مجلس فتاوى الجمعة 2 12 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 127 / 324
1:03:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:33قالوا انهزم المسلمون في احد. قلت انتصر الاسلام في احد انهزم المسلمون. قالوا انهزم الاسلام في سوريا. قلت انتصر الاسلام في سوريا وانهزم المسلمون. شعوب الحضارات تعرف بقيمها واخلاقها وممارساتها
1:03ابان قوتها. اذا اردت ان تعرف خلق شعب تفحصه في وقت قوته وفي وقت تملكه رقاب الناس. فان التاريخ يشهد والناس يمشون سنة الله تعالى قاضية في التدافع ان الامر للاسلام. وان الامر
1:33فدولة الظلم لابد ان تزول. الظالم لا يبقى. وآآ الله جل في علاه يقول لا ينال عهدي الظالمين ولا الظالمون؟ الظالمين. قال لا ينال عهدي الظالمين الظالمين بتعرف ايش الفرق بين الظالمين والظالمون؟ لا ينال عهدي الظالمين سنة. القرآن
2:03ينبغي ويجب علينا ان نقرأه قراءة سننية. على انه قواعد حاكمة. لا ينال عهد الظالمين الظالمين مشغول به. والعهد فاعل. فلا يمكن ظالم ان ينال عهد الله عز وجل. الذهن
2:23نسبق اليه ان تكون الاية لا ينال عهد الظالمون. لكن لا ليس كذلك. وفي هذا اشارة الى ان عهد الله عز وجل لا يوضع الا في العادل. ولذا قال شيخ الاسلام وغيره من علماء الاجتماع قالوا دولة الظالم
2:43ساعة ودولة دولة الظالم ساعة ولو كان مسلما. ودولة العادل الى قيامه ساعة وان كان كافرا. ودولة العادل الى قيام الساعة وان كان كافرا. فالذي نراه مؤلم لكنه في طيات الالم الامل. وفي طيات الالم وما يعاني المسلمين
3:13اشارة الى اخلاقهم. واشارة الى ممارساتهم. نتحدى الباحثين والمطلعين من منصفين الذين يعتمدون الطرق العلمية القائمة على اذا كنت مدعيا فالدليل اذا كنت ناقلا فالصحة فاصول العلم يحكمها هاتان الامر هاتان الامران ان كنت ناقلا في الصحة وان كنت
3:43مدعيا في الدليل نتحدى علماء الامة في جميع مجالات الحياة ان ينظروا الى تاريخ المسلمين في وقتي وفي اوج عزتهم وقوتهم وتملكهم بالنصر المبين في معاركهم مع سائر لاعدائهم كيف كانت معاملاتهم. بتنا واصبحنا نتمنى لو ان الكافرين يعاملون اخواننا في سوريا
4:13عامة وفي حلبة بخاصة لو انهم يعاملونهم كما كنا نعامل العبد. يا ليتنا نجد هذا. يا ليتنا نجد هذا. يا ليتنا نجد انهم يعاملون المسلمين كما كنا نحن نعامل العبد
4:33الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في اواخر حياته. وكان مدرسا في المسجد النبوي اعتق عبده. فاصبح العبد يبكي ويتمنى ان يبقى عنده ويرجوه الا يعتقه النبي يأمرنا ان نطعم عبيدنا ما نأكل وان نكسوه مما نلبس. نتمنى لو ان الكفار يعمرون المسلمين
4:57يا ليتهم يفعلون كما يعاملون كلابهم في البيوت. كما يعاملون كلابهم في البيوت. طبعا حضارة لا لا قيم لها الحضارة الاب يؤخذ من البيت ويرمى في آآ مساكن العجزة ويؤتى ببدل منه بكلمة
5:20يطعم ويسقى ويدلل ويرغد ولا حول ولا قوة الا بالله. نفتة مسلوم احببت ان اقول اه واه لان لا نيأس ولا ولا يجوز لنا ان نيأس ولكن لله سنن ولله حكم
5:40الحكم مدهشة ولها انوار قد تخفى على عيون الخفافيش. لكن الذين يقرأون كتاب الله ويصبرون سنن الله الشعوب والامم يعلمون يعلمون ان في هذا الشر خيرا عظيما وان هذا الشر
6:00وقواعد ينبغي ان ينظر اليها من جذورها. فينبغي ان نزيل الاتربة عن الجذور وان نفحص الاصول والجذور لا ننظر فقط الى الالم فان الطبيب الحالق يضطر ان يعمل الالم الشديد واحيانا البتر واحيانا
6:20في بطن المريض او في بدن المريض ليقع له الشفاء. فلله حكم عظيمة. وعلينا ان نعلم اما اننا امة نقل وان النقل الذي بين ايدينا يقضي بان يكون الامر لصالح
6:40اسلام وان يكون انتشار الاسلام كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم من بلاد الشام. فبلاد سامع للرغم ما تعاني الا ان الا ان لله عز وجل فيها سنة وسنة الله قاضية حاكمة لا يمكن ان يكون
7:00ان تكون مقضيا عليها محكوما عليها. كيف ذلك؟ هذا تدبير الله عز وجل. المهم ان ننصر الله فيما نستطيع وان نقيم دين الله فيما نستطيع. ليكرمنا ربنا من خلال ما نستطيع للوصول الى ما
7:20الا نستطيع. اخ يسأل يقول قدمت بعض الاندية الاردنية من قريب جملا بدعوى رفع النفس عنهم يحصل الفوز بالمباريات. فهل هذا يجوز؟ بعض الاندية كانت تنتصر فاصبحت الان لا تفوز. فراحوا فقالوا نزيل النحس بذبح جمل
7:50نزيل هذا النحت ونذبح جمل. هذا الذبح لغير الله عز وجل. يعني الذبح يكون لله عز وجل ويقول لغيره واربي حرم وما اهل به لغير الله. سواء كان شيئا ماديا او كان شيئا
8:10معنويا قال لغير الله وما هو الا به لغير الله. فلا يلزم من الذبح على المصب الذبح على الاصنام. فلا يلزم ان يكون هذا الشهيد مذبوح له صنما فاذا اعتقد الذابح ان هذا الذبح وهذا الجمل وما شابه. لاني اخشى ان تصبح هذه عادة بين
