اسئلة محاضـرة بعنوان فقه السلف في الجمع بين الصلاتين للشيخ مشهور حسن الثلاثاء 29 - 11 - 2016
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه. اخ يسأل امام غير راتب لم يجمع في وجود حرج كالمطر هل يحق لاي مصلين ان يتقدم ويجمع؟ نعم. اذا كان الامام غير راتب
0:20والعذر قائم فلا حرج من ذلك. اذا كان الامام راتبا فليس له ان يلحق بالناس المشقة. ولا بد من استئذانه فان كان لا يأذن بالكلية ولا يرى مشروعية الجمع فكلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى يجوز للناس ان يجمعون. ما هو حكم
0:40جمع بعد جمع الامام الراتب جماعة دخلوا والامام خلص من الجماعة. ما هو حكم جمعهم الكراهية؟ وهذا اصل لكراهة الجماعة وفي سنن ابي داوود صحيح بن خزيمة بحديث بسند صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة
1:05يحب الله تعالى ان يكون واحدا اذا دخل جماعة والامام فرغ من الجمع بين الصلاتين يكره لهم ان يجمعوا بين الصلاتين. الدخول مع المريض المستشفى في وقت صلاة لحين عملية الادخال وغيرها. وفاتت الصلاة وانتهت مرحلة الحظر. يجمع بعد بقاء وقت الصلاة الاولى
1:28الصورة المكتوبة في ذلك الوقت. المريض يجمع ان احتاج للجامع. اذا كان لا يفيق انا استغرب من اللي ما بيجوزوا الجمع في الحضر خصوصا بين الظهر والعصر. مريض بيعمل عملية واخذ بنج. وما بيقوم الا بعد العصر. ايش يعمل
1:45شرع موقف في نظرك ماذا يصنع ايش يعمل؟ المريض في حالات بعمل عملية قبل الضحى بشوي وقت الضحى. بستيقظ مغرب لكن لو قال لي قائل لو غاب اربع فروض هذا الذي يقدر عليه ذاك لا يقدر عليه
2:12لغاية اربع فروض يجمع الظهر والعصر جمع تأخير والمغرب والعشاء جمع تأخير في رخصة ان نرفع الاثم عن الناس فالواجب ان نسلكها. ولذا قال قتادة رحمه الله الفقه رخصة من ثقة هل يجوز للمدرس ان يقوم بتدريس اللغة الانجليزية في المسجد للطلاب؟ باجرة مدفوعة مع العلم خارج عن الدرس لكن يجوز ان يدرس
2:37الناس وان يعلمهم غير اعرابيا بغير اجرة. اما ان اتخذ المسجد فيؤجر وان يتخذ مكان للاجارة. فهذا ممنوع وهذا كلام في القضاء فيقولون يجوز للقاضي ان يقضي بين الناس من غير اجرتين
2:55انا شاب اغسل اغسل كلى وادخل على جهاز الغسيل بعد الظهر ويستمر الغسيل الا بعد اذان المغرب. كيف افعل العصر ما تستطيع ان تصليها فاجمع بين الظهر والعصر قبل ان تدخل آآ على هذا الجهاز واسأل الله رب العرش العظيم ان يعافيك ويشافيك
3:13وانا على جهاز الغسيل احيانا انام فينتقض وضوئي واحيانا اكون عكس القبلة كذلك لا استطيع استاذ يعني تحرى ان تكون على جهة القبلة وصلي الظهر والعصر جمعا ولابد من صلاة فاذا
3:29لا تستطيع ان تستخدم الماء في التيمم. واما اظن اظنك تستطيع ان تستخدم الماء. فليس لك ان تتيمم مع قدرتك على استخدام الماء وقوله تعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا قال يعني علماء الاصول الواو
3:49لم تجدوا قالوا هي في مقام النكر. وفي سياق نفي وهذا يفيد العموم. ومعنى افادة العموم الوجدان قد يكون حسي وقد يكون معنوي. من وجد الماء بسعر غالي فهذا يتيمم وليس ملزما بان يشتري الماء باسعار باهظة
4:14من وجد ماء وجودا حسيا ولكنه يهلك ان استخدمه فيتيمم. قالوا فان لم تجدوا نكرة وهذا يفيد العموم فتعم حالات التيمم الحالات المادية والحالات المعنوية. ما حكم الذي يخرج عند اقامة الصلاة
