فتاوى الجمعة 25 11 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 125 / 324
1:06:25
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:05لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:35فمن المعلوم ان الفتنة تبدأ بالخلاف غير المنضبط بقواعد اهل العلم. وتنتهي بتجسيد الهرج والقتل بين الناس وديار اهل السنة والى الله المشتكى بمفهومها العام فتنا هذه الايام ويا للاسف الفتنة لم تبقى محصورة بعوام اهل السنة. وانما وصلت الى خواصهم
1:24اعني السلفيين واهل الحديث منهم. سمعت خبرا اقلقني وازعجني جدا وهو مقتل اخينا طالب العلم المعروف في ليبيا الشيخ نادر ابن السنوس العمراني صاحب هذه الرسالة العلمية المسماة الترجيح في المحفوظ والشاذ. وفي زيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح
1:58لعلي التقيته وهو يعدها في المدينة النبوية. والرسالة فرح بها كثيرا طلبة العلم يتعالج موضوعا مهما جدا. فيها شذوذ محفوظ والمعلول قرائن الترجيح متى يقبل الحديث؟ ومتى يرد؟ يعني مباحثه موزعة. بين
2:28ودلت هذه الرسالة على نبوغ في الفهم وله كتب الله له حياة لكن قتل شاب رحمه الله الاسبوع الماضي في ليبيا ومن الذي قتل اخوانك؟ الذين يتسمون بانهم سلفيون والعجب لا ينتهي
2:53في بدايات فتنة في ليبيا ونبهت في هذا المجلس على هذه الظاهرة الشنيعة البشيعة كان كل من الطرفين يقول قتل منا شهيد. القاتل مسلم والمقتول مسلم. وكل يقول قتل شهيد. هذه
3:13مرة وصل الداء ووصل المرض نسأل الله العافية. الى طلبة العلم. الى طلبة العلم. يأخذون الناس بالظنون ويتعاملون بالامور بالغلو ولا يقيمون عذرا مخالف والواجب على جميع الناس الا يستقوا الا يأخذوا علمهم الا عن وعد. فلما العلم لا يؤخذ الا عن واحد والنفس
3:45شباب متوثبة والتجربة ضعيفة الضغط كان شديدا على اهل السنة. طلبة العلم البلاد التي يقع فيها ضغط ثم الضغط ينفك عنه. اول شيء يفعل اول والظاهرة تظهر عندهم التفرق والطعن والكلام في بعضهم بعضا. شهدنا هذا في العراق
4:07وشهدنا هذا جليا في ليبيا الشباب الليبيون فيما يعني خلط ورأيت بعض الفضلاء منهم يحضر مجلسنا هذا اهل صدق واهل اخلاص ولكن الاخلاص والصدق لا يكفي. لابد من الفهم لابد من التعقل. لابد من التعامل في هذا الزمان بقواعد اهل
4:35في موضوع الفتنة فمن قواعدهم في الفتنة ان الناس يعاملون بالفضل ولا يعاملون بالعدل الفتنة من قواعد اهل السنة بناء على ما ثبت في حديث عبدالله بن عمرو في صحيح الامام مسلم لما ذكر النبي صلى الله عليه
4:56عليه وسلم الفتن قال فمن احب ان تأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر فلتأته وهو يؤمن قال فليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. قال اهل العلم
5:16الفتنة تكون في وقت الفتنة تكون المعاملة بالفضل لا بالعدل وفي الفتنة الامية الواجب على العبد ان يقص يده طبعا القاتل فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الفتنة الامية قال
5:34كن عبدالله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. كن عبد الله المقتول. فالقتل امره عظيم عند الله عز وجل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه نهى عن قتل المصلين
5:52المصلي لا يقتل. نهى عن قتل المصلين. فكيف بطالب علم؟ كيف بداعي الى الله عز وجل؟ وان كان لك عليه مؤاخذات وان كانت له ومن ذا الذي يشتم من ذلك؟ من ذا الذي يسلم من ذلك؟ اما ان يجعل كل واحد من الناس يجعل ينصب نفسه حكما
6:12ويعطى كانه هو امير المؤمنين وانه يريق الدماء ويفتي بقتل الدماء ظاهرة خطيرة جدا انصح اخواني الا يأخذوا الا عن مشايخهم الكبار. وفي وقت الفتنة وفي المسائل الكبار ليس لها الا العلماء الكبار. فالصغار
6:32عليهم ان يعرفوا قدر انفسهم. وعليهم الا يتكلموا في قضايا الامة. وبالتالي لا يجوز لهم ان يفتوا سفك الدماء وبحل الدماء. ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل في فسحة من دينه
6:52ما لم يصب دمه لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دمه. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عما عن مثل هذه الحوادث بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج
7:08قال او انه مدرج من كلام ابي موسى الاشعري على رأي بعض المحدثين قال ليس قتل المسلم الكافر ولكن قتل المسلم اخاه وجاره لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج ان يكثر يكثر الهرج يقتل المسلم اخاه وابن عمه وجاره قالوا يا رسول الله
7:33اه وعقولنا اين عقولنا يومئذ؟ قال هي هباء. ارأيتم في الشمس ذرات هذه القليلة؟ التي تكون في شعاع الشمس هذا يسمى هباء. العقول هباء لا يوجد عقل فعلينا بالتعقل. ما معنى التعقل؟ اولا لا تأخذ الناس بلوازم قولهم. وعند اهل السنة من المقررات
7:57ان لازم المذهب ليس بمذهب. انا اقول كلاما ان تفهم كلامي بلازمي. انا لست بليغا وانا لست معصوما وانا لما اعبر عن كلامي لا اريد الا منطوقة. فان فهمت غير منطوقه فالواجب عليك ان تتثبت مني
8:17ان تثبت مني فنفيت غير المنطوق فحين اذ ليس لك ان تقولني ما لم اقل. ليس لك ان تقودني ما لم اقل ذل الخلافات بين طلبة العلم هذه الايام. اعني اهل الحديث خاصة منهم على قواعد غير اهل الحديث. على قواعد غير
8:37في اهل الحديث من التثبت من صحة الخبر والتبين. واخذ الناس بالظنون واخذ الناس لوازم القول وليس بصريح القول ولا بمنطوقه. ثم اياك يا طالب العلم اينما كنت اياك ان تقتصر على شيخ واحد. واياك ان لا تأخذ الا من واحد