8:33واخشى ان تنتشر بين الناس وثبت ان عليا رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم الا العنة الله على من ذبح لغير الله. الا لعنة الله على من ذبح لغير الله. قل ان صلاتي
8:53ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين الله عز وجل قرن بتطمع الصلاة. فكما ان الصلاة لا تكون الا لله فان الذبح لا يكون
9:13الا لله عز وجل. فالذبح الذي يكون لغيره حرام كيفما كان. ولا يلزم ان يكون لغيره ان يكون على ان يكون للصدم وانما ان يعقد القلب ان هذا الذنب يأتي بثمرة ولا يتعلق هذا القلب
9:33ولا تكون هذه العبادة لله فهذا اصبح ذبح لغير الله. اذا ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين نهى عن طعام المتباريين. قالوا ايش يعني المتباريين؟ ما احدهم من المتباريين يعني للكرة. لا لا مش كليته هكذا
10:00بعض اخوانا وفضلاءنا ومشايخنا غفر الله لنا وله في كتابه مدخل للفتنة. ذكر حديث عند احمد في المسند باسناد صحيح. قال لعن النبي كنا ممثلين فحرم التمثيل الذي يصنع باسم الدين التمثيل الموجود بهذا الحديث هذا غلط. لعن النبي الممثلين يعني الذين يمثلون
10:20بالموتى بعد بالقتلى بعد موتهم. هذا المراد اما ان يذهب ذهننا الى الاستراحات العصرية التي لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غلط. معنى حديث كما يقول شراح سنة ابي داوود لعن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام
10:40متباريين العرب كان عندهم كرم وكان الكرم يجري في دمائهم. فكان الواحد ان ذبح رأسا فيأتي اخر فيباليه. فيذبح رأسين ويأتي ثالث ليذبح عشرة ويأتي رابع فيذبح ثلاثين. فهل الذبح جعله النبي لغير الله قريجها جهة معنوية
11:00ما هي هذه الجهة المعنوية التباري في الكرم. التباري في الكرم. هذا التباري في الكرم. هذه جهة معنوية ليست جهة مادية. ومع هذا فقط قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح للمتبارين. الله جل في علاه يقول فصل لربك وانحر. انا اعطيناك الكوثر
11:23العطايا الكثيرة بما فيها الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فمقابل هذه العطايا الكثيرة التي اعطيناكها فصلي لربك وانحر صل لربك وانحر انحر انحر فصلي وخد حر. والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح السنة ضحى
11:43بكبشين املحين. في رواية اقرنين ثم تلا قول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وبذلك امرت وبذلك امرت ان لا شريك له وبذلك امرت
11:59فمنهج النبيين انهم لا يذبحون الا لغير الله عز وجل واما صنيع المشركين لا شريك لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين. قل ان صلاتي ورزقي ومحياي ومماتي يا رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. لماذا قالوا انا اول المسلمين؟ لان الانبياء دائما يسبقون اقوامهم. الانبياء يسبقون اقوام
12:24فصل لربك وانحر. النحر كالصلاة فكما ان الصلاة لا تكون الا لله. فكذلك النحر لا يجوز ان يكون الا لله عز وجل. اما موضوع الفوز وعدمه فالرياضات مع المهارة والحذق والتدريب فيها نصيب
12:44الكبير اه فيها نصيب كبير للحظ. والتخمين. فالامور بيد الله عز وجل. ومن سنن الله القاضية التي لا يجوز لعبد ابدا ان يغفل عنها كان حقا على الله ما ارتفع شيء من الدنيا الا وضعه. كما في صحيح الامام البخاري. كان حقا على
13:04القاعدة ما من شيء يرتفع باسم بغير اسم الله ولا وما من شيء يرتفع بغير الدين وبغير السلطان الشرعي الصحيح فلا يمكن ان يبقى مرتفعا كان حقا على الله ما ارتفع شيء من الدنيا الا وضعه. يقول ابن القيم في الفروسية قال انظر الى قوله من الدنيا
13:29الذي يوضع ما ارتفع من الدنيا. قال وما ارتفع من الدين فلا يمكن لاحد ان يضعه وما ارتفع من الدين لا يمكن لاحد ان يضعه. فسنن الله قاضية. النبي صلى الله عليه وسلم سبق وسبق
13:44هذه سنة هذا السباق امر دنيوي وليس امر قروي. فطبيعي في كل الاندية ان تفوز تارة وان تخسر تارة ولا يجوز ان تعتقد اننا ان ذبحنا شيئا فان هذا الذبح يدفع عنا نحسا ويدفع عنا شرا ويدفع عنا هزيمة
14:03وما شابه فهذا الذبح ليس بشرعي ولا الذبح قائم على اصول غير شرعية. ويا ليت هذه الكلمة تصل المسؤولين عن هذا وانا لا اعرف اي نادي وانا لا يخصني ان يكون النادي الفلاني او النادي العلاني. لكن يهمني ان يفهم القائمون على هذه الاندية
14:23احكام الله عز وجل ومن سن سنة آآ سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة اذا اصبحت هذه السنة في الاندية فهذه مصيبة. فهذا الذبح ممنوع وليس بمشروع والله تعالى اعلم. شيخنا الله يحفظكم لو انك تنوه انه في حال انه آآ فاز بعد الذبح ان الفوز ليس
14:49ذبح يعني. هو الفوز في المعارك الخسارة في عند الله عز وجل الا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة هذا هو الخاسر. هذا هو الخاسر. اي فوز هذا تكفي امتنا ما فيها. فاذا فرحت بما بما اتاك الله جل في