4:34الثانية بالجمع ولا يرى جواد الجمع. نشر جواز الجمع. صل النافلة واخرج. لا يجوز لك ان تقوم ان تقوم الجماعة ثم تفارق الدماء. مفارقتك للامام والجماعة قائمة. انت تتهم الدين فيما
4:50وهذا في الشرع منصوب. نادى منادي الجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فاخوان شقيقان صليا في رحليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم متعجل ودخلا المسجد وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي بعد الفريضة
5:11فجلسا في زاوية لما اقيمت الصلاة وسوى النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفوف نظر فوجدهما في زاوية من زوايا المسجد امر بهما فاتيا له وترتعد فرائصهما فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا صلينا في رحلنا يا رسول الله. كنا نظن انك متعجل فامرهما صلى الله عليه وسلم وان صليا ان يصليا
5:42الجماعة انا الان جمعت بين الصلاتين. اضطريت ادخل المسجد بعد الجامع ودخلت واقيمت الصلاة ليس لي ان اغادر يعني انا الان جامع. صليت العشاء. وخرجت ثم اضطررت لسبب اخر ادخل الصلاة اقيمت ليس لي ان اغادر المسجد. لما رأى
6:04ابو هريرة والقصة صحيحة. رجلا يخرج من المسجد مع الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم. صلى الله الله عليه وسلم هل يشترط ان يكون العذر مؤقتا العذر في الجمع النوعي يعود الى الامام
6:31وفي العذر الشخصي يعود الى ورع الانسان ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه ما صحة قول سقوط السنن بين الصلاتين مجموعتين العلماء اولا مجمعون ان الصلاة القبلية تصلى
6:55والصلاة الثانية البعدية تصلى مثل صلاة سنة العشاء والخلاف بينه والخلاف بين اهل العلم في الراتبة البعدية للمجموعة الاولى يعني سنة المغرب البعدية تصلى او لا تصلى الذي اراه بعد دراسة وتأمل وهو مذهب جماهير الفقهاء ان سنة المغرب تصلى
7:30وسدس العشاء تصلي والوتر يصلى يطالبني بعض الاخوة بالدليل دليلي على الصلاة وقلت ان مذهب جماهير اهل الفقه اذلتك على صلاة سنة العشاء المستصحب الامر على على ما كان ايش دليلك انه لما نجمع بين الصلاتين بنصلي سنة العشاء؟ هو دليلي على صلاة سنة المغرب
8:03ما هو الدليل؟ انت عندك لان علماءنا علمونا بل ثبت هذا في الصحيح مسلم من حديث ابن عمر ان السنن تسقط عند القصر وكان ابن عمر يقول لو لو لو اتممت ما قصرت
8:28لو سبحت ما قصرت لو سبحت صليت السنة ما قصرت لما رأى رجل قام فصلى السنة. عند القصر. قصر ابن عمر في سفرة رأى رجل يقوم يصلي ركعتين بعد القصر
8:48قال فنهاه وقال لو سبحت اذا صليت السنة ما قصرت ودل هذا على ان ترك سنن عندهم قائم على القصر للجامع. ترك السنن عندهم قائم على القصر. وينبغي المعامل رواتب الصلاة الاولى ورواتب الصلاة الثانية معاملة واحدة
9:23اذا انت تطالبني بدليل راتبي الاولى انا اطالبك بدليل راتبة ثانية فانت لا دليل عندك الاصحاب. وانا لا دليل عندي الا الاستصحاب الاستصحاب عن ابقاء ما كان على ما كان عليه
9:39هذا معنى الاستاز حاضر ان طالبتني بدليل انا اطالبك بدليل. فانا الزمك ان تقول بترك الوتر وترك العشاء وترك المغرب. فكيف تصلي سنة العشاء ولا دليل معك. وان تطالبني بدليل الصلاة سنة المغرب وهكذا. الامام النووي في المجموع وفي الروضة وجميع جماهير اهل العلم. يقولون