8:57فمن اقتصر على شيخ واحد ولم يأخذ الا من واحد هذه حزبية جديدة نمقتها ولا نحبها ونحاربها وطلبة العلم عندهم استعدادات وقد يكون بعض طلبة العلم عندهم استعداد وعنده طيبة وعنده آآ يعني الوان وضروب من الخير
9:17اكثر من شيء في بعض الجوانب. لذا اسند الامام الدارمي في مقدمة سننه قال رحمه الله افتدى الى ابي زيد الجرمي قال اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره. الذي يعلقك فيه والذي يطعن
9:41في سائر العلماء والذي ينقص من قدرهم ولا ولا يجري على مسامعك الا الغمز بهم وان لا تأخذ الا من هذا الشيخ نصيحتي لك ان تهجره ونصيحتي لك الا تأخذ منه. نحن نريد دينا لا نريد ان نتعلق باشخاص. لم يعرف عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
10:10انهم محمديون. ولما جرت الفتنة بينهم ما كانوا منتمين لمن قتل من الصحابة. ما عرف عن الصحابة انهم عثمانيون او انهم بكريون او انهم لا ما عرفنا هذا بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وبالتالي
10:30لا تقتصر في الاخذ عن شيخ واحد. اسمع وخذ من جميع المشايخ. وفي الفتن العظيمة والكبيرة ليس لها الا العلماء وليس لها صغار. فالواجب على اخواننا في ليبيا ان يتقوا الله عز وجل ان يتقي الله بعضهم في بعض
10:53والا اخذت الامور على عواهبها نسأل الله العافية. تكون فتنة ما بعدها من فتنة المقتول ليس الدم الا لاوليائه قد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل. وما عدا ذلك من اصحابه
11:14ليس لهم ليس لهم ليس هم اولياء الدم والدم لا يؤخذ الا بقضاء لا يجوز ان يبدأ يعني تكون هنالك فتنة قتل شخص سنقتل ممن قتل وهكذا. هذا من صنيع الشيطان
11:32قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح الامام مسلم ان الشيطان قد يأس ان يعبد في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بين المصلين الشيطان لم لم ييأس من ان يبقى محرشا بين المصلين فهذا التحريش يولد
11:52يولد الشيء الكثير. ولذا وقل لعبادي يقولوا التي هي يقولوا التي هي احسن. يقول التي التي هي احسن ان الشيطان ينزغ انه اضبط لسانك في الفتنة. اضبط لسانك. ولا تقل الا الكلام الطيب. الا الكلام الحسن. وترحموا على هذا
12:12الاخ وهذه ظاهرة ينبغي ان تستفيدوا منها وينبغي ان يجتمع شملكم وان تجتمع كلمتكم وان تنبذوا الخلاف الذي بينكم ثم لماذا قتلت؟ قال الاخوان المسلمين. طب الاخوان المسلمين يقتل من شرع من؟ بفتوى من؟
12:31بفتوى من؟ ان الاخوان المسلمين يقتلون قال الاخوان المسلمين الخوارج لا والله. والله من عمم ان الاخوان المسلمين الخوارج والله انه كاذب اتهمت باخوان واسأل الله عز وجل ان يعامل من اتهمني بما يستحق
12:50وقد اطال لسانه في علماء كثر وتولد عن هذه الاطالة هذه الظواهر التي امتدت الى المغرب العربي الى ليبيا الحبيبة فجرى الذي جرى الاخوان المسلمين قوم جمعتهم مساجد السياسة ومصادرهم في الديانة مختلفة
13:13سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول عن الشيخ عمر الاشقر رحمه الله وكان من الهيئة الاستشارية في الاخوان المسلمين كان قائدا كبيرا من قادة الاخوان ولم يكن فردا قال هذا رجل عليه سمت اهل العلم
13:31واستفاد اخواننا قبل غيرهم من الشيخ عمر الاشقر. رحمه الله تعالى. فالزعم بان الاخوان المسلمين خوارج وانهم يقتلون ليس ثم قالوا النبي امرنا بقتل الخوارج. النبي امرنا بقتل الخوارج هؤلاء رؤوس الخوارج
13:48الميؤوس منهم اما الشباب حتى ممن انتسب للخوارج. من عوام الناس وجهالهم. يتعامل معهم ما صنعه عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ماذا صنع معهم؟ ناقشهم. وبعد نقاشه معهم ورفع الشبه عنهم
14:11رجع اربعون الفا منهم فنحن نعمل على الاستصلاح قبل الاستقصاد البدء بالاستحصاد قبل الاستطلاع هذا ليس منهج النبيين ولا هذا منهج فيه رحمة. فعوام حتى عوام الخوارج ينبغي ان يناقشوا. وينبغي ان يصنع معهم كما صنع عبد الله ابن عباس
14:34الخوارج الذين كانوا في الجزائر وهربوا واعتصموا الى الجبال ايام مشايخنا الكبار رحمهم الله تعالى ناقشهم الشيخ ابن عثيمين على الهاتف. سألوه وناقشوه وهم معتصمون في الجبال. فرجع وما يزيد عن عشرين الف شاب منهم لما سمعوا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. يدلس على هؤلاء الشباب. ويقال
14:59يقول المشايخ كذا ويقولون كذا الى اخره. فهؤلاء الشباب اذا اعتصموا اذا اعتصموا بالله وسألوا اهل العلم الذين يستنبطون الاحكام وهم على منهج السوي ممن اجتمع فيهم معرفة الحق والرحمة بالخلق
15:19وعلى هذا مدار دعوة النبيين ان يعرفوا الحق وان يرحموا الخلق فانهم ينتفعون بهم ان شاء الله تعالى. اما ان تكون هنالك بين المصايف المحسوبين على العلم. وهذه التصفيات تظهر في الارز وتظهر في الدفع. والله هذا امر
15:39هذا امر يعني سيء وليس هذا منهج النبيين. الواجب ان نتجرد الى الحق. والواجب عليكم يا اهل السنة يا طلبة طالعين في ليبيا الواجب عليكم ان تتقوا الله في بعضكم بعضا
15:53الواجب عليكم ان تتثبتوا. الواجب عليكم ان تتركوا هذا الغلو. وان تتركوا الاخذ من الصغار. خذوا من الكبار. خذوا من العلماء الكبار لا تأخذوا من الصغار واتقوا الله تعالى فيما بينكم وامر الذنب عظيم