15:09لا تشكر هذه النعمة. اما هي النعمة يعني دنيوية محضة. ما يضيرنا هذا لكن الذي يضيرنا يعني ما قلناه ان جريمة المباريات ننكر فيها ثلاثة اشياء. الشيء الاول فيها هدر للطاقات والاوقات والامر الثاني. فيها
15:29قلب الموازين فالابطال في الدين. ليسوا الذين يدخلون القرى في الشباك في مكان محدد منها. وانما الابطال الذين يرفعون ويقال لرفع كلمة الله وكذلك تنكر في المباريات انها تحيي النعرات الجاهليات وانها ترسخ الجاهلية
15:49التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه هي المحاذير الثلاثة في الاندية وتشجيع الاندية. فاذا اخلصنا منها فلا خرج بعد ذلك مع التنويه والاعتقاد بان ممارسة الرياضة خير من النظر اليها وتشجيعها. فالشرع
16:09اراد من المسلم ان يكون قويا والمؤمن القوي احب الى الله تعالى من المؤمن الضعيف وفي كل الخير ممارسة الرياضة احسن من التعلق بالرياضة والنظر للرياضة وتشجيع الرياضة. ما اجر اول من يدخل
16:29في صلاة الفجر وما اجر اول ما ندخل السوق. في صحيح مسلم عن اه اظن عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال لا يكن احدكم اول من يدخل السوق. فانها راية فان فيها راية
16:49لا يكن احدكم اول ما يدخل السوق ولا اخر من يخرج منه فعلامة الدخول في سوق اول شيء وعلامة الخروج من سوق اخر شيء. الحرص على التكالب على الدنيا. والحرص
17:08التعلق الشديد بالدنيا. فورد في صحيح مسلم الناهج على لسان بعض الصحابة. واما التشجيع في نقل الخطى والاقدام فهذا مما تختصم الملأ الاعلى الملائكة في كتابة اجره. فان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما
17:28وغيره انه رأى ربه فقال يا محمد آآ هل تعلم بماذا يختصم الملأ الاعلى؟ في الكفارة والدرجات في اسباغ الوضوء على الكريهات ونقل الخطى الى جمعات وفي رواية الى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة. وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فبقوا الخطى بالمساجد
17:58هذه من اعظم الاجور. ولد لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بني سلمة ارادوا ان ينتقلوا الى قرب المسجد وكانت بيوتهم بعيدة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتقال وقال بلبن سلمة دياركم
18:16الزموها دياركم تكتب اثاركم ان في ياسين نكتب ما قدموا واثارهم واثارهم. فابن جرير لما فسر كثير لما فسر انا نكتب ما قدموا واثارهم اتى بهذا الحديث فذكر الله تعالى الاثار بعد كتابة الاعمال
18:43وهذا العلماء يقولون ذكر خصوصا بعد عموم. والله جل في علاه لما يذكر الخصوص بعض عموم هذا فيه تنويه لشرف هذا فالله يكتب كل الاعمال وخصص كتابة نقل الاقدام للمساجد
19:01قلنا نكتب ما قدموا قال واثارهم فهذه الاية فيها فضل المشي بالمساجد. ولو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول يعني في الاداب والتبكير الصف الاول قال ثم لم يجدوا الا ان يستلموا عليه لاستهانوه. يعني اقتربوا
19:25تبكير للمساجد والمشهد للمساجد من الاشياء التي فيها ثواب عظيم عند الله عز وجل انا شاب اعزب ونحن في زمن تعصف بنا الفتن احببت ان اغتنم الشتاء بصيام يوم وافطار يوم
19:45هل فيه صواب؟ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصيام فانه له وجاء. علاج. النبي صلى الله عليه وسلم رحيم بالامة. والنبي صلى الله عليه وسلم
20:04رحيم بالشباب. لو كان هنالك وسيلة وسبيل شرعي بغير الصيام لاخبر به بداء الحديث فيه اشارة الى حرمة الاستمناء. لان النبي يعني يضع علاجا يا معشر الشباب يضع علاج لمقاومة الشهوة. فذكر العلاج الصيام. فانا اشجعك بان تصوم
20:34السبت الذي فيه خلاف بين اهل العلم فان يكثر الشاب من الصيام فهذه من الطاعات التي يحبها الله عز وجل عندنا في المسجد الاقصى لم يصلي الامام صلاة الاستسقاء فصلى شخص
20:55مئة شخص صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء لا ينبغي ان يتعدى على الامام فاذا ترك الامام الصلاة بالكلية فحين اذ يصلى صلاة الاستسقاء. اما ان نفتات على الامام ونتقدم بين يديه ويرى الامام الا نصلي اليوم نصلي غد. الا نصلي
21:15في هذا الاسبوع نصلي الذي بعده. فحين اذ الامر منوط بالائمة. الامر منوط بالائمة والله تعالى اعلم اه هل يجوز القول يا قوة الله يا كرم؟ الله لا يدعى الا الله. لا يدعى الا الله. فلا يقال يا رحمة الله يا قوة الله. فهذا ايضا له معنى
21:35المصدر الشيء الذي يظهر فيه قوة الله عز وجل. فهذه العبارات ليست بمشروعة. هذا الجن يسكنون تحت الارض الجد في الاثار والقصص والحكايات تطبق على انهم يعني ان القسمة منهم يطير
21:55اذا عقد مجلس كما يذكر اه اه شرح مختصر الروضة للعلماء في القاهرة في الاحكام في احكام الجن الفقهية. واستفتي شيخ الاسلام ابن تيمية وقال الاحكام تكون على القدرة وقدرة
