فتاوى الجمعة 28 8 2015 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقد سأل بعض الاخوة في الدرس الماضي عن قصة محمدين ورحلتهم في طلب العلم وهذه القصة ذكرها الامام الذهبي رحمه الله تعالى في الرابع عشر صفحة ميتين وواحد وسبعين
0:51من كتابه العظيم صيغ اعلام النبلاء. واسند الى ابي العباس البكري قال جمعت الرحلة بين ابن جرير ومن خزيمة ومحمد بن نصر. ومحمد بن هارون محمد بن نصر المروزي صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة
1:13وابن خزيمة ابو بكر محمد ابن اسحاق امام الائمة يطلق عليه بانه امام الائمة. ومحمد بن هارون الروياني صاحب المسند الذي لم يوجد الا لقطعة منه والامام شيخ المفسرين محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ المعروف
1:38جمعت الرحلة بينهم فارملوا يعني ذهب ما معهم من مال ومن زاد الرحلة ارمل يعني وكادوا ان يهلكوا قالوا لم يبقى عندهم ما يقوتهم واضر بهم الجوع. فاجتمعوا ليلة في منزل كانوا يأوون اليه. فاتفق رأيهم على ان
2:04اعملوا قرعة فساهم فكان من المجهضين. فاتفق رأيهم على ان يستهموا ويضربوا القرعة فمن خرجت القرعة سأله يعني تضرع الى الله وصلى وسأل ربه ان يفرج عنهم ما هم فيه
2:26فخرجت القرعة على ابن خزيمة. فقال امهلوني حتى اصلي صلاة الخيرة. قال فاندفع في الصلاة. فاذا هم بالشموع واذا هم اه بالشموع وخصي من قبل والي مصر يدق الباب. ففتحوا فقال ايكم محمد بن نصر؟ فقيل هو هذا
2:47فاخرج سرة فيها خمسون دينارا فدفعها اليه ثم قال ايكم محمد بن جرير؟ فقالوا هذا. فدفع صرة فيها خمسون دينارا ودفعها اليه. ثم قال ايكم محمد بن هارون وقالوا هذا فاخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها اليه. ثم قال ايكم محمد بن جرير؟ فاخرج سرة فيها خمسون دينارا
3:13دفعها اليه ثم قال ان الامير كان قائلا بالامس فرأى في المنام المحاميد او ان المحمدين باتوا جياعا فانفذ اليهم هذه الصور واقسم عليكم اذا نفذت فابعثوا الي احدكم كان نائما فالله عز وجل اطلعه فحل كربتهم بالنوم. اعلم يا طالب العلم علمني الله واياك. انك ان اخلصت النية
3:48وتركت وقتك وجهدك لله جل في علاه. فان الله لن يضيعك. وقد اسند الخطيب في كتابه الجامع وعقد لذلك فصلا ان طلب العلم من اسباب زيادة الرزق ان طلب العلم من اسباب زيادة الرزق
4:09كثيرا من الاثار تدل على ذلك. فطالب العلم ان صدق الله فان الله جل في علاه لن يضيعه وصدق الامام الشافعي رحمه الله تعالى لما قال من اراد خير الدنيا فعليه بالعلم ومن اراد خير له
4:29فعليه بالعلم. ومن اراد خير الدنيا وخير الاخرة فعليه بالعلم العلم به ينال الانسان خيرا الدنيا والاخرة فالخير كله في العلم ولذلك العلم هو كما تعلمون الذي جاء به الانبياء وهو ميراث الانبياء. ونحن الان نقتسم في مجلسنا هذا
4:57ابى ميراث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما لو ان جماعة يخصهم شخص قد مات فانهم مجتمعون ليأخذ كل منهم نصيبه من المال. واما الانبياء فانهم لم يتركوا دينارا ولا درهم
5:17ولكنهم ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بنصيب وافر. هذه رواية ابن من اخذه فقد اخذ بنصيب وافر. فطلب العلم من الواجبات التي والفرائض التي هي ضائعة وغائبة عن الامة. فلما ضاعت فريضة طلبة طلب العلم ضاع خير كثير. بل كان الناس
5:47والعياذ بالله تعالى يعيشون الحياة البهيمية ولا يعيشون الحياة الايمانية الحقيقية التي يشعر فيها الانسان بلذة التواصل مع ربه عز وجل. ويشعر انه يعبد الله تعالى على علم ودراية وهداية ورحم الله الخطيب البغدادي لما قرر حرمة سكنى الديار
6:17التي ليس فيها عالم يقول العاقل لا يسكن دار ما فيها طعام ولا شراب ولا يسكن مكانا لا يقيم فيه ما يصح بدنه العاقل والمؤمن لا يسكن مكانا لا يقيم فيه دينه. ولا يتعلم فيه دينه. اسأل
6:40الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المباركين. جاءت اسئلة كثيرة في انشاء المعابد في ديار المسلمين سواء كانت معابد آآ مجوس للنار او الجندوس او غيرها من المعابد. العلماء الفوا في هذا ولشيخ الاسلام كتاب جميل مطبوع اسمه
7:00مسألة الكنائس كتاب بديع جدا رأيت نسخة خطية منه بخطه في بعض الدور المصرية خطية وطبع حديثا عن نسختين منها هذه النسخة. وآآ العلماء مجمعون على ان الكنائس وان دور العبادة
7:20لاهل الكتاب اليهود والنصارى ترمم ولا ينشأ معبد جديد في ديارهم. يعني يمنع النصارى واليهود وهم اهل الكتاب ان ينشئوا كنائس جديدة اما ما وجد قديما يعني فتحت هذه الديار
7:40النصارى اه مثل ديارنا. بعض الكنائس في بلادنا قديمة فهذه الكنائس يجوز للنصارى ولاهل الكتاب ان يرمموها. وليس لهم ان يحدثوا معبدا جديدا. هذا في حق اهل الكتاب. اما في حق