16:10وشيء وقع نرجو نرجو الله تعالى ان يبقى هذا الذي قد وقع فلته. وارجو الله تعالى الا الا يقع فيه تكرار تثبت واجب التثبت واجب بالتبين واجب الاخ بلازم القوم كما قلت ليس هو المنهج السديد الصحيح
16:33اخ يسأل يقول هل صحيح قولهم ان الشيخ نادر اخوان معرفة باخي نادر معرفة لعلها لقاء عابر في المدينة وهو يحضر الرسالة. المدينة النبوية واخواننا الذين يعرفوه يقولون هو بريء من الاخوان ولا يدعو للاخوان
16:59وهو من طلبة العلم والعلم الذي في قلمه بلا شك الذي جرى على قلمه وكتب في بالمداد على القرطاس وفي قلبه وفي عقله العلم الذي في الصبر فيه تعظيم للحديث وفيه اعمال لقواعد اهل الحديث. والاخوان ليس لهم وصف
17:21الاخوان ليس لهم موسم في العلماء. ما تعرف واحد من الاخوان من العلماء بقي مع الاخوان. مهما كانت اصوله الاخوان حركة سياسية ليست حركة علمية. يعني امس بث على الجزيرة حوار سلمان العودة مع يوسف القرضاوي امس
17:38مدة اكثر من ساعة فالقرضاوي يقول انا لست اخوان. انا خرجت من الاخوان. انا لا ارضى عن صديق الاخوان فما بالكم في من ودونه الاخوان العالم لا يمكن ان يجد له بيئة في داخل شؤون الاخوان. الاخوان آآ نيابة وسياسة
18:02ومناكدة مناكفة. لذا الاخوان في المساجد ولا لهم دروس في المساجد ولا لهم اه حلقات علم. انا لا اعرف وين حلقات علم الاخوان لا يوجد له علاقات علم. الاخوان مذهب سياسي
18:17ولد في ليبيا فرحت كثيرا لما سمعت بقدر الله اللقاء مع مؤسسة الاخوان المسلمين في ليبيا. جدا شرعي. لما في اللقاء فيسألوه عن الاخوان عن مؤسسة الاخوان في ليبيا فقال مقولة عفوية. وهذا شأن اخواننا الليبيين
18:37واعجبتني ووصلت اليها بعد تعب. انا وصلت اليها بعد تعب شديد قال الاخوان المسلمين ليس حركة دينية وهكذا يقول هذا مؤسس الاخوان في ليبيا. يقول الاخوان المسلمين ليسوا حركة دينية. الاخوان المسلمين حركة سياسية. هو هكذا يقول
18:55اذ قال شيئا بطريقة عفوية لكنه اصاب فيها. وهذا التصريح يعني مفيد. مفيد للعقلاء من الناس العلماء يتركون الاخوان وامثال اخونا نادر طالب العلم الذي تلقى العلم عن مشايخ يعني يصبح من
19:15وهذا امر بعيد. لكن بمثاليات من ممكن اخواننا في ليبيا مكنوا فترة واسأل الله عز وجل هذا التمكين يعني ان يزيد وان يبقى لهم. الذي يمكن يجد في المجتمع افات هذه الافات كيف تتعامل مع
19:34قلت لكم مرارا وتكرارا المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم. المعدوم حسا المنهي عنه شرعا لا يعامل مع يعني الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله من العلم تؤمنوا بالاخوان
19:54فقدر الله اللقاء به فلما سألته قال اه جلسنا مع الاخوان في المملكة في السعودية وفاوضناهم الاخوان يعني الدول تحسب لهم حسابا قال وفاوضناهم وتعددت مجالسنا وانتهى اللقاء معهم على ان الاخوان في في السعودية لا يأخذون تعاليمهم من التنظيم العالمي للاخوان وانما يأخذونه من اولياء امور هذه البلدة
20:27هذا الجراء رائع جراء شرعي صحيح بداء حاصل قائم فكيف يخفف الشر هذه مسائل متروكة لاولياء الامور. وليس لانسان جاهل لا يعرف ملابسات الامور. يعني يحكم حكما بالاعدام هكذا. ويحل المشاكل
20:47الشتم واللعن والاتهامات يحل مشاكل البلاد. ليس هكذا حل مشاكل بلادنا جزى الله خيرا المسؤولون المسؤولين عنها. تعاملوا مع الاخوان في ظرف عسر بطريقة حسنة وطيبة. فيها ارتبهل وفيها تعقل وفيها حكمة وفيها رزانة
21:07وكدت ان اقول في حديثي الخاص مع اخواني واحبائي الدور المفحط للاخوان. قطاع تام. لكن المآل والنتيجة ولله الحمد والمنة كان حسنا. ما كان سيئا. الاخوان انا سمعت من سعيد حوا والذي نفسي بيده. سمعت من
21:27سعيد حوا وقد مرض مرض الوفاة وكان اولاده يدرسون معنا في الجامعة كنا ندرس معا في الجامعة سمعته يقول يوجد قوة تدميرية عند الاخوان المسلمين اقوى من قوى الدول الكبرى مجتمعة. هذا كلام سمعته باذني
21:47من الشيخ سعيد حوى رحمه الله تعالى وهو كان من قادة الاخوان في العالم. ثم تركهم يعني الاخوان قوة مدمرة كيف تتعامل مع هذه القوة؟ وما هي سياسة التعامل؟ ليست باللعن والشتم وليست
22:05اطلاق العبارات والمجازفات فيها فمن تمكن ان يتعامل بالطريقة الشرعية بالقاعدة التي تقول المفسدة الكبرى وارتكاب المفسدة الصغرى. وهذا الحكم تفاصيله تحتاج لمعرفة الواقع اذا وارجو التنبه والتيقظ اما الحق ليس
22:35في الخبر الصدقي وانما في الحق الخير ان تأخذ الخبر من الشريعة وان تتثبت انه من الشريعة وان وان تنزله في محله ومكانه ملابساته على منهج العلم. وهذا لا يقدر على هذا الا من
23:00يحسن الاستنباط ويعرف قواعد الاثبات وقواعد الاطباق عند العلماء. اما اطلاق الكلام على العواهد الحلول اتهامات والتجاوز عن الامر الواقع فهذا امر ليس صحيح رحم الله شيخ الاسلام. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول
23:22الاشعري في ديار الرافضة سني الاشعر في ديار الله شو ما الذي يحسب على اهل السنة ينبغي ان نستصلح الفاسد منه وامل المعاملة ان يعامل معاملة الكافر وان يهدر دمه فهذا امر لا يمكن ان يقبله عاقل
23:48فضلا عن عالم لا يمكن ان يقبله عاقل فضل العالم اخ يقول شيخنا الفاضل ما هو موقف المسلمين؟ من الحرائق التي تقع الان في فلسطين عند اليهود هل نزيد في الدعاء عليهم؟ افيدونا بارك الله فيكم. انا مقدسي فان فلا رخيت نفسي بالكلام
24:12اتكلم عن عدوي في من سلب ارضي وفي من يعني عانيت قليلا اذكر وانا في الخامسة او السادسة مشينا من فلسطين الى الاردن والطائرات فوق رؤوسنا. اذكر هذا وكنت صغيرا. لكن هذا لا يعفيني من الجواب العلمي المنضبط الصحيح