10:01سنة العصر القبلية تصلى هي غير مؤكدة رحم الله امرأة صدر قبل العصر اربع. قالوا كيف تصلى سنة العصر القرنية بعد الفراغ من صلاة لان وقت العشاء في الجمع لا يدخل وقت العشاء الا بعد اداء فرض العصر. لا يدخل وقت العصر الا بعد اداء وقت فرض العصر
10:31السنة القبلية تصلى بعد الفرض وصلى بعد الفرض وهكذا. جمعنا الجمعة الماضية صلاة العصر مع صلاة الجمعة في مسجد في منطقة فيها الري الشديد. ولما تحولت الى منطقة كانت ارضية خفيفة جدا
10:48فلو اني اعدت صلاة العصر هل اصبت قلت للعذر في المطر النوعي. فاذا كان من انت بين ظهرانيهم وصليت معهم كان العذر قائما في اعتقادك وان تخولت فحين اذ الجمع الصحيح
11:09واذا الانسان رأى الامام يتساهل ويريد الورع فينمو النافلة خلف الامام ثم يصلي الصلاة في وقتها لا حرج في ذلك. يعني ممكن بعض الناس تجد في نفسه شيئا من حرج
11:21ويرى في شيء في التساؤل فلو انه نوى النافلة ثم صلى الصلاة الثانية في وقتها فنحرص في ذلك لكن انت اذا انتقدت انه من صلى في هذا المسجد يومه ضعيف فركع التجمع
11:34لدي درس الجامعة دائم يكون ثلاث ساعات والمحاضر نصراني يعني هذا من باب اولى ان تستأذن بالصلاة اخواني الاصل ان نصلي الصلاة في وقتها. وتضييع وقت الصلاة من الامور العظيمة. لكن الحاجة التي لا تستطيع ابدا
11:57الطالب الطالب يستطيع ان يستأذن يصلي ويوم. ولا يلجأ في صلاته ان يصليها بالرواتب ويصليها. يعني بتأوده وطمأنينة زائدة الاصل ان تصلى الصلاة في وقتها. مش سامع. سيارة اولى مسكرة الشارع. تكلم تفضل مع الناس. اخواني السيارة اول مسكرة الشارع عزاوية المسجد
12:17ما اجمل الفقه حتى في صف السيارة؟ الله يجزيكم الخير. ما اجمل الفقه حتى في صف السيارة هل صحيح ان كتاب نواضر الايك للسيوطي نعم ومطبوع في لندن والنسخ الخطية محفوظة
12:37في حالة وجود العذر من الافضل الجمع ام ترك الجمع؟ لا الافضل الجمع ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تجتنب معاصيه في بعض الروايات والجمع رخصة. الجمع رخصة والقصر عزيمة
12:57لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك القصر. ولم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم الا جمع مرات معدودات. وقد الف في هذه المرات الاحاديث التي وردت في الجام
13:07الامام الشاب محمد بن عبدالهادي شيخ الاسلام ابن تيمية له جزء اسمه جزء الاحاديث في الجمع بين الصلاتين. وللامام ابو زرعة احمد ابن عبد الرحيم العراقي كتاب لم نظفر به في هذه الساعة اسمه الدليل القويم على صحة جمع التقدير
13:27بعض الاخوة يطالب في كل جمع كيف كان الجامع. طب احنا بنطالب في كل قصر كيف كان القصر؟ الجمع اصبح عرس للشرع. نقول بعد وقتها الى الصلاة التي قبلها والتي بعدها. جمع تقديم جمع تأخير والجمع جمع وقت. اذا اردت تتعنت وتسأل عن كل جرم كيف كان. انا بديت عنك بسألك عن
13:47كل قطر تستاهل هذه الاربعة الفجر صارت واحدة ولا فرض واحدة النبي اشهر الجمع واشهر القصر امام الملأ كله بمئة الف. وصار القصر الجمع امران امرين معروفين. ما يحتاج كل حاجة
14:06ايش الدليل على هذا؟ وقرن الظهر والعصر في رواية في حديث عبد الله ابن عباس ولذا اعجبني ابن رشد في بداية المجتهد يقول وقد صوب الشافعي مالكا اذ استدل ما لك
14:24بجزء من الحديث وهو الصبر وتأول الجزء الاخر وهو الثمان فكان استدلال الامام الشافعي على صحة الجمع بين الظهر والعصر هذا الصحيح ثم الشريعة معقولة المعنى العلماء يحرمون للحاج ان يصوموا