7:57لغيرهم فالكلمة مجمعة على ان انشاء معبد لهم انما هو ولاء لهم لون من الوان الولاء وهذا فعل كفري ان استحله صاحبه كفر والا فهو من الفسقة. نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية. فهذا العمل اجمع
8:17اهل العلم على حرمته اجمع اهل العلم على حرمته ولا يوجد من يجوزه. وغزل المسلمين الكفار اليوم وهؤلاء من اجل اليوم من اجل هذه المصالح ولو ان هؤلاء عظموا الله وعظموا اوامره لعظمهم الله جل في علاه ورفع شأنه
8:37او ذكروا بخير ولا سيما على السنة اهل الصلاح واهل العلم من الناس. اعجب كل ان تقام معابدة اليوم الرافضة وتقام معابد للمجوس وللهندوس في بلاد المسلمين. وهؤلاء طارئون وليس باهل البلاد واحد ممن يعبد البقر او ممن يعبد آآ النار من المعابد المجوس. نسأل الله سبحانه
9:07وتعالى العفو والعافية. طيب اسألكم سؤالا هل تعرفون الفرق بين الرافض والمجوسي تعرفون الفرق بين الرافد والمجوسي؟ الرافظي المجوسي بشر يعبدون البقر والرافظي الرافضة يعبدون البشر. والمجوس بشر يعبدون هذا هو الفرق بينهم. وهو فرق بليغ. وهو فرق بليغ. طيب
9:42هل يجوز عمل اعلان عن خطبة ما يسمى بالمصافحة والتلبيسة ابن العريسين قبل ابرام عقد الزواج ما ادري اذا قرأ تلبيسة ولا تبليسه طب ليه صالة تلبيسة؟ العقد بين الزوجين قبل ابرام العقد وقبل الاتفاق ان يخلو الرجل
10:04وان تظهر عليه كعاداتنا في بلادنا. بكامل زينتها كاشفة عورتها. ثم يضع الخطيب اه ما يسمى بالتلبيسة وضع الزملة يقولون في اصبع الزوجة امام الناس. هذا مرسم هذا مرسم كنسي ولابد ان تكون المرأة تلبس لباس الكنيسة لباس الابيض هذا والاكليل الاكليل الكنسي. وهذا مذكور في موسوعة
10:35البريطانية وذكره شيخنا رحمه الله في كتابه اداب الزفاف. نقله عن موسوعة بريطانية ان من مراسم الكنيسة ان يضع العريس على رأس الاصبع الخاتم الذبلة. ويقول باسم الاب ثم ينقله الى العقد الاول. فيقول الابن
10:55ثم يستقر في منتصف الاصبع ويقول رح القدس. باسم الاب والابن وروح القدس. هذا المرسم بوجود لا يوجد علاقة شرعية بين الذكر والانثى الا الخطبة. والخطبة على التحقيق هي وعد بالنكاح
11:13الخطبة فقط هي وعد بالنكاح. والا يبقى كل من الاثنين يبقى كل من الاثنين اجنبيا ام الاخر ليس للخطيب ان يرى من خطيبته شعرها الا ان كانت لا تعلم وهو لا يهتك سرا. فقد صح ان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
11:33اختبئوا لامرأة حتى يرى منها ما يدعوه الى نكاحها. فان كان لا يهتك سترا وهي لا تعلم فرأى ما يدعوه الى نكاحها فلا حرج. اما ان تتقصد الاظهار وتظهر بزينتها كحال المسألة التي يسأل عنها الاخ
11:53فقبل ابرام عقد الزواج فهذا امر ليس بشرعي. وهذه تبليسة وليست تلبيسة. فهذا من عمل الشيطان والى الله المشتكى حول ولا قوة الا بالله. هل العروس المجلس او يمس العروس قبل ذلك؟ ليس ذلك. ليس له ذلك. طيب
12:12قد يكون قائد الان واجعلونا نخوض يسيرا حتى نفهم المسألة فهما صحيحا. حتى نفقه المسألة. انتم الان الان فهمنا كاننا فهمنا الفاظ المسألة قد يسأل سائل فيقول هل كانوا قديما يوثقون عقود النكاح
12:27قديما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. ما كانوا بحاجة لتوثيق عقود النكاح. كما انهم ما كانوا بحاجة لتوثيق الارض ولا توثيق العطاء ولا لتوثيق بيع الدواب. طب اليوم انت تقبل تشتري سيارة بدون ما تنتقل السيارة لملكك او تشترى او تشتري ارض
12:47قبل ان ان تنتقل الارض لملكك اول تشتري عمارة قبل ان تنتقد عمارة لملكك؟ الجواب لا. لا تقبل لماذا؟ لفساد الذمم لفساد الذمم اليوم فساد الذمم بشور العرب يجعل الانسان يصنع ذلك. وهذا من حق اولياء الامور. فاولياء الامور حتى ينظموا شأن الحياة
13:09يحدثون والثمر ينسب لعمر. لعمر ابن عبد العزيز انه كان يقول يحدثون ونحدث لهم الناس يحدثون فيغيرون ويبدلون ونحن نحدث لهم ما يصلح شئون حياتنا الناس يحدثون ونحن نحدث لهم. فهنالك سلطة اه تخضع تحت سلطان المصالح المرسلة. عند علمائنا تكون بين
13:37يدي اولياء الامور في سن التشريع. اليوم اذا تم زواج بدون توثيق عقد الزواج يضيع الاولاد يضيع الاولاد تصبح الحياة هملة. لا تستطيع لا يستطيع الولد ان يدخل مدرسة ولا ان يتطبب في بعض الاحاديث. الى اخر ما يترتب عليه من اثار سيئة
13:57فئات الفقهاء يقولون الافتئات على اولياء الامور بعقد نكاح دون توثيق هذا حرام. هذا حرام لكن اجعلونا اجعلونا نتصور هذه المسألة. اجعلونا نتصور هذه المسألة آآ رجل ابرم عقد نكاح بسائر شروطه الشرعية
14:23برضه عمرو ولي الفتاة وبالاعلام ومشاهدين الثقة والايجاب والقبول هذا قبل الزواج. قبل الزواج. هذا زواج صحيح طب ما وثق التوفيق شيء زائد عن شروط النكاح. هذا من حق اولياء الامور