24:34الشرعي المسألة قرأتها وذكرتها قديما لما سئلت عن الابراج التي سقطت في امريكا. في دراسة صحيح مسلم. وذكرت كلاما بديعا جدا للعز بن عبدالسلام في كتاب الذي انصح بقراءته قواعد الاحكام. ذكر ذلك في الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وسبعة وتسعين
24:57شوف ايش يقول العز وما اجمل ان يربط العلم بالقواعد والكلية. يقول لو لو قتل عدو الانسان ظلما وتعديا لك قتل ظلما متعديا فسره قتله. وفرح به هل يكون ذلك
25:20السرور هل يكون ذلك مسرورا بمعصية الله ام لا؟ هل يكون ذلك مسرورا بمعصية الله يملأ؟ لك عدو وهذا العدو قتل مظلوم هل لك ان تسر وتسرح بانه قتل مظلوم قال قلت جواب العز
25:40ان فرح بكونه عصى الله عصي الله فيه فرح بكونه عصي الله فيه فبئس الفرح فرحه اذا كان فرحك وصل فيه قال فبئس الفرح فرحه. وان فرح بكونه خلص من شره. وخلص الناس من
26:02ظلمه وغشم قال ولم يفرح بمعصية الله بقتله فلا بأس بذلك باختلاف سببي الفرح. فان قال لا ادري باي الامرين كان فرحي طيب قال لا ادري باي الامرين كان فرحي قلنا لا اثم عليك
26:24لان الظاهر من حال الانسان ان يفرح بمصاب عدوه لاجل الاستراحة به. لاجل الاستراحة ان تفرح بمصاب عدوك من اجل ان آآ تستريح منه والشماتة به لا لاجل المعصية. ولذلك يتحقق فرحه
26:49وان كانت المصيبة سماوية. ازا كانت المصيبة سماوية في الكافر انا اطرح شو يعني مصيبة سماوية؟ زلزال يعني مثل حريق. حريق. مثل حريق. فهذا الفرح صحيح وشرعي. واسأل الله جل في علاه
27:08اه قبل تخلص المسلمون من شر اليهود. والله الذي لا اله الا هو ما تقع فتنة على وجه الارض ولا حرب الا وورائها يوم. والله كل الذي سوريا ولاد المسلمين انما يصب في صالح اليهود. كل ما يجري في بلاد المسلمين اليوم يجري لصالح
27:28واسأل الله عز وجل ان ينتقم منه. واسأل الله عز وجل ان يحاربه. واسأل الله عز وجل ان يخلص المسلمين من شرهم في هذا الفرح امر حسن ذكرت في درس الجمعة الفجر ان الزاني في رمضان ليس عليه حد عقوبة
27:48لك ان تبين لنا ذلك اولا اشكر الاخ السائل انه يعني لو تثبت وتبين ثانيا ابرأ الى الله من هذا القول نبرأ الى الله من هذا القول. ثانيا لذا انا انصح اخواني
28:11ان تفهموا كلامي على مرادي. فان استشكلت شيئا فتثبت واستفصل. حتى لا تقوني ما لم اقله هذا يذكرني بقصة درست في مسجد المساجد. ايات الصيام في اول يوم من رمضان. وشرحت ومن ضمن
28:31احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم فدخلت المسجد قبل الظهر الاذان بقليل فسلمت. فلما رآني رجل كبير يعني بعد السلام تقدمت وصليت وآآ اللي بيتكلموا الكبار كبير لما يتكلم منه لا يسمع يرفع صوته. فانا اصلي ويتكلموا مع بعض كل سمعت الشيخ شو قال للفجر
28:59قال لا ما صليت الفجر. قالوا الشيخ بيقول لنا وانت صايم ارفس في بطن زوجتك. قال له احل لكم الرفث الى نسائكم. الله جل في علاه ما اجرى ما القى في
29:13وعقلي انه الرفث يعني اقول الجماع. بقيت اقول في الدرس الرسمي. وهذا الدرس فهم ان الرفظ ايش ؟ الرفظ. قال الشيخ بقول له انتم صايمين. ارفضوا هذا حال الاخ مثل هذا حال
29:32انا اقول وطئ الاهل عليه كفارة. يعني من كان صائما فوضأ اهله اي زوجه عليه كفارة ضعف فاتى محلا هو في اصله حلال الله. لكنه حرم عليه بسبب الصيام العارض
29:51طب اي انسان قلنا زنيت وستر الله عليه قال زنيت في نهار رمضان. علي كفارة بقول لهم علي كفارة لانك ارتكبت شيئا اعظم من ان يكفر. وهذا مذهب الائمة الثلاثة. واختلفوا هذه الكفارات زواجر ام جوابر
30:09يعني الكفارة الاصل فيها انها تزجر العبد ام ان الاصل فيها انها تجبر الذنب؟ مع الاتفاق انها ان فيها زجرا وجبرا لكن الغالب على الكفارة زلزال امجر. جبر. زلج. فالامام الشافعي من بيت سائر اخوانه الفقهاء رحم الله الجميع
30:34قال الاصل في الكفارات انها زجر ولما نسأل الامام الشافعي عنه رجل زنا في نهار رمضان عليه كفارة الشهرين المتتابعين يقول نعم. انسان حلف يمين غموس عليك كفرت يمين الامام الشافعي بيقول نعم. انسان قتل عمدا
30:56فامهل فترة هل عليه صيام شهرين متتابعين؟ الامام الشافعي بقول نعم. ليش؟ قال لانه الاصل في الكفارات انها زجر. الائمة الثلاثة يقولون ليس عليه كفارة. لم؟ قالوا ان الاصل في كفارات انها جبر
31:15الصحابي لما كان يزني كان يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويقول له طهرني هم يحرصون على اقامة الحدود. لماذا؟ لان الحد بالنسبة اليهم جبر وليس وفيه معنى الزجر. لكن
31:30الاصل فيه انه جبت. فانا بقول الذي يزني في نهار رمضان عليه حد. حد الزنا ما حد ما احد يمنعه عليه حد لكن لو هذا الرجل الذي زنا كان ثيبا وردنا نرجوه
31:45فقال للقاضي قال يا سيدي القاضي انا افطرت في رمضان امهروني حتى اقضي يوم يمهلوني حتى حتى اودي الكفارة اصوم شهرين متتابعين ابهلوني هل ما لو لا يمهل؟ لا يمهل. اذا كان القاضي شافعي يمهله يمهله. واذا كان القاضي غير شافعي
32:10لا يمهل يعني انسان قتل عمدا فاتينا به لنقتله. فقال يا جماعة امهلوني حتى اه اصوم شهرين عن قتلي فالجماهير بقولوا اصلا انت ما عليك ما عليك صيام معالي الكفارة لان ذنبك اعظم من ان يكفر
32:29يعني اتيان الرجل اهله وهي حلال ليس كاتيانه امرأة اجنبية وهي حرام اتيان الاهل دم وهذا الذنب يزول بالكفارة. اما الاخ يقول ان الزاني في رمضان ليس عليه حد وعقوبة. اعوذ بالله. اعوذ بالله انا ما اقول هذا