14:44في عرفة حتى لا ينشغل باعداد الطعام وان تتوق نفسه للطعام ويبقى منشغلا بالدعاء فهي معقولة المعنى والاحاديث الكثيرة الذي يسمع الذي يقرأ الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع الحاجة
15:02وربط الجمع بنصوص القرآن والاوقات الثلاثة هنالك كلام بديع لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انصح كل من تشكك في صحة الجمع بعامة وجمع الظهر والعصر بخاصة ان يقرأوه الاحكام الامام الشافعي يقول عبارة ذكرها الشاطبي للموافقات. يقول ما من حديث الا وهو صلى باية
15:26ولا يعرف ذلك الا الراسخون في العلم شيخنا بارك الله فيك بعد التأمل بالنصوص وتتعلق بالرخصة حول الصلوات وخصوصا تلك التي تدور حول الاعذار النوعية معظمها شتوية وان الفجر هي الصلاة بالريحان في الشتاء والامراض بين الظهرين في الشتاء ولا الرخصة العشائين لاصحاب الاذار النوعية. اه الاعذار
15:52بحثها وفصل فيها الشاطبي في موافقات لما تكلم عن مقاصد الشريعة. وذكر الاعذار نوعية وما ذكرته من بركاته بركات فهمه وكتاب الموافقات كتاب اقامه صاحبه اقامه صاحبه على استقراء تام للنصوص الشرعية
16:12شخص دخل المسجد ولا الملحق الاقامة والصلاة الاولى. دخل على صلاة العشاء. فاته المغرب عند الجمع. ماذا يفعل لطيف من ساب دخل والمقيم يقيم لصلاة العشاء والامام جمع بين المغرب والعشاء ماذا يصنع
16:34مسألة مركبة من الفرع الاول اختلاف نية الامام على المأموم. هل يجوز ان تختلف نية الامام المأموم الراجحة الخوف دليل صنيع معاذ لما كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويؤم الناس دليل. فاذا يجوز للداخل
16:59ان يصلي المغرب والامام يصلي العشاء ماذا يصنع الان؟ له في الثالثة ان يفارقه كما ثبت في البخاري لما صلى معاذ وقد اطال فسارقه بعض الناس اذا جازت المفارقة بالنص الشرعي واقر النبي المفارقة صلى الله عليه وسلم يجوز المفارقة
17:24وانت الان مطلوب منك تصلي ثلاثة اذا اردت الجبر تفارق الامام وتسلم على رأس الصلاة ثم تصلي العشاء. ثم تصلي العشاء فان ادركت الركعة. قمت واتيت بثلاث ولا حرج في ذلك
17:39ولك اذا اردت الا تجمع يفارقه على رأس الثالثة وتبقى جالسة وتنتظر سلامه ستسلم بسلامه. فلك هذا ولك هذا. والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى شخص دخل المسجد وهم يصلون العشاء هل يجوز لهم يصلون المغرب ويسلم في الثالثة ثم يلحق بهم؟ هذا الذي جرى جوابه قريبا
18:06شيخنا شيخنا اني احبك في الله. احبك الله الذي احبتني فيه. هل معرفة الامام لعذر البرد الدائي للجام متعلقة اضعفهم ام باشياء اخرى انا اه ذكرت هذا استنباطا من حديث ابن عباس لئلا يحرج امته
18:30والمراد بامته امة الاستجابة والمراد الحرج الذي يقع بالضعيف اما القوي فهذا لا حرج فهذا لا حرج فيه. فهذا لا حرج عنده ولذا متى رأى الامام؟ حريصين على الجماعة لا ولا يقدرون على اداء الصلاة الثانية في وقتها فله ان يجمع. والامر متروك
18:54بالامام وقلت الجمع رخصة يجوز للامام مع توفر دواعي الجمع وعذر الجمع قائل ان يتركها ولا سيما اذا اراد ان الناس وان يعلمهم. ليس واجبا على احد ان يجبر الامام على الجمع
19:13واذا رأى الامام ان الناس بعض الناس يؤجرون بالجنب وهذا ما جانا الا عشان يجمع ما جا للجماعة صاحبنا الجماعة مقدمة على الجمع الجو يدل على اهمية الجماعة فصلت محاضرة