14:46طب لو كان هؤلاء الخطيبين ابرم العقود كاملة فهل له ان يراها؟ هل له ان يمسها؟ له ذلك لكن لكن ايش الافتاءات على اولياء الامور حرام. اتصلت به اختنا السودان او بعثت لي رسالة امس واول امس تقول اه خطيبي يصر على ان يرى
15:11اي ان يرى زينة ان يراني بزينتي فهل هي ذلك يا ابي فقلت لها يا ابنتي ليس له ذلك الا ان يعتبره ولي امرك زوجا اذا اعتبروا زوج لكن ما بنقول الخطيب يعتبر حاله زوج فينظر ثم اذا ترك يعتبر حاله خطيب
15:36يعتبر حاله خطيب فلا يدفع المهر المتأخر والى اخره اذا هو زوج فكل الاحكام الزوجية تنسحب عالعقد. واذا هو خطيب كل الاحكام الخطبة تنسحب عالعقد. اما الحكم فلما يصبح الامر ما عليه يصبح نفسه خطيبا وبدير ظهره وبترك الزواج دون طلاق هذا حرام يتركها
16:00فالخطيب اذا اتفق مع ولي امر الفتاة انه زوج فلها ان تظهر بزينتها وله ان يخلو بها ولكن متى تركها؟ ماذا يصنع؟ لابد له من طلاق اولا يطلق ثم يدفع الاثار المترتبة على الطلاق
16:23تنفذ الاثار المترتبة على عقب الطلاق. اما يعتبر حاله زوج وقت اه الزينة وقت اللذة والشهوة ثم يعتبر حاله خطير في وقت الترك فهذا تحكم وهذا قول بالتشهد وهذا قول بالهوى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لكن لا يحل له شرعا
16:43بها حتى يوثق العقد لا يحل له شرعا حتى لا يقع الافتئات على اولياء الامور. فلو دخل بها وقد تمت الشروط الشرعية ولم يوثق العقد والدخول صحيح. الدخول صحيح وهو اثم
17:03الدخول طبيعي ليس هو بزان ليس هو بزان الدخول صحيح وهو ليس باثم والله تعالى اعلم تفضل. حدد خلوة حد الخلوة بالخطيبة. حد الخلوة بالخطيبة. طبعا الخطيبة المعقود عقدها سواء بالورق او معقود عقدها للايجابي
17:24قبول وماذا يترتب على هذا الحد؟ وهذه مسألة نبهت عليها كثيرا ويضل كثير آآ من المعاصرين ولا سيما من الاحباش الخلوة كما يقول عمر اذا جلس معها وارقيت السطور اسدلت السطور
17:58والعلماء يقولون اذا وجد في مكان وهذا المكان اسدلت السطور ولا يوجد مانع حسي او شرع واجب من الدخول ولا يوجد صبي مميز فاكبر بينهما فهذه هي الخلوة الشرعية رجل مع خطيبته جلس في مكان منغلق مش مفتوح دا الباب مفتوح عادة الناس اليوم
18:29في اليوم يعني الخطيب بيجلس مع خطيبته ينال منها شيئا يسيرا. لا يستطيع ان يقضي اربه. وان يأخذ تمام شهوته الباب مفتوح والناس رايحة جاية على هالغرفة وهو جالس بجانب خطيبته هذا ليست خلوة شرعية
18:48هذه ليست عليها اذا غلق الباب واسدل الستور لا يوجد بينهما صبي مميز فاكبر لا يوجد عذر حسي ان تكون حائضا او شرعي كان يكون احدهما صائما صياما واجبا لا يكون احدهما صائما صياما واجبا فوقعت الخلوة فترتبت اثار الخلوة. ترتبت اثار الخلوة وحين اذ لو طلق على مذهب
19:16الخلفاء الراشدين الاربعة وهو مذهب الامام احمد عليه المهر كاملا وعليها العدة كان عمر يسأل يقول اسجدت السطور. يعني تخيل واحد جثة اله زوجته وخلى بها خلوة شرعية بعد الزفاف. وما قدر ان يأتيه
19:37حاول ما استطعت. ماذا عليها؟ ماذا لها؟ مهر كامل يعجز منه فاذا تم لك هذا العجز منك يا ايها الذاكر العبد منك العجز سواء كان عجز مادي او سواء كان عجز معني نفساني او او معنوي فحين اذ عليك عليك المهر
19:58كاملا وعليها العدة ولو لم تمس وعليها العدة مذهب احمد وهذا قول عمر كما اسنده دارقطني في سننه وقول غير واحد ونسب بالخلفاء الراشدين اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنه. الخطأ المنوه به
20:21بعض الفرق الضالة اليوم بعض الفرق الضالة اليوم تأخذ شروط الخلوة بين الخطيب وخطيبته ثم ينزلونها على الاجد منه على الاجنبية الاحباش فيقول علماؤنا يقولون شروط الخلوة واحد اثنين ثلاثة اربعة فلو رجل جلس مع امرأة في بستان
20:50اجنبية في جامعة وفي مكان منغلق في شجر يعني مزرعة قالوا هذا ليس بحرام بعض العلماء يقولون شروط الخلوة يا جماعة شروط الخلوة الشرعية بين الخطيب وخطيبته. وليست هذه شروط الخلوة بين الاجانب. الاجنبي والاجنبية
21:10من الذلول شروط الخلوة المذكورة بين الخطيب وخطيبته على على الاجنبي مع الاجنبية. لذا موضوع النساء فقه النساء عندهم بحبح واسع للغاية. بل اخبرني ممن تاب منهم قال والله ما سرت
21:31الا لان موضوع النساء كل شيء حلال يعني الشيخ بكون جالس في المجلس حدثني من جلس في مجلسه الحبشي في الاردن. قال الشيخ جالس. يقول افرشها بالارض وافعل بها ما شئت الا الايلاج. ثم اغتسل مش اتوضأ اغتسل. ثم اغتسل وصلي العصر يذهب
21:54ولا شيء عليك. يعني هو يلقب ويلقب الطلاب والطالبات. يلقن الشباب الشابات. والله هذا كان يليق بهالنعم. هذا فقد اهل لبنان يفيق يليق بهم نسأل الله العمى والعافية من شدة الفواحش التي عندهم. فهو يعلمهم كيف يفرغون شهوتهم. من مع عدم الوقوع