32:49انا قلت هل للكفارة يعني كفارة انه خرم صيامه. فهل عليه كفارة في الصيام؟ هذا كلام وليس كلامي في الحج وليس كلامي في الحج. فجزاك الله خير يا من سألت ويا من تثبتته. ما هو الضابط في تخليل اللحية؟ فكيف نعرف اللحية الخفيفة من
33:10كثيفة اذا كان الماء يصل الى البشرى هذي خفيفة. كلحيتي هذي. يعني اضع الماء في البشرة هذي خفيفة. وتخللها في اثناء الغسل. واما اذا كانت فلك ان تخللها بعد غسل الوجه ولك ان تخللها بعد انتهاء الوضوء واحسن من تكلم عن تخليل اللحية وما وردها
33:33من احاديث واثار فيما رأيت ابني الملقن في بدر المنير. فقد طول النفس شديدا في ذكر احاديث تخليل اللحية وخرج بما ذكرته لكم هل الركبة من العورة الجواب لا. الركبة التي لان القائلين بان الفخذ عورة وهم جماهير اهل العلم
33:58استدلوا بحديث جرهد او جرهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا جرهد او يا جرهد الاختلاف في الضبغ غط فخذك ان الفخذ عورة غط فخذك فالعورة في الفخذ وليست العورة في الركبة. يعني الركبة وما علا منها ما لم يسمى فخذا
34:21فهذا ليس امر. طبعا الكلام عن عورة الرجال عن الرجال. وليس الكلام عن النساء هل يقبل حد الحرابة هل يقبل حد الحراب العقل والاسقاط الله عز وجل اجابنا عن هذا الله عز وجل يقول في سورة المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
34:47اي يقتل او يصلب او ينفوا من الارض. ذلك ذلك لهم خزي في الدنيا. ولهم في الاخرة عذاب عظيم. قال الله بعدها مباشرة الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. فاعلموا ان الله غفور
35:07الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه. يعني انسان يقتل وعليه حد الحرابة. والله جل في علاه يعني شرح صدره للتوبة. فجاء قبل ان يقدر عليه قبل ان يقدر عليه المسلمون جاء تائبا من قبل ان يقدر عليه. هذا تقبل توبته قبل تقبل؟ توبته. تقبل. نص الاية. واما
35:33فاحنا مسكنا واحنا استطعنا ان نسيطر عليه. واستطعنا ان يعني ان نقبض عليه. وهو متلبس بهذا الفعل. فبعد ان تلبس قال انا تبت نقول له الان توبتك تنفعك يوم الاخرة في الاخرة. اما في الدنيا فلابد ان يقام عليك حد
35:55قرابة الا الذين الله يقول الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. والله تعالى لو ان الناس ذكروا الخطيب بالدعاء للامة الاسلامية او ذكروه بالنواجذ فهل هذا يجوز؟ تذكر على وهو على غير المنبر. وما اكثر النوازل واصبح الائمة والخطباء يحتارون لمن يدعون
36:31لكن اذا غفل الناس الائمة او الخطباء عن القنوت الناجلة التي تقع في بلاد المسلمين فلا حرج من ان يذكروا والله تعالى اعلم يا شيخ اريد ان احفظ القرآن وزوجي رافض ان اخرج من المنزل. ورافض ان تأتي معلم القرآن الى المنزل. ماذا افعل مع حرصي الشديد لحفظ كتاب الله؟ اولا
36:54حقق الحفظ بدون هذه المعلمة. ثانيا حفظك للقرآن يا اختي. يعني اسأل الله عز وجل ان يثيبك عليه. وان يكتب لك به في عظيم الاجر فهو من السنن واما طاعة الزوج فهو واجب. وينظر في سبب اه عدم اذن الزوج في الخروج
37:18كان وجيها فحين اذ يفتى قوله. واذ كان متعنتا فحين اذ يوعظ ويقال له قولا بليغا. فاطلاق القول بان يعني عليك تخرجين دون دون اذن زوجك ليس من الفقه في شيء
37:36والله تعالى اعلم. ما هو حكم قول هذه الكلمة وهي منتشرة بين العوام. ليرات ربنا اذا رأوا شخصا كثيرا كثير مال وهؤلاء لا يقصدون الحمد. الاضافة لله تكون اضافة تشريف
37:52يقال ناقة الله ويقال بيت الله وكتاب الله فهذه الاضافة اضافة تشريف وهذه الاضافة لا تصلح ان تكون في المال. فالمال فتنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول فتنة امتي البارح. فتنة امتي فتنة امة محمد المالك. طب المال فتنة
38:12للاغنياء للاغنياء والفقراء؟ جميل قال لمن؟ للجميع. المال فتنة امتي امتي. كل سلمان فتنة قلة وكثرة. المال القليل فتنة والمال الكثير فتنة. والمال يحب ان يذم اه على حسب الاستخدام. اذا استخدم في طاعة الله فنعم المال الصالح
38:43واذا استخدم في معصية الله فبئس المال فبعض الخلق يصلح بالفقر. وبعض الخلق يصلح بالغنى. فيا ايها الفقير لا تعترض على قدر الله لعل صلاحك في فقرك. وبعض الناس يصلح بالغنى لو كان فقيرا لعله لا يشكر الله عز وجل. فيا ايها الغني زد شكرا لله
39:07ادي حق الله عليك في مالك. ادي حق الله عليك في مالك وزد النعمة احفظها وكثرها بالشكر جزاك الله خيرا شيخنا ارجو منك الجواب في هذا المجلس لاني محتاج اليك حكم القتل الخطأ وماذا يترتب عليه الجية والكفارة
39:28وبيبدأ يلعب طويل لكنه من قتل اخر خطأ فالواجب عليه امران. الامر الاول حق لله والامر الثاني حق ولي الدم. ولي المقتول. اما حق الله تعالى فالكفارة والكفارة تكون صيام شهرين من كتاب العيد
39:51والصيام الشهرين المتتابعين تكون اه ما لم يقع عذرا شرعيا او عذرا حسيا المرض واذا قتلت المرأة قد تقتل المرأة خطأ فالحيض المرأة لما تحيض اول الحيض تمسك عن الصيام حرام عليها تصوم
40:15وانتهاء الحيض مجرد ما تنتهي الحيض يجب عليها ان تتابع الصوم. وهذه الايام ايام الحيض غير معتوبة اذا الشهرين متتابعين من الخطأ ان تحسبهم بعيد الايام لكن يحسب بالهجري يعني التوقيت الهجري
40:33في الشهرين المتتابعين والانسان مسافر صفقة تلبس اه كفارة القتل بدأت سنة بشهرين فسافر اذا سافر ليفطر فلا يفطر. وده افطر عيد جديد. واما اذا سافر على عادته هو له عادة ان يسافر
