلاة ايش تعمل؟ حرام وانت تصلي وانت شو يعني خذ بانفك؟ يعني اختار الناس اوهمهم انه عندك عندك رعاف. عندك نزيف
50:08هذا اصل الحيلة المشبوهة هذا اصل الحيلة المشروعة فهي عملت حيلة مشروعة. اما الرجل قديم قديما كان اذا الرجل قال لزوجتي تطالق بالثلاث انت طالق وانت طالق وانت طالق القاضي بيقول له مباشرة داء البينونة في علاج بين الكبرى
50:28دمرت الاسرة وما بتحل الا بعقد جديد. شو اشكال اصنعوا ايش يعملوا؟ يصيروا ذق كما يقول مين اتجوزها؟ وبعدين يطلقها عشان اختيار في قضى على فكرة قضوا على استخدام عطل مصانع التحديث. فتوى شيخ الاسلام كما يقول ابن
50:58يقول شيخ الاسلام حفظت الفروج وعطلت مصانع التحليل. وهذا هو سبق صدق من رحمه طيب احنا بس تتمة للموضوع. الله يحفظك. بعض يعني الدرجة على لسان اهالي بلادنا خاصة انه يقول بالنسبة الثلاثة في المجلس ويقول كل ما حليتي تحرمي
51:28صلاة مرتان. لو قال بالالف لو قال بالمليون فكله طلاق واحد والنبي قال تلعبون آآ آآ بكتاب الله ونبينا ورميكم. النبي صلى الله عليه وسلم زجر من طلق. زجر. تطلق مرة. ثم انت الان في عدة تتأمل
51:48ترجع ولا ما ترجع؟ الان هي ليست ضابطة لك هي في عدة هي زوجة لكن هي معلقة قبل ان ترجعها فان اطلقت عليها الطلاق كانك طلقت امرأة معلقة ليست زوجة لك بعد ليست زوجة لك بعد لا يقع الطلاق مرتان يقع الطلاق مرتان بعد ان
52:08فلك مرة اخرى ان تطلق. فلو قال كل ما حليتي تحرمي ايضا يبقى الطلاق. يبقى الطلاق طلقة واحدة الله تعالى ارض كانت الحكومة قد تزوجت بثمن زهيد صاحب الارض رفع على الحكومة قضية كسر القضية. جاءه تعويض بمقدار اربعين الف دينار. هل عليه زكاة على الفور
52:38ام ينتظر حتى يكون عليه الحول؟ اذا باع الارض اذا باع الارض فالارض المعروضة متى متى جزمت وهويت بان تميل الارض او تبيع اصل من اصل من اصوله فتزكيها متى بعتها مرة واحدة
52:58واما اذا كانت هذه الضرر اضرار مقدرة ومعتبرة في الشرع وجاءك هذا المال فهذا يدخل مع مالك والمال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. اذا كان هذا الارض المال بدل الارض فحين اذ تأخذ
53:18الاراضي مرة واحدة حال القول. واما اذا كان هذا المال اعطيته مقابل اه ضرر وبكى الارض وليس ثمن قرض فهذا مال جديد يدخل ملكك والمال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. يعني ما تقولك بعد شهرين
53:38بعد حداشر شهر متى صار الحوض تزكي كل ما تملك بما فيه ما اعطيته الان. والله تعالى اعلم هل يجوز الاكل من شعرة يسمى عليها اسم الله؟ اه الشاة التي لم يذكر اسم الله عليها لها صورتان
53:58الصورة الاولى التعبد وهذا لا تنقل الذبيحة. لا تؤكل الذبيحة. من تعمد ان لا يذكر اسم الله والصورة الثانية للصيام يعني الانسان يذبح ولا يقول بسم الله لكن هذا ليس تعمدا وانما
54:18واظن ان اغلب الشياه التي لا يذكر اسم الله عليها يكون بالنسيان للتعويض. يكون بالنسيان لا بالتعبد وهذا مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم. والراجح بينهم ان من نسي ذكر اسم الله تعالى عليه
54:38كم ذبيحته لقوم عبدالله بن عباس ذكر الله تعالى في قلب كل مؤمن. ذكر الله سئل ابن عباس لما سئل ابن عباس عن ذبيحة الناس ذكر الله عليها ذكر اسم الله عليها فقال عبد الله
54:58عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ذكر الله في قلب كل مؤمن. ذكره في قلبه وباسم وعموم المقتضى في رفع النسيان يعني يؤكد هذا. والله تعالى اعلم بين الحكمة بان الطواف يبدأ من الجهة اليسرى هي اولا هذه اه قالوا للقلب متعلق القلب
55:28بالكعبة ونلاقي حكم بالله حكم لا يعلمها الا الله في عباداته والمسلمون مع تقدم العلوم وقد فاضت عن الشريعة قصروا في بيان الحكم الشرعية. وبهذه المناسبة اقول الناس يؤمنون عباس حاول حاول اليهود وانفقوا اموال كثيرة فكر الدم والالحاد