22:14في كبيرة الزنا. هذا حرام وهذا امر لا يجوز. والذي وقع مع الصحابي لما فعل امرأة وعلى روايات كثيرة انه اخذ كل شيء الا يعني ما يقع بين الازواج فنزلت ان الحسنات يذهبن السيئات هذا وقع بقدر الله جل في علاه مش وقع
22:34حتى النبي كان النبي يعلمهم ويلقنهم ماذا يصنع الشاب الشابة؟ وماذا يأخذ؟ وماذا يدع؟ هذا والعياذ بالله تعالى نشر فجور وهذا نشر رذيلة وهذا ليس من دين الله تعالى في شيء
22:52احسن الله اليكم. آآ شيخنا قرأت فيما في بعض الرسائل ان السعادة هي الالتفاف حول العلماء لانهم رأس الجماعة التي امرنا بلزومها فكيف يتبع طلاب العلم هذه القاعدة كل هذا الاصل ما تقول هذه القاعدة. قول كيف يتبع العلماء هذا الاصل. ونحن نرى تنافر وتباعد بين علماء البلد
23:21بل علماء المدينة الواحدة. اليست الضحية طلبة العلم؟ من قرأ قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقرأ تبويب الامام البخاري على هذا وقرأ هذه في كلام ائمة الهدى ولا سيما ابن القيم في كتابه اعلام موقعين علم علم اليقين
23:41ان اولياء الامور قسمان اولياء الامور علماء في شأن الدين وامراء وحكام وملوك في شأن الدنيا. والناس ثلاثة كما كان يقول ابو بكر علماء وامراء وعوام. وكان يقول فاذا فسد العلماء فسد الدين. واذا فسد الامراء فسدت المعيشة. واذا فسد
24:01العوام فسدت الاخلاق. فسدت الاخلاق. فاولياء اولياء المسلم ولي امر المسلم عالم والناس يجتمعون على علمائهم وامير على شئون دنياهم. حتى تصلح لهم دنياهم. اليوم التنابز والتراشق اخبر عنه النبي
24:25صلى الله عليه وسلم قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا هذا الداء والدواء قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. فلا يمكن ان يجتمع الناس وان يلزم بعضهم بعضا. الا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:45وسنة الخلفاء الراشدين وما بعد ذلك من المسائل التي تخرج على الاصول وليس فيها دليل نقلي فالواجب على العلماء ان يتسع بعضهم لبعض. والواجب عليهم ان يحترم بعضهم بعضا. وان يذكر بعضهم بعضا بخير. وهذا التنافر والتدابر انما هو من
25:05قبوض الانفس والعياذ بالله تعالى. فالانسان متى متى نسي عيبه خفي عليه محاسنه وغيره الانسان متى نسي عيوبه ولم ينشغل بتقويمها خفيت عليه محاسن غيره من الذي لهم مثله والذين هم احسن منه. فالذي ينشغل بعيوب نفسه تظهر له محاسن غيره
25:35الذي لا يعرف عيوب نفسه ولا ينشغل بها فانه يبدأ يهاجم غيره ولا يعرف محاسنه فرأينا وبلونا على بعض الناس في هذه الايام ممن يلبس ثوبا طعام وفيه خرق وخروم تكاد تظهر من هذه الخروم والخروق عورته المغلظة
26:05ومع هذا فلا هم له الا ان يطعم بالناس وان يتكلم بهم. وهذا قلة توفيق من الله عز فلو ان هذا العبد كان موفقا لانشغل بستر عورته. ولانشغل بعيوبه ومن شغل بشأن الناس
26:25وشأن غيرهم. فالمسألة مسألة خوف من الله عز وجل في الغيب. والمسألة مسألة تدين. وتقوى الله جل في علاه. فان عن من حفظ الرسوب وحفظ العلوم. فان غابت هذه الحقائق فان العلم يضر ولا ينفع. واول ما يضر
26:45يضر صاحبه نسأل الله عز وجل العفو والعافية حادث سير نتج عنه وفاة اب وابنه فهل يرث ابناء الابن المتوفى من جدهم سؤال ناقص السؤال ناقص حادث سير من مسببه
27:08الى الاخ السائل معنا يسأل يعلمني من مسبب حاجز السير حادث سير اول شيء نعم يا اخي من مسبب حادث السير من السبب من السائق؟ من الذي سبق؟ ليس السائق لا يلزم ان يكون السائق هو المسبب لا يلزم
27:32من الذي سبب من القاتل سؤال من القاتل؟ رجل اجنبي عن هؤلاء اول اخواني في الميراث حتى نعرف كيف نوزع لازم نعرف الميت ونعرف صلة الورثة بالميت. هذا ولد هذا زوج. هذا هذه زوجة الى اخره. لحالهم اثنين سايقوا طب واحد منهم سايقين
27:59الاب للابن للابن السائق. وهو سبب الحادث سبب الحادث سيارة اخرى. لمن في سيارة اخرى والده وولده ماشيين في السيارة. السائق الولد. نعم. السائق الولد والسائق هو الذي سبب هو الذي سبب ايوه هذا السؤال وضح حادث سير نتج عنه وفاة اب وابنه. انظر للالفاظ اخواني انتم طلبة علم ان تكلمت
28:31او كتبت فاجعل كلامك وكتابتك جملة كاملة. لا تبقي شيئا في نفسك لنعبر عن كل الامور. ما تعبر عن شيء الان انا العلماء في قواعد الفتوى يقولون مفتي اسير مستفتي. انا اسير الفاظك. انا لما افتيك انا اسير الفاظك. فكيف
29:00ماذا تقول؟ انا اثير اللفظ انا اسير اللفظ حادث حادث سير نتج عنه وفاة اب ابنه ابناء الابل المتوفى من جدهم من موانع الميراث القتل. سواء كان قتلا عمدا ام كان قتلا خطأ. من موانع الميراث القتل
29:21القاتل لا يرث. القاتل لا يرث. القاتل لا يرث. الان اه اذا كان السائق هو القاتل فهو لا يرث ليس له نصيب. هو ليس له هو ليس له نصيب اولاد الاولاد متى يرثون من جدهم ان فقدوا اباهم؟ ان