40:55فسافر على عائلته فله ان يفطر ومجرد ان يرجع مجرد ان يرجع يتابع فاذا افطر يوما زائدا انقطع التتابع ويعود من جديد كذلك المريض اذا وفي مباشرة بعد في العافية ينبغي ان يتابع. فاذا ما تابع
41:17حينئذ يعود بالجديد. فلابد ان تكون ان يكون الشهران متتابعين. تتابعا حكميا لا نفسيا حكم يعني في الحكم الشرعي فيعتبر العذر المادي ويعتبر العذر ويعتبر العذر الايش؟ العذر الشرعي طيب. هذا في حق الله. في حق العبد. في حق العبد الدية. ودية مسلمة الى اهله
41:50الاجازة. فان عفوا فالحمد لله. اليوم لا يوجد اياه. اليوم في في مراضاة على اسقاط الحق. يأخذون مبلغ اظن يعني ما بعد العشرة الف. الى العشرين او دون العشرين لا في ملابسات معينة. فيصطلحون على هذا. في الشرع الدية مئة من الابل ويدفعها ليس القاتل من ما له
42:20وانما تدفعها عشيرته تدفعها عشيرته يعني بدن يشتركون معه الى الجلد السادس فهؤلاء هم الذين يتحملون الدية هل يجب ان يعفو جميعهم عن الدية؟ ام يكفي واحد؟ هذا مما وقع فيه خلاف. فابن حزم يقول للجميع
42:45والجماهير يقولون واحد لو عفى واحد فحين اذ ليقتل من قتل عبدا والدية تكون الورثة هل النبي كفر تارك الصلاة؟ ثبت في حديث ابن عمر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وترك الصلاة بين الرجل
43:07الكفور ترك الصلاة العهد الذي بينهم وبيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. قال الامام الاوزاعي هذه احاديث الوعيد امام العامة ولا سيما ان كانوا تاركي صلاة تمرر على ظاهرها ولا تستر
43:32حتى يقع الزجر والوعيد اما بين طلبة العلم فيقال هل هذا الكفر اكبر ولا هذا الكفر اصغر؟ وهذا مما وقع فيه خلاف. فالجماهير يقولون ان تارك الصلاة اذا عرض على
43:48على السيف اختار السيف على ترك الصلاة فهذا كافر واحد يقول اقتلوني وانا بصلي قالوا هذا كافر وهذا كلام له حظ كبير من النظر من الصحة وقالوا اما تارك الصلاة تكاسلا
44:08ولو انه زجر وحبس او يعرض عن الناطع فيتوب هذا ليس بمستحيل لترك الصلاة وهذا عند جماهير اهل لا يكفر شيخ الاسلام ابن القيم. تارك الصلاة بتركها مرة او مرتين
44:25وانما يكفرون من ترك الصلاة بالكلية وقد صرح بذلك ابن القيم في الاعلام قال تارك الصلاة لم يكفر الذي لم يسجد لله قط. اما اللي بيصلي وبترك وعوامل اليوم صلوا الجمعة غير الجمعة. فهؤلاء لا يقصرون
44:44فهؤلاء لا يكفرون وليس كلام شيخ الاسلام في تكفير هؤلاء. كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في من ترك اصل الصلاة. ولم يسجد لله سجدة قط والمناظرة معروفة بين الامام الشافعي واحمد فيما ذكر ابن السبكي في طبقات الشافعية وان كان الاسناد منقطعا
45:06قالوا اجتمعوا اجتمعوا الشافعي فقال الامام الشافعي الامام احمد رحمهما الله ما اجمل العلم! وما اجمل الادب في العلم! وما وما اجمل ان يحكم الانسان بحجة؟ قال بلغ انا بلغني عنك ابا عبد الله الشافعي يقول بلغني عنك ابا عبد الله كلاهما كلاهما ابوي عبد الله قال بلغني عنك يا ابا عبد الله
45:35انك تكسر تارك الصلاة اورد الاحاديث. العهد الذي بيننا وبينهم اورد الاحاديث فقال الشافعي قال هذا كافر على قومك لم يسلم بما يسلم؟ قال يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقال الشافعي
46:00ويقولها هو يقول اشهد ان لا اله الا الله. فسكت احمد فقال مسلم بالصلاة فقال الشافعي ان الله لا يقبل صلاة الكافر. الله. قال يسلم بالصلاة بنصلي. فقال الامام الشافعي ان الله لا يقبل صلاة الكافر. قال فسكتا
46:25اذا صاحب الانصاف المرداوي كتب الحنابلة المعتمدة يقول للامام احمد قولان في تكثير تارك الصلاة كسلا قال واخرهما القول بعدم التكفير هذا نقل الحنابلة عناح رحم الله الجميع لكن لو انسان في مجلس في ترك لصلاة. وفي طلبة علم. واخونا وعظ موعظة وذكر هذا وافضل احاديث على ظواهرها. وما فصل
46:58هل ينتظرك علي هل صنيعه في عدم التفصيل احسن فيه ام اخطأ؟ احسنت اطالب العلم الجالس ما يتفصحن صار يقول له ترى يا شيخ طالب العلم كفر الصلاة مش وقته. مجلس في طرفة صلاة كما قال الامام
47:19يعني احاديث الوعيد تمرر كما هي خوفه يكفي يكفي ظلما ويكفي معصية تارك الصلاة لنفسه ان اهل العلم الكبار اختلفوا في هل هو كافر ام لا؟ يكفيه هذا الشميع يكفيه هذا الذنب. ذنب عظيم لا يوجد ذنب اعظم من هذا الذنب. اذا الحافظ
47:46الحجر في فتح الباري يقول تارك الصلاة اضر بنفسه واضر بالملائكة واضر بكل عبد صالح من ادم الى يوم الدين. لان لان المصلي في كل صلاة يقول السلام علينا وعلى عباد الله
48:04قد فتان في الصلاة لا يسلم على نفسه علينا يعني انا واخواني علينا اصوات جماعة. السلام علينا ولعباد الله الصالحين. فيسلم المسلم على كل عبد صالح. من الملائكة ومن الجن ومن الانس
48:23فهو يضر بهم جميعا يا تارك الصلاة مرتكب اعظم معصية والعياذ بالله تعالى هل يجوز العمل بدول الغرب مع العلم انه يعمل فقط لتحسين الوضع المادي لعدد معين من السنوات ثم العودة
48:44الاقامة الدائمة في ديار الغرب حرام ولذا ثبت في حديث ابن عمر عند الطبراني باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نار المسلم ونار الكافر. لا
49:11تتراءى هذا الواحد قديما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل في مكان ليقمط لينزل فيه ويستقر فيه كان يشعل نارا فالنبي يقول الى ان جلست في مكان واشعلت نارا فجاء كافر فجلس فجلس مقابل كفاشعل نارا