19:29الامام ابن القيم في بناء فوائد كلام طيب في هذا الباب. شخص عنده ثلاث بور يتوضأ لكل صلاة. هل يجوز ان يصلي الجامع مرور واحد طبعا التأصيل قلناه يجوز ولا لا يجوز؟ اه طيب نتحول لطرح اخر
19:49وصلى جمعا ونتيمم بالمجموعة الثانية ام ان التيمم ما يكفيه للصلاتين؟ يكفيه طيب انسان توضأ وبه ثلاث الان المجموعتان في وقت واحد المجموعتان في وقت واحد. فبالنسبة لصاحب السلف ينظر للمجموعتين
20:24للصلاة صلاة الاحكام اللي بتتعلق في الوقت بنعاملها معاملة الصلاة والاحكام تتعلق بالصلاة القائمة برأسها نعاملها معاملة صلاتين. اذا الانسان كما قلت لكم لما يجمع بين الصلاتين بيسبح بعد ستة وستين وثلاثة وثلاثين. ويحمد ويكبر كم؟ ثلاثة وثلاثين وستة وستين. ليش
20:53لان التسبيح متعلق بالايش؟ بالوقت وليس متعلق. اذا الاذان كم مرة بنأذن في الجمع مرة الا عند المالكية المالكية يقولون كيف كيف الجمع عند المالكية في المطار بقولوا بقدم من اعلى مكان حتى يسمع الناس. بنصلي المغرب
21:15ثم يؤذن الاذان الثاني بصوت خافت في صحن المسجد عند المالكية عند الجمع بين الصلاتين يكون بالاذان مرتين تكون الاقامة مرتين والصواب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة. العجيب الفقهاء يذكرون ادلة الاذان والاقامة. في
21:39كما في الحضر بالمطر على ما صنعه في في عرفة مزدلفة ثم نأتي بالحديث نقبل المغرب والعشاء ونقبل الظهر والعصر لما تكون الشريعة معقولة ويفهم بان اه تحرج امته وتفهم ربط الجمع بالاوقات والاوقات في القرآن جاءت مفصلة وغير مفصلة ابن القيم في الاعلام. يقول في هنالك في كتاب الله في عشرة مواطن
22:10دلالة على جواز الجمع بين الصلاتين بين المغرب والنساء وبين الظهر والعصر في القرآن الكريم فمن يتشكك في مشروعيته الجمع من صلاته؟ اقرأ كلام الامام ابن القيم في رده على الحنفية
22:25الحنفية مول الجمع بالكلية. لان عندهم اصل. قالوا الصلوات اوقاتها الخمس ثبتت بالتواتر. والجمع الاحاديث في احاد وليست متواترة. وهنالك اصل عند الحنفية ان الاحاد لا تقوى على التخصيص المتواتر. ولذلك
22:45لا يوجبون على المصلي ان يقرأ الفاتحة قالوا من لم يقرأ الفاتحة صلاته صحيحة. قال ليش ؟ قالوا حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ نم الكتاب احد. وفي القرآن
22:59اقرأوا ما تيسر منه. قال لا يقوى الاحد. طب هذا اخونا حبيبنا اللي بترك الجمع بين الصلاتين. ويوافق الحنفية. بنقول له طول فجر من لم يقرأ الفاتحة تلت صلاة باطلة. اصولك مضطربة
23:14اصولك مضطربة ترى يعني شطارة يعني تسير على اصول الحنفية وتارة تترك اصول الحنفية. الفقيه يعرف من خلال فتاويه قل من يجيب على اسئلة بقواعد مضطربة الامام ابو حنيفة كان يقول يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا
23:35والجمود على النصوص والفاظها ليس فقها الفقيه عندي ولا سيما هذه الايام مع كثرة المستجدات من يوائم بين اللفظ والمعنى وابن القيم في الاعلام له مبحث يرحل اليه والله جدير بان يكتب بناء العيون. اخطاء الجانبين الالفاظ
23:59وفصل وابدع واجاد وحلق وحقق ثم ذكر اخطاء الموسعين للمعاني هنالك فقه خطأه الجمود على اللفظ. وهنالك فقه خطؤه التوسل في المعاني. وذكر امثلة على هذا وعلى هذا هذا وهذا بعلل الشريعة والتقعيد والتقصير العلمي