29:43اولا مسألة فيها خلاف وهذا مذهب متأخري الحنفية وهذا يسموه الوصية الواجبة. وهذا يشترط فيه اه امران الامر الاول اه ان يكون نصيب اولاد الاولاد الاحفاد من الجد الا يزيد عن الثلث. فان زاد عن الثلث فيردون بالثلث. يأخذون نصيب ابيهم ما لم يزد عن الثلث. والامر الاخر
30:12ان تكون آآ صلة القرابة من درجة واحدة. فلو فقدوا ولد الولد فجاء ولد ولد الولد فولد ولد الولد لا يرث عند الحنفية. والائمة الثلاثة لا لا يورثون الاحفاد من الجد الا بوصية
30:32مع وجود الاولاد الاحفاد مع وجود الاعمام لهم. والاولاد بالجن فانهم لا يرثون. هذه من قواعد الفتوى. فاذا كان ولد لا يرث فاولاده كذلك لا يرثون. فاولاده كذلك لا يرثون. والله تعالى اعلم. شيخنا بارك الله
30:52نعم يترتب عليه هذا الحكم فذلك نعم القتل كل انواع القتل من موانع الميراث كل موانع القتل من موانع الميراث. لان الشرع حسم وسد الذريعة. وهذا يطلق عند العلماء على قاعدة
31:12من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. نعم هل لنا في مثل هذه المسألة ان نسأل من توفي قبل؟ ولا لا لا طبعا لنا هذا. انا الان اجبت وانا في بالي تفصيل والتفصيل طويل
31:32انا اجبت بمقدار السائل مقدار ما في الورقة وما في ما قال الاخ. فقط بهذا المقدار. لكن تخيل اه لو ان الرجل بيقاتل وورث ومات الجد قبل قبل الولد ومات الجد قبل الولد. فالولد يرث من الجد. والذي يدخل ها هنا الطب الشرعي. هو الذي يقرر من الذي مات قبل. لو مات الجد ثم
31:58ومات الاب لو مات الجد اول ثم مات الولد فان الولد يرث من ابيه ثم مات فاولاده يرثون من الاب ولا يرثون من؟ الجد فلا يقال في مثل هذه وصية واجبة عند الحنفية. لو ثبت ان الجد مات قبل الاب يعني جد الاولاد. الاب
32:25ماتت قبل ولدي الذين اللذان هما في السيارة شريطة الا يوجد مانع من موانع الميراث كأن يكون القاتل ثالثا قد تكون قد يكون القاتل ثالثا والله تعالى اعلم. هل الشيخ الالباني يجوز المرأة
32:42ان تكون عارية في مكان مظلم لا يراها احد. ما ادري ليه يعني هذه الاسئلة قلقة واسئلة لا داعي لها. واسئلة واسئلة لا فائدة منها. الواجب على الانسان ان يحفظ عورته شيخنا رحمه الله يصحح حديث المرأة عورة. المرأة عورة. والانسان في الخلوة يكشف عورته دون سبب
33:02وقرروا عند اهل العلم حرام لما ثبت في الصحيح ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عوراتنا ما ندعوا منها فنذر ثم سأل الصحابي قال ان تحفظ عورتك الا من زوجك وامتك. قال وان كنا في الخلوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله احق
33:22وان يستحيا منه. فقرر ابن القطان في كتابه احكام النظر وكذلك الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم. ودرست المسألة في فيما مضى من شرحنا على صحيح الامام مسلم ونقل الامام النووي رحمه الله ان اهل العلم يحرمون في حال الخلوة
33:42ان يخلو الرجل وهو مكشوف العورة دون سبب. يعني تتكشف هكذا دون سبب هذا في الشرع حرام. هذه عورة هذه سوءة فالواجب سترها ولا يكشفها الانسان الا عند حاجة قضاء الوتر مع الزوجة او الا عند قضاء الحاجة
34:02او او عدة تطبب او ما شابه. اما ان يكون الرجل هكذا عريانا عريانا فهذا امر ليس بحسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قل احفظ عورتك. الا من زوجتك او امتك. هذا في الرجل فما بالك بالمرأة وهو مطموع بها فهذا من باب اولى
34:22وقد اسند ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه المواعظ والخطب عن عيسى عليه السلام انه كان يقول اذا استطعت الا ترى الارض عورتك فافعل اذا استطعت الا ترى الارض عورتك فافعل. فالاصل في العورة ان تحفظ. اما هذا التكشف والتهتك وآآ يعني
34:49اه حتى في البيت بين الابناء وبين اه الاخوة والاخوات وبين الاب والبنات. فهذا من صنيع خطاب وهذا ليس من دين الله عز وجل في شيء. والله في سورة النور لما ذكر المحارم قال ولا يبدين زينتهن الا
35:09الا لمؤولتهن الى اخر الايات. فالمكان الذي يزين هو الذي يظهر. اما المكان الذي لا يزين كالابط والبطن الظهر والفخذ فهذه اماكن ليست هي اماكن زينة فهذه عورة وهذه يحرم ان تظهرها الام
35:29على البنات والبنت على الام فما بالك الاخ الاخت على الاخوات عالاخوة اليوم عجب والله اليوم انا اعجب جدا والله في بعض الاحايين ما ادري يعني يعني ترى تدخل المسجد ترى رجالا يلبسون هذا السراويل قصيرة وجاء عالمسجد
35:51ودائما اقول في نفسي اقول في نفسي رضي الله عن درة عمر رضي الله عن درة عمر. رضي الله عن درة له درة. فكان بعض التابعين يقول آآ ممن ادرك عمر كان يقول والله ان درة عمر كانت اهيب