55:58والتطور والعقيدة والدراسات المعاصرة اثبتت فشل هذا واثبتت هذا وايات الله تعالى تظهر في الكون وفي الخلق على وجه الظاهر والالحاد الدهر وخسئ. واصبح لا قيمة له وزن له واصحاب الانسان لا يقل عنه ملحد فان هذا مظنة الخلل في العقل واصبح ما في احد. ما في احد عالم من علماء
56:28كون ملحد. هذا غير موجود ابدا. لكن هل يكفي هذا؟ لا يكفي. هذا لا يكفي. ان يؤمن عقلك لا يكفي. نحتاج ان نؤمن بالشريعة المؤمن العبد ان للكون الها لا يلزم منه الاسلام. يعني ممكن واحد يحدثنا عشرين ساعة عن
56:48القرآن العلمي وايجاد الله في المحيطات والاجنة ويكون كافر. لا نؤمن بالاسلام ولا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اصل من الترف والنفس في كثيرة ليس بمخلوق. المحمود ويا ريت علماء المسلمين يقومون بها
57:08يا ريت الجامعات والمؤسسات العلمية تتبناها. في لا احكام في اعجاز في التشريط. اخونا يسأل عن يعني شيء فيه اجازة التشريع انا لا استطيع ان اقوله. انا لا اعرف لا اعرف هذا. لا انا ولا من يدرس الفقه. يعني نحتاج ان نبين
57:28الاعجاز التشويه. يعني في اعجاز في التشويه. ليش التشريع شهر رمضان؟ وليش شهر رمضان بالقمر اللي فيه الشمس؟ ليش الذهاب للكعبة الكعبة ومنتصف الدنيا. يوجد يوجد اعجاز في كل عمل من اعمال
57:48التي هي ايات تحتاج العلوم التي تخص الانسان ابرازها وبيانها على وجه واضح كل الاعمال الشرعية الصلاة يعني الان يقولون بعض اخواننا معنا الماني يقول في بعض مستشفيات الماضية اللي يقاوموا المرضى اه قبل الفجر قالوا اغلب الجلطات بتيجي قبل الفجر النائم كان مستيقظا فالبدن يستطيع يقاوم
58:18فبيخلوهم يتحركوا وفي المستشفى بعدين بناموه بنيموه بعد الفجر. هذا اه لما تقول الكافر عندنا قيام ليل وفي قيام ليل ومحمود بتستيقظ نائم وتبقى نائم. الكافر يفهم هذا الان على غير نفهم. احنا
58:38اجي انوجه للكفار احكاما من صميم ديننا. مما اتى به محمد من عند ربه. ونقول له متقدم معه خطوة ليس فقط ابن الكون الى هذا الاله يحب الخلق. وهذا الاله لانه يحب الخلق
58:57من بينهم رسول اليهم. بين لهم ما يريد. العقل استقلالا يعرف ان للكون اله العقل استقلالا لا يمكن ان يعرف ماذا يحب هذا الاله. ممكن العقل لو صلاته الدنيا وافتياء الخلق بمعناه بيستطيعوا العقول وبيتوصلوا
59:17في شهر رمضان في الخمس صلوات والخمس صلوات لها شروط ما نستطيع. هذي كيف يعرفها الخلق؟ من خلال ايش؟ الرسل الكتب خلال الرسل هذا الاله يحب الخلق وهذا الاله الذي يحب الخلق كما دلالة حبه
59:37ان ارسل منه من قبل شرع جانب لصالحنا. جاء الشرع لصالحنا فكل الاحكام الشرعية من صلاة وصيامنا وحجنا في لله ايات. والايات تخص الطب وتخص الاجتماع وتخص العلوم الانسانية تخص الانسان. وتخص النفس
59:57تخص كل العلوم النفسية والطبية والاجتماعية الى اخره. مجتمع المسلمين بعض الكفاء حدثني طبيب يسكن عندنا يعني يعمل في امريكا. يقول اه جاء طبيب امريكي ولا في المستشفى انظر الى المسلمين وصلوا له التراويح. وكان
1:00:17المغرب قال لو مثلا احتجنا نفطر مليونين شهر. كم نحتاج من وقت؟ قال مليونين شخص يعني واحد يحتاج للاشراف على هذا الافطار. قال فلما اخبرته ان المسلمين مليونين بيجتمعوا في بيت الله الحرام. ودون اي اعداد سابق
1:00:37في خمس دقائق قال اشهد ان هذا الدين حق. كيف يدخل في قلب العبد ان الدين حق؟ من زوايا متعددة نظام كل ما في وجميع ما يخص شرعنا فيه ما يدعو الى ان نغزو هذا الانسان اما بعقل
1:00:57بعض الناس اتقياء سيدخل بعقله وبعض الناس قد يدخل ايش؟ قد يدخل بنفسه بعض الاحكام فيه احكام نفسية. يرى الله تخيل اخرج من بيتك يجعل مسجد تسمع الصلاة الامام يقرأ الفجر تاخذ التعليمات من الله. تعليمات تخص علاقة