22:16خلاف قدرة الانس فال مثلا اه القدرة على الحج في حق الفقير من الجن غير في حق الفقير من لان خصما منهم يطيرون فالذي يستطيع ان يصل الى مكتب الطيران هذا مستطيع للحج ويجب عليه ان يطير وان يحج. بخلاف
22:36فالقسم في من الجن يعني يتشكلون على شكل اه يعني حيوانات وقسم يعيشون مع الناس ويكونون في الخرب والاماكن المهجورة كلام عن جهاد طويل يحتاج الى تأمل. والكلام في الاحداث التي تخص الامة تحتاج الى يعني تنبه. شخصان يصليان
23:16جماعة مثلا فلما قد اتم الركعة الاولى اتى اشخاص غيرهما غيرهما فانضموا معهم للصلاة في الركعة الثانية ثم نقض وضوء الامام وابى الذي بدأ بالصلاة معه ان يقوم مقامه ليؤم الناس في بقية الصلاة. فتولى المقام غيره من الاشخاص الذين جاءوا بعد الركعة الاولى
23:36سؤال كيف يتمون هذه الصلاة خصوصا الشخص الذي بدأ الصلاة معلما. العلماء يذكرون هذا في الالغاز والاحادي والالغام باب مطروق عند الفقهاء. فقال لو ان الامام قدم المسبوق بركعة اماما. ماذا يصنع؟ قالوا يرجع يقلب
23:56من لم يكن مسبوق. يرجع ويقدم من لم يكن مسبوقا. طب ابى ماذا يصنع؟ هذا الذي صلى لما يقوم ويأتي بالركعة الزائدة يبقى جالسا. واما ان يبقى جالس ينتظره حتى يسلم فيسلم بتسليمه. واما ان يفارقه بالسلام
24:16فاذا جاز المفارقة بعذر الاطالة اذا الامام طول يجوز ان يفارقه الانسان بطوله كما صنع معاذ رضي الله تعالى عنه لما قرأ البقرة فيجوز مفارقة الامام اذا كان الامام آآ يزيد ركعة اذا كان الامام
24:38فلا حرج للمفارقة. طب انا اسأل سؤالا انسان مسبوق. انسان مسبوق اريد اريد ان اقلبها. انسان مشبوك سهل امام فصلى خامسا. وهو مسبوق بركعة. فالمسبوق اربعة. والامام صلى خمسا. فماذا يصنع المسبوق؟ هل يعتد بالركعة التي سهى بها الامام
25:08مسبوق فاتته ركعة. فجاء فالامام سهى فزاد ركعة فالمسبوق بعد ان يسلم الامام وقد صلى اربع ركعات المسبوق صلى اربع ركعات. ماذا يصنع؟ يصلي بالايمان. يأتي بركعة يصلي. او لا يأتي بركعة؟ الجواب
25:29الصواب فيه تفصيل. اذا كان لا يعلم الامام انه زاد فحين اذ يسلم بتسليم الامام والركعة التي زادها الامام تحسب له. وان كان يعلم ان الامام قد زاد فحين اذ الواجب عليه ان يأتي بركعة والله تعالى اعلم. هل هنالك جامعة شرعية في الاردن
25:49الدراسة فيها اه شو انظروا معي بارك الله فيك. المثاليات نتمنى لو كان في هنالك لكن جامعة شرعية ومدرسة شرعية مستشفى شرعي واخطائنا البشرية نحملها هذا خطأ فينا. الجامعات ادارتها تخطئ وتصيب. والمستشفيات كذلك. فتسمية الشيء بالاسلام
26:19يعني الامر فيه فيه شيء ليس بحسد. انا اسألكم لما تقول هذا الطعام الاسلامي وهذا لباس اسلامي وهذا مستشفى اسلامي وهذا بنك اسلامي هذي اعلام كثير ولا نشاط؟ طبعا. لا مش شرط. دلالة ان هذا الامر مأثور هنا ومع ذلك
26:39اه ليس باسلام. من يقدر ان يقول انا المستشفى الذي يطبق الشرع وغيري لا يطبق الشرع؟ من يقدر؟ من يقدر؟ يقول انا مدرستي شرعية ومدارس غير صحيح من يقدر؟ في احد عنده السلطان
26:54في احد عنده سلطان انه يحتوي الدين. وتملك المسلمين وتملك الدين ويزعم ان الدين لا هو ليس لغيره. يعني امر فيه اضريت بحسب. اضريت بحسن. الواجب على الجميع ان يكون. الجامعات فيها حقيقة من لعل الاخ نريد يعني جامعة غير
27:14اصبح عدم الاختلاط من شدة الاختلاط علامة على ان هذه الجامعة اه شرعية. بعض اخواننا رئيس قسم في بعض الجامعات الخاصة في الاردنية في مسجدنا الاخوان الفضلاء جزاه الله خير. اهداني كتابا ترجمه عن اللغة الانجليزية
27:34فيه يقول هذا يعني رجل من اساطيل التربية في العالم. رجل بريطاني كتب كتابا باللغة الانجليزية الانجليزية فالترجمة للعربي. اه يقول فيه ان التعليم في المدارس المختلطة فاشل من ناحية تربوية
27:56ويدعو بقوة الى ان تكون المدارس في بريطانيا مدارس غير مختلطة ما في اختلاط. فلما تجمع الذكور والاناث هذا اثر على الذكور والاناث تأثيرا سلبيا. والتأثير الصحيح يعني العطاء العلمي الصحيح ان يكون في
28:16في عدم الاختلاط في المدارس. الان المشاكل التي نراها في الجامعات ما هو سببها ترى مشكلة في الجهة الاردنية ترى نرى مشكلة في المعهد قديما. واسأل الله عز وجل ان يبعد المشاكل عن المسلمين. شو سببها؟ البنات. يعني شلل مختلفين على
28:36حلوة جميلة مختلفين عليها تصبح الامور تصل الى ما تصل اليه. فالحل الصحيح ان تكون الجامعات غير مختلطة. الحل طريقة الشرع والهدف الصحيح عندها الاختصاص والحل الصحيح انتهى الاختصاص. ووجد من دونهم وجد من دونهم امرأتين تدودان. قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى نجزر الرعاء
29:00شيخ كبير ممنوع الاختلاط حتى في السقي الغنم. سقي الغنم ممنوع. قال لنا اسقي حتى يزور ربيعة. وابونا كبير. لو كان لو كان ابونا كبيرا لما خرجنا وانما خرجنا للحاجة لان الاب لا يستطيع. فالاصل بعد الذكر والانثى ونحن رجال. هل حالقوا امجالس