36:14في صدورنا من سيف الحجاج درة عمر كانت اهيب في صدورنا من سيف الحجاج. فرظي الله عن عمر ورضي الله عن ذرة عمر. الناس يحتاجون لدرة حتى يفهمون بعض الناس ما يفهم باستطاعته. بعد الضرب بيفهم يفهم
36:34يبدأ يفهم ويرضى ما يفهم. لكن هذا لا يكون الا لاولياء الامور. هذا لا يكون الا لاولياء الامور. لا يكون لا يكون لاحاد الناس. حتى لا تقع الفوضى والى الله
36:44ولا حول ولا قوة الا بالله. بعض الناس يأتي على المسجد اذا جئت متأخرا لابد ان ارى اربعة وخمسة عوراتهم مكشوفة في الصلاة لابد واليوم اللباس هادا الضيق وما ادري ايش يعني معنى ستر عورة
37:06لما يلبس القضيب عفوا كلنا رجال. فتحة الشرق ظاهرة. والقضيب ظاهر من يلبس هذا هذا ساتر عورته ستر العورة هذا هو الستر هذا هذا هو الستر. الليل ساتر يسدل فيستر. تلبس كل شيء ظاهر الا اللون
37:30ان المكر غائبة هذا ليس هذا ليس فلتر عورة فانا ادعو اخواني من باب الحب لهم ولا سيما اخواننا الذين يصلون معي في المسجد تفقد لبسك. ولو بدك تقابل مختار الحي. تقبل تقابله باللبس
37:48بتوع المخفر بتقبل تروح المخفر بهذا اللبس طب لماذا لبيت الله؟ وتقابل ربنا تتساهل في هذا عبدالله بن عمر رأوا رأى نافعا وكان عبدا له يصلي في الملابس التي ينام بها
38:06وقال يا نافع المقصود الم اكسر ثوبين؟ اجعل ثوبا للنوم وثوبا للصلاة اجعل اجعل ثوبا للنوم واجعل ثوبا للصلاة. فبعض الناس يأتي المسجد يعني لا تشعر انه يعني مقيم لبيت الله جل في علاه بيت الله جل في علاه وزنا. والله لو يريد يذهب للمغفر والله ما بيقبل يذهب بهذا اللباس
38:41طب بيت ربنا عز وجل بيت الله سبحانه وتعالى من كان مبتليا بلبس بنطال او ما شابه فليكن له عباءة يأتي المسجد بالعباءة نصلي حتى تقبله الصلاة على الاقل حتى تقبله الصلاة حتى يصلي وعورته ليست مكشوفة الى الله عز وجل
39:00الشكوى الى الله الشكوى ولا حرج قوة الا بالله اذا اشتريت طعاما يحتاج الى وقت لاعداده كجوالات المطاعم قبل اقامة الصلاة وكان تحضير الطعام وقت الصلاة ثم استلمته بعد الصلاة
39:20في هذا الشيء هذا على كلام امس لما ذكرت اختيار شيخنا انه يحرم البيع والشراء في وقت صلاة الجمعة في وقت الجمعة وقت الجماعة. شيخنا رحمه الله كان يلحق الجماعة بجموعة. كان يلحق الجمعة بالجماعة بالجمعة
39:38فكان يحرم هذا. لو اشتريت قبل وانت تعلم ان العمل سيكون في وقت الصلاة لا تفعل وان كنت تعلم ان الوقت ان هذا العمل لا يكون في وقت الصلاة فالاصل في الاشياء الحل. الاصل في البيع والشراء الحل وليس الاصل الحرمة. والله
39:55شيخنا حفظك الله ورعاك وسدد على طريق الخير وخطاك امين ولك مثله. بالامس صلاة المغرب في الحرم المكي كان المطر ينزل ولم يصلي في صحن الكعبة بل صلى في الخلف في المكان المحمي من المطر. فما حكم صلاة الذين صلوا في صحن الكعبة امام الامام
40:17آآ من صلى امام الامام وهو لا يعلم صلاة صحيحة ان شاء الله ويذر بالجهل وهذا يقع كثيرا في المسجد النبوي في جهة باب السلام هناك ساحة فارغة فالناس غالبا يصلون امام الامام وهم لا يعلمون حتى اضطر القائمون على المسجد
40:38ان يكتبوا ان يكتبوا ها هنا الصف الاول وما قبله يعني يمنع الصلاة فيه هذا الصورة الاولى. الصورة الثانية من اضطر للصلاة قبل للصلاة امام الامام فلا حرج من اضطر للصلاة قبل الامام
40:58امام الامام فلا حرج. لصرف التراب. اما من غير الاضطرار وبالعلم فيحرم شرعا ان نتقدم على الامام. فيحرم شرعا ان نتقدم على الامام. الان المسجد الحرام هل من احكامه؟ هل
41:14جواز التقدم ذكر هذا بعض الفقهاء. والراجح ان هذا جائز فقط عند الحاجة وعند الضرورة. اما من حاجة ولا ضرورة فلا والله تعالى اعلم اخ يقول من حبسه العذر ودخل عرفة ليلا. ثم صلى الفجر في مزدلفة فهل يتم نسكه؟ نعم
41:37يتم نسكه عند المالكية عليه دم. بعض اهل العلم يقول لابد ان يجمع الواقف بعرفة بجزء يسير من الوقت في الليل والنهار يعني يعني يقف قليل بالليل ويبقى ولا يندفع الى مزدلفة الا وقد ادرك شيئا يسيرا من آآ آآ
41:59من الليل. واما من وقف في النهار فقط قالوا وقفته صحيحة وعليه دم. ومن وقف بالليل فقط دون النهار قالوا كذلك الدليل المقلي عند ابي داود واحمد وغيرهما وهو حديث عروة ابن مضرس
42:16انه قال يا رسول الله لقد اتعبت آآ نفسي واكللت دابتي فما رأيت جبلا الا ووقفت عليه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم الفجر. ادرك النبي صلى الله عليه وسلم الفجر في مزدلفة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من وقف بعرفة
42:36من وقف وقف وقوف مطلق في اي ساعة من ليل او نهار وادرك الصلاة معنا فقد تم نسكه ولذا الذي يدرك عرفة قبل الفجر الذي يدرك عرفة قبل الفجر فصلاته صحيحة. حتى ان اهل العلم قالوا