1:01:17اي دين احسن من هذا الدين؟ اي فكر اسلم من هذا الفكر؟ فعرض بهذه الطريقة القضايا المهمة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي الناس اللي احنا في بلقيس رجل بخيل. اسلم من المؤلفة قلوبهم
1:01:37اسلم بعد فتح مكة وكان يحب المال حب الجنة. فالنبي عرفهم فلما رأى الوديان رجع النبي للمدينة معه وديان فقاله النبي صلى الله عليه وسلم هداك الوادي من الغنم هو لك. هو لك طلب المحن. قال اشهد انك رسول الله
1:01:57يعني واغنى بانه نبي من كثرة عطائه. يعني من غير العطاء لا يؤمن انه نبي. فننظر متعددة ركامة ركامة رجل كان قويا في العرب كان لا يصرع. فالنبي صلى الله عليه وسلم صرعه فصرعه
1:02:17والثاني بسرعة ثالث بسرعة قال اشهد لك رسول الله. ما احد يربيه جنبي. ما عرضت علينا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان واعي تصدق على هذا القوي النبي صلى الله عليه وسلم. النبي تصدق بقوته التي منحه الله اياها اياها على هذا الوطن
1:02:37فاشعره ان النبي نبي هذا من غير هذه الصنيع ما يؤمن من غير ما يجد واحد اقوى منه يرميه بالارض ما يدري انه هذا دليل فما اعظم القرآن وما اركان يوم الناس فالناس لما يحبب لهم الشرع لكل المدخل لكل المدخل المداخل
1:02:57وغزيرة قال بعد علم وقائمة على دقة تؤيد ديننا ونحن الان نأبى. نحن الان ما فتحناها ونحن ما وظفناها ونحن فزيناها وما قدمناها وما حسنناها وللاسف كثير منا كفار يقرأون الدين
1:03:17يقرون ترجمات القرآن حفظها وليست بصحيحة. ويؤمنون بدين كفرهم لو كانوا مسلمين كفرهم هدد مزيف في هذا. كفرهم بهذا الدين المزيف فيه اجر. فلكن للاسف العلوم يعني كما يقولون نفرت عن الشرع والى الله المشتكى. ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب اكتفي بهذا القدر
1:03:47اخونا ابو احمد يريد سؤال نصيحة لاخواننا شباب المسجد الاقصى الذين تركوا منهج السلف. الذين يتركون منهج السلف داعش هذه امراض نفسية. هذه امراض نفسية وقهر ويحيط بالناس شدة ويحيط الناس يرون
1:04:07قتلى امامهم صغار فيتركون ويعني يميلون للعنف. نحن في وقت نحتاج ان نقول لاخواننا انكم تتعجلون ونحن في وقت نحتاج ان نقول لاخواننا ان دعوة الانبياء دعوة بطيئة اتى امر الله فلا
1:04:27كما في سورة النحل اول اية ذم الاستعجال واخر اية في سورة النحل الامر بالصبر. الامر دعوة الانبياء دعوة طويلة ولكنها امنة موصلة لمن يحب الله ويرضى ودعوة داعش وغيرها دعوة قصيرة مصنوعة
1:04:47لا يوجد لها عمر طويل وهي لا توصل وانما حال من ينتمي لداعش حتى ينصر دين الله كحال الذي يذهب للعقبة ويسير في الطريق بسرعة ثلاثمائة كيلو متر في الساعة. سرعان ما تنقلب. سرعان ما تنقلب الامور. فلو فرضنا ان اصحاب
1:05:07نواياهم حسنة فهم موظفون ومحتاجون بالضرر بالاسلام والمسلمين وازهار ارواح المسلمين لله في نصرة دينه وهذه السنة هي سنة الانبياء. دعوة امنة الناظرة بحال النبي في يعلم كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم الله اطل عليه وصبرا شديدا. فالصحابة الذين يتفلتون واخواننا الذين كانوا ينتمون
1:05:37منهج السلفي لما ينتمون نقول له كما قال النبي في حديث خباب ابن العرب قال لكنكم تتعجلون فلا تتعجلوا واسلكوا طريق الانبياء واصبروا وصابروا وراعوا. الواجب عليكم ان تصبروا وتصابوا
1:05:57وان ترابطوا ان تبقوا مرابطين على الثوابت التي عندكم. وآآ داعش في غير سنة الله في النصر. ما يمكن وفق سنة الله في النصر. والذي يأتي سريعا يذهب سريعا قد يأتي سريعا يذهب سريعا واسأل الله عز وجل ان يحفظ المسلمين ودماءهم واموالهم واغرارهم وان يحفظ معتقداتهم
1:06:27واسأل الله عز وجل ان يمن عليهم بعلماء صالحين ربانيين يربون الناس على مذهب على منهج النبيين وصلى الله وسلم على نبينا محمد