29:25هل حالك وانت جالس في صالة فيها نساء كحالك في صالة وجلس ما فيها نساء؟ ليس هذا الحال كهذا الحال. ومن عاند انما من عانت فانما يكابر. اسأل الله جل في علاه ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى
29:45طيب سؤال يعني الرجل له زوجة ويطلب منها ان تلبس اللباس الشرعي الفضفاض الذي لا يصف ولا يشف. ولا يجسم وهي تصدر تلبس الجبال جلباب الضيق. هل يجبرها على ذلك؟ وماذا يصنع؟ مع انها صاحب الدين وخلق رفيع. ادعو الله لها بالهداية شيخنا ووجه
30:05واياها فهي تصنع الرد ان شاء الله. اه هذه والله اعلم اوتيت من فساد في الفهم والتصور. كل سعدك موجود في الدنيا مرده لفسادين. اما فساد في الفهم واما فساد في الارادة. اما فساد في الفهم واما فساد في
30:25بعض الناس بيعرف الصواب بس ما عنده ارادة يلتزم الصواب. فهذه الاخت ارادتها ليست فاسدة بدلالة انه يذكر انها صاحب الدين صاحبة خلق فبقي عندها طعم في التصور تصور خطأ. المرأة
30:42غافلة الله مدح المؤمنات اننا غافلات. لو ان المرأة اصبحت رجلا ساعة ساعة والله لو اصبحت رجلا دقيقة وتعرف كيف ينظر الرجال اليها لابت الا ان تلبس اوسع ما يمكن
31:02تتحرك كأنها خيمة لا يراها احد. المرأة لما تلبس لا تريد الاغراء. المرأة تلبس اولي ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. المرأة يعني عندها خير خفة وليست الرجل نظر الرجل للمرأة غير نظر المرأة للرجل. يعني الرجل ينظر للمرأة على حال لو ان النساء تتذكر
31:32كيف ينظر الرجال اليها وانهم لا لا يطمعون الا بمفاتنها والا من قضاء الشهوة معها لكان حالها حالة ولا امتثلت لامر الله عز وجل. الله عز وجل يقول النبي وقل للمؤمنات يا ايها النبي
31:52قل لنسائك لازواجك لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جهل من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. فالمرأة ينبغي ان تلبس وان تعرف بعفتها في لبسها. اما اللباس
32:12ضيق هذا ليس لباسا شرعيا. وليضربن بخمورهن على جيوبهن. الواجب على المرأة ان تضرب بخمارها وغطاء الرأس على الجي قال سعيد بن المسيب كما ثبت في ابن جرير وغيره قال فلا تظهر اعظم الاكتاف
32:32بغطاء الرأس على الجيب والجيب فتحة الصدر سلطان على وجه اعظم ما تظهر احنا اللي بنسميه اليوم في تعبيرنا الدارج في بلادنا. اه الهرمص وكلما طال البرمص فغطى شيئا من صدرها وشيئا من عجين
32:54فيقول هذا الستر احب الى الله عز وجل. اما اللباس الضيق سواء في الرأس. بعض الناس تلبس الاشارة وتكون لها يعني ضيق الشعر واضح. الاذان ظاهرة. هذا ليس لباس شرعي. وهذا ليس فيه امتثال لامر الله عز وجل. وليضربن بخمورهن على
33:14هذا ليس فيه امتثال لامر الله عز وجل. فالواجب على المرأة ان تلبس اللباس الشرعي الموجود في الصفات المعروفة ان يكون ثبت عند بن سعد ان عبد الله بن زبير اتى بلباس بهستان بهستان
33:34في عراق العجم في جهة ايران فاتى باسماء اسماء بنت ابي بكر لامه القمامة من المعلوم كلما خف وستر كانت له قيمة اعظم. فلما مسسته لما فقال يا اماه انه لا يشف هذا اللباس ما بيشف
34:04اللي هو صحيح خفيف لكن لا ترى البشر من ورائه وقالت اسماء رضي الله تعالى عنها ان كان لا يشف فهو يصف. حج من اول. فهو يصف شو يعني فهو يصف؟ يعني يحجم العورة. يعني يلتصق بالعورة. يعني يكون ضيقا. هو لا هو يستر البشر
34:29لكنه يكون ضيقا. فهو ان كان لا يشف فانه يصف. ومن الواجب في المرأة في لباسها ان يكون فضفاضا. وان لا يكون زيتا زينة بنفسه. والا يكون مطيبا وان يغطي
34:49البدل فهذه الواجبات اللباس الشرعي هذا والله تعالى اعلم. هل يجوز للمرأة ان تمسح على ثمارها حجاب الرؤساء لغة اليوم لا ارى حرج في ذلك. فثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نصح على عمامته وفي رواية انه مسح
35:09على ناصيته وعلى عمامته ولا يلزم ان يلبس ذلك. آآ على وضوء. بخلاف الخبث اذا اصيب الانسان بمرض السرطان عافانا الله واياكم من المسلمين امين. وقام اهله واولاده باخفاء حقيقة المرض عن والدهم المصاب. خشية خوفه او هلعه
35:29او انهاء صحتهم خبر حسب اعتقادي. سؤال ما اذا توفي هذا الرجل دون علمه بحقيقة مرضه؟ هل على الابناء والاهل وزر لا ليس عليهم وزر ولا لكن عليهم ان يشعروه ولا يخبروه خبر صريح
35:49لا يخبره خبرا صريحا يشعره ويذكروه دنو اجله ويمرروا على سمع صالح عمله لماذا؟ حتى يحققوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. كيف الانسان يموت ويحسن الظن بالله؟ هم. يذكر لا. الحمد لله تركت اولاد صالحين
36:19وتركت وربيت ثلاث من بنات. تربية صالحة وهن يعني حجاب لك من النار. انت بفضل الله حججت وحرصت على الجماعة وكنت تتصدق يعني الانسان اذا حضر بيتا فينبغي ان يعمل على توسيع تقسيم ظنه