24:25اعجب ما رأيت في هذا الزمان ولا اظن اني ارى اعجب من من يجوز فقط بين المغرب والعشاء وبقول لازم نحضر المغرب ونجمع جمع مع العشاء جمع فعل وليس جمع وقت
24:42يا جماعة يجوز الجمع بين العصر والمغرب جمع فعل مش الجمع بين مرور النساء. بين العصر والمغرب النبي صلى العصر في اخر وقتها المغرب في اول وقته وبعض الناس يقول لك الجامع ما بروح. الا تأخر المغرب
25:00قبل وقت العشاء. وبتجمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر والمغرب. ليش الظهر والنور ما دمت بادي الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها. مين اللي بجمع؟ مين اللي بمنع هذا؟ ان تجوز جمع الفعل للوقت. تؤدي كل
25:16كل صلاة في وقتها وتجتنب الافعال وتجتمع الافعال بين المرور والاشارة ولا تجوزه بغرور العصر اي فك هذا ما اظن ان رجلا يقول بهذا الى يوم الدين فالفقه عبارة عن اهمال قواعد
25:33ويحسن الفقيه ان يطالب متى يطالب بالدليل ومتى يفهم متى يفهم الحكمة الشرعية ويعلق وينيط الاحكام بالقيادة. فهذا الاخ اللي معه ثلاث بول نقول له نقول له صاحب السلف يصلي المجموعتين بوضوء واحد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة
26:02صلي قال لها توضئي لكل صلاة والشراح يقولون توضأ لكل صلاة اي توضئي لوقت كل صلاة. بل وردت رواية عند الدرهم في السنن فيها ضعف النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة توضئي لوقت كل صلاة. توضئي لوقت كل صلاة. فالوضوء يكون للوقت
26:27وقت الصلاتين صار وقت واحد. ولذا يجوز لصاحب السنة النجمة. اخونا بقول اه وهو السؤال الاخير لباقي الوقت. الاخير؟ باقي باقي. باقي اخونا يقول مصاب بالثلاث اذا جاء مبكرا للجمعة
26:42تمرهن عندي بادلة عظيمة وهو مذهب اسحاق ومذهب الامام احمد بن حنبل. ومذهب جمع من اهل الحديث. ان وقت الجمعة من الاول غير الظهر يجوز ان تؤدى الجمعة في وقت الضحى. وبناء عليه يجوز لصاحب السلف ان يتوضأ في وقت الضحى ويأتي مبكر
27:02ويصلي الجمعة وان اديت في وقت الظهر بعد الزوال بوضوء الضحى والدليل ان هذا صريح واضح في سنن ابي داود والنسائي عبد الله بن الزبير لما كان يوم عيد فعبدالله بن الزبير
27:21قليلا وصلى الجمعة والعيد صلاة واحدة. وفي رواية عند النسائي فصعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى ركعتين. طب ابن الزبير الصلاة هذه صعد المنبر خطب وصلى ركعتين هذه صلاة الجمعة
27:41اه صلى وخطب. عيد ولا جمعة؟ صلاة الجمعة. هو خطبة مصلى. الحديث في النسائي قد خطب ثم صل. قد خطب ثم نزل فصلى ركعتين هو صلى الجمعة ما صلى عيد. وفي الرواية قال اخر العيد قليلا. الاخ صلى في وقت الضحى
28:05فسأل عبدالله بن عباس قال ولم نصلي الى العصر من صلى للعصر الا العصر. فسأل عبدالله بن عباس قال اصاب سنة يعني ادى الجمعة قبل وقتها. اذا بعض اخوانا بيمنعوا جمع الجمعة مع العصر قال ليش؟ قال في حديث انس في الصحيحين
28:26جاء اعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلكت الاموات وارتطعت السبل يدعو الله لنا. قال مكث اسبوع ومات ثبت انه جرى. قلنا وما ثبت ما ورد في الرواية
28:43ولما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى الجمعة في وقت الضحى ان صلينا الجمعة قبل وقت الظهر يحرم جمعها مع العصر. بناء على توصيل اللي ذكرناه
28:57ومن صلينا الجمعة بعد دخول بعد الزوال فحين اذ يجوز ان تجمع الجمعة مع العصر فالجمعة تجمع ان كليت في وقت الظهر كهذا الحال السفر يجوز صلاة الفجر سنة الوتر قطعا يجوز