42:54قالوا وقف صلاة العشاء للمضطر. قبل اذان الفجر اخر وقت العشاء للمضطر قبل صلاة الفجر وهذا اختيار اه العز بن عبد السلام في كتابه قواعد الاحكام. وايضا اكده آآ البلطيم في كتابه فوائد الجسام على قواعد السلام. قالوا لو انه لا يستطيع
43:20ان يجمع بين الصلاة وبين ادراك عرفة يعني يا ان صلى العشاء اذن الفجر وذهب الحج واذا ذهب وقف بعرفة ذهب وقت صلاة العشاء قال ماذا يصنعون؟ فكان من اختيارات العز قال حكمه حكم صلاة
43:44الخوف يصلي وهو ماشي يصلي وهو ماشي حتى يدرك الصلاة ويدرك يدرك الصلاة ويدرك الحج وهذا يؤكد ان من ادرك عرفة ولو بجزء يسير قبل فجر اليوم العاشر فقد تم نسكه
44:03تم نسكه والله تعالى اعلم. نختم اه عندكم اسئلة؟ بارك الله طيب. نبقي شيئا لاخواننا على الموقع اعمل في شركة ومديري مسلم سمح لي بحضور صلاة الجمعة. ولكن المدة الزمنية التي اعطانيها لا تكفي لسماع الخطبة
44:31الناس ما شاء الله حريصين عالاوقات حتى لو عندهم وقت وصلوا الجمعة حتى الدنيا شغلتهم جدا. سواء من بريطانيا. سؤال من بريطانيا اتصلت بي اخت امس تسأل وكانها عن زوجها
44:46تقول مراكب المدة الزمنية لا تكفي لاستماع الخطبة ومن اولها فانا احضر في اخرها واصلي وانصرف الى عملي ذلك عني ولو منعني المدير من حضور الجمعة. هل اترك العمل ام كيف افعل
45:06اترك العمل كيف افعل؟ اترك بريطانيا انا جاتني سؤال غير صحيح اتركني تقيم في بلد لا تستطيع ان تقيم فيها صلاة الجمعة تتكلم عن جماعة تتكلم عن جمعة. لا تستطيع ان تقود يوم الجمعة. اي مباركة لك فيها
45:28والله ان تعيش خطيرا مقيما لدينك في بلاد المسلمين خير من هذه الدول وما فيها لماذا شيخنا في الصحيحة يصحح حديث آآ قدسي الله يقول فيه جل في علاه انما انزلت
45:46مال لاقامة الصلاة المال بين ايدينا الله اعطانا اياه حتى تقيم الصلاة نترك الصلاة من اجل المال ان نترك الجمعة من اجل المال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ودع ثلاث جمعات متتاليات فقد ختم الله على قلبه
46:07يصبح يعني القلب مغلق لا يخاف من مواعظ الله. ولا يستجيب لاوامر الله جل في علاه فالواجب اه ان تحضر اخر الصلاة آآ خير من تركها بالكلية. ولكن كافي وفسعوا لذكر الله الخطبة والصلاة
46:29الخطبة والصلاة فالواجب على المكلف ان يحضر الخطبة والواجب على المكلف ان يحضر الصلاة وان يحضر الخطبة من اوله وكلما حضرت وبكرت وفاتك شيء يصير خف الذنب وان الواجب هذا والواجب ان ندور مع احكام الله والا ندور احكام الله تعالى معنا
46:56عفوا. السؤال تسأل عن زوجها. لا تسأل عن زوجها. سؤال المرأة ما عليها ما عليها. المرأة ما عليها واضح. الا على رأي البلاليين. تعرفون البلاليين في بريطانيا قوم يعني اتبعوا رجلا وسموا انفسهم بالبلاليين ويرون ان الرجل والمرأة سيئان في صلاة
47:24فيقف بعضهم بجانب بعض في الصلاة. وقد تؤم المرأة وقد تخطب المرأة. يعني تقوم المرأة فتخطب على المنبر. اي نعم وبعضهم ينازع في دليل شرعي على المنع وكنت اقول لهم لو تقرأون كتاب الامامة من كلام الامام الشافعي في الام تقتنعون وهذا يؤكد ما كان
47:47شيخنا رحمه الله من ضرورة اتباع السلف ضرورة اتباع عمل السلف. صحابيات احسن من البداليات. قولا واحدا وما عرف عن الصحابيات ابدا انهن ان واحدة منهن امت الرجال او خطبت في الرجال بل كان شيخنا رحمه الله يقول خطبة المرأة واجتماع النساء عليها كالرجال تصعد المنبر وتخطب حتى
48:15ما بين النساء كان يقول هذه بدعة عصرية هل صحيح انه ينبغي ان نقول بسم الله عن صب الماء الساخن في المجاري حتى لا نحرق الجن في المجاري؟ هذا كلام العوام
48:32اما بسم الله قبل كل عام نقول بسم الله. قبل كل عمل نقول بسم الله. اما هذا الكلام فهذا كلام اه يعني ليس عليه دليل شرعي وهذا امر غيبي يحتاج جنس
48:46اذا كان هنالك شرط في عقد النكاح الا يطلق الرجل زوجته ولسبب ما طلقها فليقع الطلاق؟ نعم يقع الطلاق والطلاق يخالف النكاح. والواجب الوفاء بالشروط. ولكن النكاح حق شرعي اعطاه الله تعالى للرجل
49:04فالتنصيص عليه لا يمنع منه التنصيص على ان الرجل لا يطلق لا يمنع من هذا الحق فهو ليس حقا شخصيا وانما هو حق شرعي انما هو حق شرعي رجل طلق ثمان مرات متفارقات على عدة سنين اخرهن من ايام. ثم قال سألت في النت
49:32فقالوا لا يقع طلاقك لانك غضبان وزوجتك حائض. فراجع زوجته دون مهر ولا عقد. فما الحكم؟ اول حرمة اه اول ان مسألة في النت اناسا لا تعرفهم مجاهيل هذا امر حرام
49:50استفد من النت لكن يصبح النت مفتي وتسأل اقوام المجاهيل لا تعرفوا دينهم ولا تعرفوا قدرتهم فهذا امر حرام لا يصح ولا يجوز والواجب عليك بارك الله فيك ان هذه الطلقات الثمان ان تجلس مع عالم او طالب علم متين فتشرح له ملابسات