36:39الله عز وجل. والانسان يستطيع ان يشعر الانسان بذنوب اجله من غير ما يقولوا لكم عالسرطان. ولا ما يستطيع؟ يستطيع ان يشعره والدي في حزب مشكور ادعوني من حي من حين لاخر لرحلاتهم
36:59معهم حتى لو كترة وضع البدع مع انه يعدني بان لا يرى منكرا في هذه الرحلات. هل انا مصيب في رفضي؟ اذا كنت قويا فلست واذا كنت ضعيفا فهو مصيب. فالهجر قسمان هجر ايجابي زاجر وهجم وهجر وقائي مانع
37:19فاذا كنت انت قوي اذهب وبين الصواب. واذا كنت ضعيف انت مصيب. انت مصيب. اذا كنت ضعيف فالمطلوب منك هجر وقائي مانع. تبعد نفسك مشوها. واما اذا كنت مصيبا فالواجب عليك ان تبين وان
37:39تؤثر على على ان تؤثر ولا تتأثر. واسأل من يعرفك ولا تترك التقدير لنفسك. سل من يعرفك ممن تدرس من المشايخ ومن يقدر حاله. والله تعالى اعلم. وعلى اي ما ادري انا اظن ان سنة الله قاضية في الاحزاب مع مضي الزمن يظهر العوار. يعني حزب
38:09مثل ما كان يقول هذا مؤسس مدير التحرير قال فهد اسسنا تلتاشر سنة ندرس عقيدة تلتاشر سنة بتقيم الدولة. واحد دخل في حزب التحرير على انه بعد ثلطعشر سنة تقوم الدولة. ومضى ثلاطعش وثلطعش وثلطعش وثلطعش
38:29هو يحكم على نفسه هو يحكم على نفسه بعض الناس لا اقول له لما تكون هنالك مبادئ وهذه المبادئ تكون فاسدة. الحزبيون يفرقون الامة ويستفيدون من نصوص الوحدة في تكفير السوادين. قالوا اعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا. يد الله مع الجماعة
38:59الى اخر نصوص الورد يفرقون الوحدة. وهذا من اعجب ما يكون. يعني لسانه يدعو وعمله الفرق. يفرق الامة. طيب. امتثلنا واخطأنا فاعتقدنا انكم هذه الايات لكم فقط ليس لغيركم واعتصموا بحمد الله. عليكم بالجماعة الى اخره اليكم. اللي مش معكم
39:29ملكتموها فانتم اختلفتم وتفرقتم انتم وقعتم اقسام انتم يا من تقولون وتنادون بالوحدات. تفرقوا الان هذه سنن لله عز وجل. من سنن الله التي لا تتخلف. من استخدم شيئا على وجه خطأ
39:59الله وبين خطأه بالناس فيما استخدمه على وجه الخطأ ومستخدم نصوص الوحدة وفرقوا الامة فالله عاقبهم بان فرقهم من خلال هذه هذا الاستخدام الخاطئ طب انتم اختلفتوا على من انا لا اطيع من؟ انتم اصبحتم اصناف في الجماعات. كده يا اخواني
40:28اجتماع الافهام قبل اجتماع الابدان. الاصل في من؟ يجتمعون ان تجتمع افهامهم الجماعة التي دعا لها الشرع جماعة صهم وليست جماعة حزب. والعجيب ان الامام الشافعي رحمه الله بين هذا واضحا جليا في كتابه الرسالة. اول كتاب وضع في علم اصول الفقه. قال وهو السائل وهو المجيب
40:58ما معنى الجماعة في قوله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربطة الاسلام من عنقه. قال الجماعة جماعة ابدان وجماعة افهام. قال ولم يكن للزوم جماعتهم ولم يكن للزوم جماعة ابدانهم
41:18قال لما؟ قال لاننا وجدنا ابدان قوم مسلمين. بين ابدان قوم مشركين لم يكن بلزوم لزوم جماعة ابدانهم معنى قال ما الجماعة؟ قال من اطاع الله تعالى ورسوله وحل ما حلل المسلمون وحرم ما حرم المسلمون. فهو من جماعته. من اطاع الله ورسوله
41:48وحلل ما حلل المسلمون وحرم ما حرم المسلمون فهو بجماعته طيب ايضا اخوانا السوريين يقول فضيلة الشيخ نحن السوريون عندما نجيب من سوريا الاردن كصفة لاجئين. لابد ان يسجل في مفوضية وعندما اه تصح
42:18اللاجئين بصرف كابونات على رأس كل شهر. وهذه الكربونات عبارة عن مواد غذائية. جواز هل يجوز ان نأخذ هذه المساعدات بالتفصيل ان هناك اناس بحاجة وهناك اناس من غير حاجة. اولا كان معاوية كما ثبت في صحيح مسلم يعطي الناس كبرات ليأخذوا المال
42:38له الطعام ولد ابا سعيد ولد ابو سعيد الناس. فبين ورفع للنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع اه الطعام قبل ان يقبض. فبناة اولا لا تباح. يعني هذا الشيء سبق للذهن. هذا الرواية سبقت للذهن قبل الجوار
42:58معه كابون في طعام يحرم عليه ان يبيع الكابون حتى يقبضه طعاما فيبيعه طعاما. اما بيع الكابون لازم ما وثمن مثلا اه طعام بخمسين دينار فابيعه باربعين دينار. هذا البيع حرام. لازم تقبضه اول شي
43:18بعدين بيع الطعام بالسعر. هذا يأخذه المسلم من الكافر ضرورة وحاجة. ضرورة وحاجة. والواجب على المسلمين ان يكونوا يدا واحدة والواجب على المسلمين ان يكفوا اخوانهم المسلمين. لكن هذا مع القصور وعدم الوجود. فاخواننا السوريين يأخذون من هذه
43:48مؤسسات هذه الاشياء عند الحاجة فحسب والله تعالى اعلم. بما ان قول السلف بالكراهة والتحريم فماذا كانوا يقولون عن الكراهة التي نعلمها الان؟ ما كانوا يقولون شيئا. انتبه انتبه معي. انتبه معي هذا فرع عن اصل
44:08لو ان الاخ ذكره ما سأل هذا السؤال. السلف الاخ يسأل يقول السلف عندهم الكراهة التحريم. طب الكراهة الان ايش بيقولوا فيها الصحابة من حيث الفعل ما كانوا يفرقون بين المسنون والواجب. فكانت قلوبهم عامرة وفيها حياة ويمتثلون