29:18الاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يصلي في السفر الا الوتر وسنة الفجر لاحظوا معي سنة الفجر الصلاة قائمة بذاتها لا تقبل قصرا لا تقبل قصرا ولا تقبل جمعا
29:35الصلوات التي تقبل الجمع النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت انه قد ترك السنن. لكن ثبت انه ان قصر كان يترك السنن في رواية ضعيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم نصلي الفجر سنة الفجر والسنة المغرب والوتر
29:55والرواية التي فيها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في السفر سنة المغرب. رواية لم تثبت ولم تصح. والله تعالى اعلم هل يجوز الجمع في المصلى الموجود داخل حائط شركة خاصة مع وجود العذر دون حصول المشقات
30:15مسألة حقيقة محيرة لما كتبت الجمع بين الصلاتين وقفت وقفت طويلا على فقه الجمع في المصليات سألت راسلت تلك الايام كان ما في الا مراسلة والتقيت مع من استطيع ان التقي به. من اهل العلم والمفتين سواء رسميين او غير رسميين
30:50مستوضحا مستفهما متعلما الجمع في المكان مصليات يجوز جمر الجمر كما وجدت احدا اشبعني بل اقول ما ولدت احدا السعافر فرأيت في المنام ان المسألة مفصلة في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير وهو من كتب علماء المالكية
31:26لما بدأت بكتابة الجمعة من الصلاتين كانت المصادر محصورة والطباعة كانت ضعيفة فما اظن اني تركت كتابا او يد تصل لمخطوط الا نظرت فيه في هذا المبحث فرأيت في المنام هذا استيقظت فمباشرة صعدت
31:46المكتبة كانت المكتبة في اوقو البيت الذي وفتحت على حاشي الدسوقي فوجدت يبحث عن الجمع لطلاب الازهر قلت هذي بعد الفجر بعد الصلاة قرأت بهدوء فذكر قواعد الكلية افادتني جدا في الجمع في المصليات
32:16شو الذنب؟ انا لما قرأت قرأت الكلام هذا سابقا اسماء وقفت عنده طويلا. ما له ومال طلبة الازهر فلما رجعت فتبين ان قرابة الازهر في زمن المؤلف كانوا يبيتون ويصلون حيث يبيتون
32:38يعني المصلى والطعام والمبيت كله كان في مكان واحد فبدأ يصرع وخلص الامر ولا اريد ان اطيل حتى اتمكن اجابة باقي الاسئلة خلص الامر الى ان المصلى ان كان عاما لا يقال لمن دخل اليه الى اين؟ وليس هو بمصلى خاص
33:02وتسقط الجماعة فرضيت الجماعة فليت فيه فهذا يجوز الجمع بين الصلاتين فيه. مثل مصليات الاسواق المجامع التجارية المناطق الصناعية يكون هنالك مصلى مثلا اه في منطقة صناعية مثلا في بعض مساجد في مناطق صناعية
33:26اليوم اللي ما في شغل وما في صناعة يمكن عطل يوم الجمعة او الفجر او ايام الصيف الطويلة العشاء قد لا يصلى في المسجد لكن يصلون جماعة في هذه المساجد. ولا يتحرجون ويعتبرون ان صلاتهم في هذا المكان يسقط صلاة الجماعة
33:46هذا ان اسقط الجماعة وكان المصلى عاما ولا يقال من دخله الى اين فحين اذ يجوز الجمع بين الصلاتين. واما ان تصلي في مكان اكلك وشربك ولا تمشي الي وهو المصلى الخاص. يعني مجموعة موظفين في شركة
34:09يصلوا في الكرادور يصلوا في غرفة ولا يمشون فهؤلاء لا يشبعون اذا كان مصلى خاص يلحق به. بمصليات البيوت. يعني لا يجوز هذا الجمع بين الصلاتين ان يجمع الانسان بين الصلاتين بزوجه واولاده في بيته
34:30لا يجوز هذا اما المسجد وما يلحق المسجد يجوز الجمع فيه. والله تعالى اعلم الوقت انتهى. طيب جزاكم الله خير وبارك فيكم