50:12انطلقة من هذه الطلقات. والزوجة لا اظنها تهون عليك. فتسأل سؤالا هكذا بهذا الاجمال جوابا بهذا الاجمال فهذا خطأ محض ولما تزوجت اخذت معك جاها واخذت معك رجال ورجوت امر ولي ولي امر البنت لما قبلك زوجا واما الان
50:38فتصبح زاهدا في الزوجة وتصبح لم يقع الطلاق تسأل عن ورقة ودون اي ملابسات والغضب اقسام ولا طلاق في اغلاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاجمال سنن طلقات غضبان هكذا هذا اجمال غير مقبول ومسائل الطلاق
50:58تحتاج فيها ان تجلس مع مفت وان تستفيد منه. والله تعالى اعلم طيب نختم مجلسنا اخ يقول هل يجوز العمل في الشرطة الجزائرية بارك الله فيك؟ النبي يعلم حديث عائشة وهو صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
51:40اذا كان اخر الزمان فلا يكن احدكم شرطيا ولا خازنا ولا جابيا وهذا الحديث له فقه وفقه انه في اخر الزمان يكثر الظلم وتكثر الخيانة. فلما يكثر الظلم ويكثر الخيانة فحتى تدرأ الظلم عن نفسك لا تكن شرطيا
52:00وحتى تدرأ الخيانة عن نفسك لا تكن جابيا ولا خازنا واما والقوانين موجودة والمحاسبة موجودة. والامانة موجودة باصلها وقد تقع تجاوزات شخصية العدل موجود فلا يقال للشخص لا تكن الحديث له فقه
52:24فمن كان في مهنة شرطي وهذه المهنة يحقق فيها عدلا ولا يوقر ظلما فعملك حلال واما ان وقع الظلم فاي في اي زمان كنت في اي مكان كنت الظلم حرام. والظلم ظلمات يوم القيامة
52:45يقول بعض مفتي مصر ان الرجل يصبح عالما عندنا نحن السلفيين ما قولكم العلم درجات ولا يمكن ان يقول عاقل آآ الرجل في يومين يكون عالما. مش ممكن. لكن الواجب على طالب الواجب على الانسان ان
53:08طالب علم وان يعيش طالب علم وان يميت وان يموت طالب علم وفسدت اودية بقدرها الاودية تختلف اما ان يكون الانسان عالما وهو لم يتمكن ولم تكن له قدم راسخة ولم يكن مؤصلا في العلم فهذا ليس بصحيح. فهذا كلام
53:29ليس بصحيح ولا يمكن لعاقل ان يقول به. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سألك امس الهروب من حتى يحج متمتعا لابد ان يكون الحج والعمرة عن ابيه. عن ابيه. واما
53:59حج عن ابيه واعتمر عن نفسه فليس هذا بتمتع. لو سمحت نعم. استكمال الكلام اللي ذكرته عن الرجل والمرأة اذا اذا خلف المرأة وازلى السترات واذا فارق وجب عليه الطلاق وترتب على المرأة نعم
54:19العدة يترتب على اذا توفت يترتب عليه قطعا قطعا مما اتفق عليه اهل العلم ان من عقد على امرأة ولم يدخل بها فمات فترث منه وعليها عدة وفاة. واما ان طلقها ولم يدخل بها
54:39فليس عليها عدة بنص القرآن. المطلقة قبل الدخول وبعد كتب الكتاب ليس عليها عدة يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
54:59فالله جل في علاه نص في كتابه في اواخر الاحزاب على ان الرجل ان مات قد طلق زوجته ولم ندخل بها فليس عليه عدة. ثم الله يقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن
55:22بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والله قال ويذرون ازواجا يتوفون منكم وذرون ازواجا وما قيد ذلك بدخول وعدم وما قيد ذلك بدخول وعدمه. ولذا اجمع اهل العلم ان المرأة التي عقد عقدها ولم يدخل بها
55:43مات زوجها قبل الدخول فهي زوجة ترث قولا واحدا وعليها العدة قولا واحدا المتوفى عنها زوجها تعتد وان لم يقع الدخول. لانها داخلة تحت الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه. ايش بخص فيك الزوق هذا زوجي
56:05كتب كتابه هذا زوجي. ما في كتاب ما في كتاب الخطيب. الخطبة يا اخواني وعد. لا انت ذكرت حتى لو كان يعني معلوم عند الاباء زواج اذا اتفقوا على انه زوج
56:25مكتب الكتاب فعليها فعليها العدة طيب واتفقنا نهجوج اتفقنا نزوج الميراث قطعا قطعا ترث بالوفاة قطعا ترث قولا واحدا حتى لو فكيف لما اصدر السطور حتى لو ما في توثيق في الكتاب؟ هو في الشرع في الشرع ترث
56:49والقضاء لا ترث. والنبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الستة من حديث ام سلمة. قال صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم اقضي بينكم بعد نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار. الحكم القضائي والحكم
57:09كم من انسان قضى له القضاء شيء وعند الله الامر خلاف هذا قد يكون مثلا احضر شهود زور. القاضي ماذا يدري؟ قاضي بحكم. النبي مش القاضي. النبي. النبي صلى الله عليه وسلم
57:27النبي بيقول انما اقضي بينكم على نحوي. اسمع. ما اسمع. فاذا كان بعضكم الحن بحجته من بعض. ومن قضيت له من حق اخيه بشيء فانما اقضي له بقطعة من نار قضائي لك يا ايها الظالم. لا يحل لك ظلمك لاخيك
57:47لعل بعضكم الحن بحجته من بعض. لعلك صاحب لسان. فانا قضيت لك على نحو ما اسمع وهكذا والله اعلم