44:28اخواننا والله عز وجل والسلف صحابوا من بعدهم من حيث الترك ما كانوا يفرقون بين الحرام والمكروه فكل ما يحبه الله يفعله وكل ما يبغضه الله يتركوه. طيب الكراهة الكراهة تكون
44:48صلاح نفسه لكن بقرائن. بقراءة تعرف من خلال قراءة. فبعض القرائن تشير للحرمة وبعض بعض الحرمة التي لم يعزم صحابي قبلهم النبي قال نهانا ولم يعزم علينا ما بيعزم في الناينة هذا كراهة. نهانا ورد تأتي قرينا تؤكد هذا. تؤكد ان المراد مكروه او تراد يعني بمعنى
45:18ان الكراهة اسم مشترك. بين كل ما لا يحبه الله. فان كان النهي بقي على اصله هو خراب فان جاءت قريدة قولية او عملية لانه مكروه وقد تأتي بعض لتؤكد الحرمة. فعند ابن سعد
45:38ان عمر رأى رجلا بيده بيده خاتم ذهب فضربه. ضربه بالدرة. ولا تقل الدرة الدرة العصا واذا كان الشاب ابن حسان يقول اه كانت جرة عمر في قلوبهم قلوب رعايا ومرء. اهيب من سيف الحجاج. او اصحاب
46:08اهلا فعندي بنت سعد قال رأى رجلا فضربه بالدرة بيده خاتم فذهب فقال اخر بجانبه قال يا امير المؤمنين اما انا فخاتمه حديد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عمر قال هذا شر من ذلك. انه حلية
46:38طب الان لما نقول مذهب عمر في خاتم الحديث الكراهية ولا الحرمة؟ لما قال له هذا حر من ذاك وقال قال له وهذا حلية اهل النار. هذا دلالة على حرمة الخاتم من الحديد عند عمر. اخشى واحد يقول طب مش النبي قال
46:58خاتمة من عديد طب هل الالتماس هو اللبس؟ اللي بده يزوج بصير يلتمس خاتم الذهب التمس خاطب من ذهب مهر قد ومهر وش يلبسه. يجوز تقدم ذهب مهران يجوز. الالتماس شيء
47:18وللالتماس واللبس. التماس غير اللبس. قال التمس ولو خاتمة من حديث. خاتم الحديث لا قيمة له. فالنبي يريد ان يقرر انه المهر لابد ان يكون موجودا ولو كان قليلا ولو كان ضئيلا. الالتماس غير
47:38والله تعالى اعلم. اذا نسي الانسان قراءة اذكار الصباح والمساء في وقتها سبب الانشغال ماذا يفعل؟ لا شيء. يكثر من ذكر العام تسبيح التهليل التحميد. والشيء المؤقت انفاق فلا يقضى الا بامر خاص. والله تعالى اعلم. هل كلمة تستقيم
48:08ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسوية الصفوف؟ نعم ثابت في صحيح مسلم. كان في بعض الروايات تستقيم لكن لا يقتصر عليه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصور الصفوف
48:18كان يوكل بلالا في ان يصوب الصفوف المتأخرة. والله تعالى اعلم. هل الصلاة الامام في الصف الاول افضلية على غيره. صار خلف الامام لا تكون لكل الناس. خلف الامام لاولي الاحلام والنهى. فقط
48:38اما الصف الاول فبلا شك وافضل من غيره. بعض الناس يعني لا يعرف واضح انه من عوام المسلمين. ولا له الا ان يقف خلف الامام. وهذه جرأة جئت مبكر لست من اهل العلم ولست من اهل الاثام والنهى. لست من اهل
48:58لا تصلي خلف الامام. صل على يمين الصف او على خلف او على يسار الصف. الصف الاول لمن جاء مبكرا صحيح. لكن خلف الامام الفقيه والاحلام والنهى وان جاء متأخرا. حتى لو جاء متأخرا فهو احق بهن متقدم
49:18فاذا لم تكن من اهل الاحلام والنهى من اهل الفقه والعلم لا تقف خلف الامام. صل على يمين الامام او صل على يسار الامام والله تعالى اعلم. ماذا ماذا تقولون بالذي يقول من المشايخ الذين نراهم على القنوات ان نهاية دولة اه
49:38غلط هذا طبعا. هذه الدولة اسرائيل بريء منها. اسرائيل نبي الله يعقوب. فيحرم ان نقول عن اليهود اسرائيليون لا يجوز ان نقول عن اليهود انهم دولة اسرائيل هذا هم يروجون لانفسهم النسبة
49:58اسرائيل وهذه النسبة كذب وزور. كما اننا يحرم علينا ان نسمي النصارى بانهم مسيحيون المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. بريء ممن دعا الوهيته. اللي بيقول
50:18هؤلاء عيسى عليه السلام بريء منهم. لذا لا يجوز ان نقول عن النصارى مسيحيون ولا ان نقول عن اليهود وبعض الائمة غفر الله لنا ولهم ليشتموا اسرائيل على المنبر هؤلاء يشتمون نبي الله يعقوب. يعني هذه ردة
50:38هذه ردة ليست سهلة اسرائيل حرام شرعا. اما اليهود فيجعلون بلاعين فعنهم الله تعالى لعنهم الله تعالى فهل ينبغي ان نضبط الفاظنا وينبغي ان نضبط مفاهيمنا. وينبغي ان نجعل الفاظنا ومفاهيمنا محكومة بالشرع
50:58والا ننساق مع الاعلام والا ننساق مع العبارات التي تدرج على عوام الناس. اخونا السائل يقول ماذا تقولون بالذي يقول من الذين نراهم على القنوات ان نهاية اسرائيل ستكون الفين وخمسة وعشرين اكثر ما يفرح اكثر ما يصلح هذا اليوم. يعني في طرق
51:18سحرية ونعرف متى هذا غيب. قل لا يعلم كل يعني لا يعلو مثلا. لا يعلم الغيب من في السماء السماوات والارض الا الله. فالغيب لا يعرفه الا الله عز وجل. لا يعلم الغيب الا الله عز وجل. ولما مر النبي