49:33دار المسلم ونار الكافر لا تتراعيا. والخطر كل الخطر يصبح المسلم يفكر كما يفكر الكفار الانسان يتأثر في علم الاجتماع يقولون الانسان في مجتمع مثل دولاب. فالانسان يصبح فيه مثل درجة
49:56فيدور بالغراب دولاب الانسان هكذا في المجتمع. الانسان يتأثر في المجتمع ومفاهيم المجتمع تتسلل للانسان. والغرب اليوم على حملة شديدة وشرسة جدا. اه ضد الاسلام والمسلمين فالانسان يعيش في بلاد المسلمين بفقر وعوز
50:21وهو على دين خير له من ان يعيش برغد وسعة ودينه في خطورة. الغرب يقول اتركك واترك جيل ابنائك وابناء ابنائك وابناء ابناء ابنائك. اذا بقي الجيل الرابع على ما انت عليه نحن فاشلون
50:41انت وابنك وبين ابنك مسامحينك. لكن بعدين اذا بقيتم ذا الجيل الرابع بيعطيك هكذا نحن واخواننا يعانون الامرين خصوصا ممن تزوج من الكافرات من الكتابيات وممن له اقامة في ديار الكفر
51:04ومن جرب عرف اللي جرب وعاش بعرف. خطورة الكلام الذي نتكلم فيه فالمسلم يحرص على الاقامة في ديار الكفر. اما زيارة عارضة طبيب تعليم. يعني عمل فهذا امر لا حرج فيه
51:21لانه لا يشمله عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من اقام بين ظهران المشركين فقد برأت من الايمان الزيارة زيارة عارضة. هذه الزيارة عارضة. ومن يذهب الواجب عليه يجد ان يعلم ان عنده استعدادا لان
51:44بالا يتأثر في الشبهات والشهوات التي عند القوم هل يجوز رش الملح في البيت وان نقرأ القرآن على ماء ومعه ملح طرد الشياطين؟ طرد الشياطين بذكر الله ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون
52:13حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين. فبئس القريب. هكذا يدرع الشيطان. اما الاعتقاد بالملك الماء فبعقائد العجائز. هذه عقائد العوام التي ما قام عليها برهان من الله عز وجل. والكلام عن طرد الشياطين غيب وعقيدة
52:33ولا تؤخذ بالمألوف والمعروف والعادات والتقاليد. وانما ينبغي ان تقوم على ادلة. الادلة يعني غير قائمة على هذا. الشياطين تطرد باقامة اوامر الله عز وجل وبذكر الله سبحانه وتعالى عندنا في فوضى في الجزائر التي تسمى زورا وبهتانا الجرح والتعديل. ماذا تنصح الاخوة؟ الجرح والتعديل للعلماء الكبار وليست للصغار
53:04اما اما التضرع والطعن في الناس وتفريق الناس وهذه ثمرة من الثمار التي بدأنا المجلس فيها. اللي هو الكلام وصل الامر الى القتل لما الفوضى وعدمت الضوابط واخذ الكلام من الصغار في مسائل الجرح والتعديل وصل الامر
53:28والمسائل الكبار علمنا مشايخنا ان المسائل الكبار لا يتكلم فيها الا العلماء الكبار. وطالب العلم لا ينبغي ان يفتي فتوى قطاعا او تخص الامة او تخص الناس بالعموم طالب العلم يفتي الرجل فان تبين له خطأه ويقول له يا اخي اصيتك بكذا والصواب كذا. اما ان يتكلم بكلمة تخص الامة كلها
53:55وتدخل في شؤون الامة كلها. فيقال له المثل العربي المشهور ليس هذا بعشك فادرجيه ليس هذا كيف هذا الصنيع ليس صنيعا وهذا العمل ليس لك الله المستعان. ما حكم من يطعن في عرض زوجته ويتهمها بالزنا؟ ثم يعتذر عن ذلك بحجة انها ساعة غضب
54:28ساعة غضب الواجب على المسلم ان يقيم اوامر الله في فرحه وفي غضبه. واكثر ما يتمكن الشيطان من الرجال ايه رأيك في الغضب؟ واكثر ما يتمكن الشيطان من النساء في الفرح
54:49المرأة لما تفرح في الاعراس وترقص وكل حياءها وكل دينها الشيطان يتمكن منها والرجل لما يغضب ويشتد غضبه يتمكن منه الشيطان فالواجب اقامة حدود الله عز وجل اوامر الله سبحانه وتعالى في الفرح والغضب. فحق الرجال والنساء. والذي يتهم زوجه
55:14زيدة هذي كبيرة هذي فيها حد هل يحق للمرأة ان تطلب منه الطلاق؟ اذا كان فعلا الرجل لما ينفعل يجن فحين اذ المرأة فائضه الطلاق منه. اما اذا كان يترصد ويتقصد
55:31والعلاقة بينهما ليست فيها الثقة ما اجمل ما اجمل الغفلة في المرأة! وما اجمل العفة في الرجل! المرأة تكون غافلة شو يعني غافلة يعني لا تعرس في الدنيا الا زوجها
55:48اذا الله مدح المؤمنات بانهن غافلات. غافلات. يعني غافلات عن غير ازواجهن المرأة اللي بتدرس وتمارس العمل بتشوف انواع من الرجال وبتسمع اصناف من الكلام. وقطعا المرأة في العمل ما بتعامل
56:07مع الرجل مع المرأة اه كما يعاملها زوجها تسمع كلام في يعني فيه حنان وفيه يعني انبساط وللاسف للاسف بعض طلبة العلم لما تتكلم معه المرأة عاملها احسن من معاملته لزوجه. يعني يرخي لها الكلام ويسمعها كلاما احسن
56:37من معاملته لزوجه للاسف الكبير. فالمرأة الواجب عليها او الحسن في حقها ان تكون غافلة. والرجل ما اجمل في حقه ان يكون ذا عفة عفيفا. ان يكون عفيفا الرجل ما احل الله له من زوجات يقضي وتره معهن
57:09واما الاجنبيات فيتحفظ عنهن عندي سؤال في ابواب المعاملات وبالتحديد في باب الاشارة في الصيدلة. في بلدي يمنحون اجازة تصريح بفتح الصيدلية للجمهور. من نقابة الصيادلة ولا تمنح لغير الصيام ده. فقد جرت العادة من بعض الصيادلة بسبب انه لا يتمكن من فتحها لعدم توفر رأس المال المطلوب او عدم تحصيل
57:33مناسب والمجزئ او لعدم التفرغ او اسباب اخرى يقوم بعض الصيادلة بتأجير هذا التصريح او الاجازة لفتح صيدلة في القطاع الخاص مقابل ثمن شهر ثابت. فالسؤال هل هذه معاملة شرعية
57:50يعني سؤال الاخ يقول هذا السؤال يندرج على في مئات الفروع حتى في الاردن ليس فقط في الصيدلة الجواب على هذا السؤال. حتى ابسط فيه قليلا. حتى نعرف الجواب وحتى نعرف من اين اخذ الجواب
58:09الفقه ان تعرف الجواب وان تعرف من اين اخذ هذا الجواب الاخ السائل بقول انا درست صيدلة ومعي تصريح من نقابة الصيادة لاني افتح صيدلية. وانا لسبب واولى اخر ما اريد افتح صيدلية. فبعض الناس عنده رغبة
58:29فتح الصيدلية ويأخذ تصريح مني مقابل مبلغ شهري افتح صيدلية على تصريفي هكذا يصنع بعض بعض مكاتب الهندسة فالكوته تنتهي يعني له حد معين. الحد المعين انتهى. ليش يصنع؟ بوخذ من مكتب اخر
58:56صيد لاخر على اسمه. الجواب ايضا هو هو. نفس الجواب ما هو المال في الشرع الحافظ بالحجر فتح الباري يقود المال الساكت الناطق الساكت الارض والعقار والناطق الدواب العام وانفث مال العرب اي الاموال
59:22الابل لان يا علي لان يهدي الله بك رجلا خير لك من الابل هو خير مال واحسن ابن الحمر احسن الابل الحمر بعد حمر النعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
59:41اللي ما بفهم اخواني لسان الشرع من مراد الشرع وبيسقط نصوص الشرق على واقعنا يظل رجل هلك من قريب هلك من قريب. اخوه الحسن البنا. اسمه جمال البنا من اكابر مجرمي المسلمين
1:00:02له كتاب في الطعن في الصحيحين مقبول بقول للمسلمين ما عندهم عقد. هيك بقولوا البخاري ومسلم صحيح. كيف بقولوا اذا مات ابن ادم انقطع عمله؟ قال اذا اذا مات ابن ادم تبعه ثلاث
1:00:19ما له واهله وعمله قال فيرجع اثنان ويبقى واحد. يبقى العمل ويرجع ايش؟ المال. قال كيف المال بتبع؟ قال ما بيفهموا كيف المال يتبع فكر مسكين ابن المال في في البنوك. زماننا
1:00:36المال الدوام. بركبوها وبروحوا عالجنازة. السيارة اذا الرجل الاعرابي في حديث امس في درس المسلم لما انقطعت قال قال اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت الاموال كيف الاموال تهلك
1:00:53الانعام هذا كاتب ايش؟ ما في طعام ما في مطر ما في طعام طلب من النبي ان يستسقي هلكت الاموال هلكت الاموال كل مال في الشرع دوار لو مال الدوار
1:01:13وليست الاموال فالمال كل شيء له قيمة في اعراف الناس لا تصادم نصا اذا العلماء يقولون كل شيء له قيمة كرم شرعا لا يصادم نصا فهذا مال واليوم الاموال المعنوية اكثر من الاموال المادية
1:01:37اليوم اشقى الناس اكثر الناس تعبا وعملا ببدنه. يشتغل ببدنه اتعب الناس. يعني بيتعب بيتعب ويحصل له مبلغ يعني لعله يعني يقتات به ولعله لا يقتات. واغلب اموال الناس اليوم اموال
1:01:56معنوية تليفونات واتصالات وجالس ما بعمل حاجة. كل اموال الناس اليوم اموال قضايا معنوية. يعني بتدخل على محل حلويات صاحب مثل حبيبة مثلا او غيره من محلات الحلويات بتتطلع تجد في المحل كم سدر وكم بابور غاز وكم
1:02:16ثلاث مئة اربع مئة دينار. كم طاولة؟ قل له اعطيني اسمك. اعطيني اسمك. اصنع الحلوى وابيعها لي. نريد ملايين عالاسم المعنوي يريد ملايين. وكل اللي بملكه في المحل بالمئات. ما يملك شيئا. يعني الشيء المادي قليل
1:02:36المعنوي هو هو مال ما لم يصادم نصا هو مال من عجيب ما قرأت في فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول رجل عنده توقيع ملوكي. يعني ملك توقع له سلطان توقيع سلطان. هذه في المجلد الرابع والثلاثين. يقول رجل عنده توقيع سلطان
1:02:56يدخل البضاعة ويخرجها من ضرائب الضرائب في زمن شيخ الاسلام كانت شديدة وكثيرة. يخرج الاموال يدخلها ويخرجها من غير ضرائب. فهل له ان يبيع هذا التوقيع قال نعم له وجميعه. لانه هذا التوقيع اصبح مالا. حقه. هذا التوقيع اللي اللي وقع له السلطان انه بيدخل وبخرج بضائع. بدون
1:03:22له ان يبيعه ولذا يا اخي لك ان تبيع هذا الترخيص الذي خصصت به لانه حق معنوي لك. انت الان تملك شيئا لا يملكه سائر الناس. وتملكه بمهارتك ولست انت يعني تأخذه بحكم انك انسان ومواطن وهو مشاعر الناس كلهم
1:03:53اذا العلماء يقولون الحقوق المعنوية قسمان الحقوق المعنوية الحقوق المجردة قسمات. قسم يملكه الانسان بمهارة ويعرف انه لفلان دون سائر الناس. فهذا مال يباع ويشترى. وعلى هذا الاسم التجاري وعلى هذا الماركات المسجلة. وعلى هذا حقوق التأليف. وعلى هذا اه الابتكار والاختراع
1:04:23حقوق الابتكار والاختراع كذلك مال. فهذه كلها حقوق مجردة يجوز للانسان ان يتقاضى عليها مالا بل هي اعظم الاموال المادية في حقوق مجردة تعطى للانسان ليس لا يحوجهها بمهارته. وانما الشرع يعطيها اياه
1:04:43اه ويشارك الناس جميعا فيه مثل حق يعني انا الان اريد اريد ابيع بيتي فالجار مقدم على شراء البيت من غير الجار. فانا اشتري البيت اللي بجانب بيتي اشتريه بحق
1:05:02فصعة هذا لا يكتسب بمهارة. شرعي. وهذا الشر منحه للناس كلهم. فهذا لا يجوز ان تقاضى عليهما بمال يأتي ما بدك تشتري بصيرش تقول بتحبس تقول انا ابي انا ابيع حق السفعة. يا توخذ الحق
1:05:24اشتري البيت يا بتجعل غيرك يشتري. مثل حق المبيت عند الزوجة. رجل عنده زوجتين فواحدة اتفقت مع الاخرى انه الليلة القادمة هذه الليلة لي هو في نوبتي لكني انا اريد الليلة التي بعدها ايضا فاتفقت مع اختها او ضرتها ان تأخذ ليلتها مقابل مالها
1:05:47قال هذا يجوز؟ لماذا صحت مجرد لكن حق مجرد؟ شرعي. الشرع منحه وليس الانسان بمهارة. فالحق المجرد ان كان يحصله الانسان بمهارة ويعرف على انه لا في اعراف الناس فيأخذه مقابل مال ويجوز بيعه. والا فلا هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:06:17محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاك الله خير