51:38جارية فكانت تضرب عالدس مدحت النبي صلى الله عليه وسلم بقولها وفينا نبي يعلم ما في غد فقالها النبي دع عنك هذا فيما انت فيه. دعي عنك هذا. فالغيب لا يعلمه الا الله. هذه واحدة. الثانية لو انك قرأت طرق معرفتهم
51:58سنوات لوجدتها طرق اهل البدع. يعني بمعنى يعتمدون حساب الجمل ويعتمدون اشياء ليست ثالثا لو انك يعني نظرت في اه حال من ادعى لوجدت هذه الدعاوى باطلة والفين وخمسة وعشرين
52:18قريب قريب مش بعيد. لا يمكن ان تنصر الامة الا وفق قوانين. ان تنصر الله ينصركم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم الله عز وجل وقوانين. واما قانون الانتظار والتفريج والفهم بطرق مغلوطة هذا يفرح العدو
52:38وقد قالوا قالوا الفين واربعتاش وقالوا الفين وسبعتاش وقالوا الفين وعشرين. وبعضهم كتب كتب في هذا. وبعض من كتب مضت المدة وانا انا اتخيل لو كنت لا قدر الله انا قلت للناس يعني خلال كذا
52:58تسقط دولة اليوم. اطلبوا ما سقطوا. كيف انظر للناس؟ وكيف ينظر للناس؟ جاءني رجل جاءني مجموعة من اخوانا في مسجد في في الرابية مسجد الكالوج قالوا لي عندنا خطيب بقول المهدي
53:18بده يخرج خلال سبع سنين. قلت يا جماعة سبع سنين فضاحة. يعني مش كبيرة يعني سبع سنين. يعني الفضاحة قال بطول بحلق شاربي اذا اذا ما طلع الماء قالوا بعدين صار يقول اذا ما طلعت اذا ما طلع المهدي خلال
53:38فلسطين زوجتي طالق. قلت زوجتي طالق. هاي امر عجيب. قلت لعندكم جرأة تضرب سبع سنين وتخاطبوه بعد سبع سنوات الا في سورة واحدة انه يكون هو هو المهدي وبهيأ حاله الخروج خلال سبع سنين. يعني مش ممكن ما في طريقة يعني ما
53:58حتى يكون كلامه مستقيما. بحفظ الحال. وهو بحضر حاله. فاذا كان الامر كذلك هذا له ذباب اما الامر خلاف ده خلاف ذلك فهذا له. انا خلصت الاسنان. الناس تنسى. قالوا لي بعض
54:18شربت الخمر ياتي على الشارع وبسمع الخطبة وهو في الشارع يعني اذا فاتت الخطبة لفات خير عظيم. والكلام كله خرافات وهراء. ما اقدر اقعد عالجت هذه المسألة تفصيل وتأصيل في كتاب العراق لما رددت على صاحب نور مشدود. مجرمون قاعدين صدام حسين ووضعوا له
54:46يعني وظفوا الاعلام في انه المهدي وانه المنصور هذا صاحبي المجدود. هذه طرق نفسية تسلك وتضيع ثم اسمعها وقد يصدق الانسان لما يبدأ يسمع قالوا في كتاب اه الجفر صادم قالوا ما في
55:08فنظرت كتاب الجفر ففيه صارم قال وبيده عن علي وبيده سيف صارم صارت صارم صادم صارت صادم صدام. وكل اللي في كتاب الجفر هو بيده عن علي عليه رضي الله تعالى عنه قال وما به سيصلي
55:27هذه الصارم شوفوا ايش عمل عليها وصار يذكر مخطوطات ومخطوطات ما انزل الله بها من سلطان. ذكروا بعيد خمسين مخطوط في كتابه والذي نفسي بيده انها غير الا بعقله قال في كتب خانة في تركيا اي مكتبة اشي ضخم المخطوط. زمن السلم في مخطوطات
55:59منظر بيوم سلطان. وذكر مخطوطة لتابعي يسمى تابعيا ليس له وجود البتة. في الدنيا الى اخر يعني ما يعرفه اهل الاختصاص. في هذا الباب اذا كان الاب ظالم لابنائه ويدعو عليهم هل دعاؤه مستجاب؟ لا. الظالم لا
56:19يستجاب دعاؤه. بعامة وفي مظلمته بخاصة. الظالم اذا المظلوم يستجاب دعائه ولو كان كافرا وهذا من عدل الله عز وجل. انه لا يلزم في استجابة الدعاء الاسلام. فالمظلوم يستجاب دعاؤه
56:39كان كافرا. وليس الطالب ان دعا بظلم على وغيرهم فلا يستجاب دعاءهم. ما الفرق بين عقيدة التوحيد وتوحيد اهل السنة؟ عند الاخوان المسلمين ورجال الدعوة والتبليغ وحزب التحرير ارجو ان تفهمني وساوجز في الجواب جماعة الاخوان وجماعة التبليغ جماعة ابدان
57:09الان لا افهم ابدان مجتمعة وافهامهم مختلفة. ومن انكر ذلك فهو مخطئ فبعض الاخوان عقيدته عقيدة سلفية. وبعض الاخوان عقيدته عقيدة خلفية. اخوان الاخوان المسلمين في دمشق ببركة تعليم شيخنا لهم معتقدات الاخوان المسلمين في دمشق في زمن شيخنا
57:39رحمه الله كانت سلفية. معتقدات السلفيين في حلب كانت محجة وجود. صوفية. يعني لو تجرد الاخوان من هذا الاسم الوهمي المجرد اللي بجمعهم وناقش بعضهم بعضا التوحيد لكفر هؤلاء هؤلاء ولكفر هؤلاء
58:05اذا قلت قبل قليل الواجب ان تجتمع افهامنا وجماعة المسلمين جماعة افهام وليست جماعة ابدان التبليغ كذلك فتؤثر فيهم المؤثرات الخارجية. يعني اللي صار سلفي الاخوان السلفي من التبليغ من حيث المعتقد هذا رجل تأثر بعالم في حيه في جامعته تأثر به
58:35باحد لماذا؟ لان السلفية ليست جماعة بدن. ما عنا ولاء وطاعة وشيخ لا نأخذ الا من رسوب واشارات واسماء عندنا معتقد ومنهج. فمن الخطأ الشنيع انتبه. من الخطأ لما تدخلوا الجماعات تقول السلفية والاخوان والتبليغ. لأ هذا شكل وهذا شكل. السلفية جماعة فهم. يعظمون
59:07الكتاب والسنة بفهم سلف الامة الى اخره. اولئك جماعة بدن لهم غايات. فهذا خلاف ذاتي. حزب التحرير جماعة فهم ولا جماعة هدن؟ جماعة فهم. تحريري وين ما وديته هو الله. تحريري عنده مشروعات معتمدة
59:27وعنده لبسية في العقيدة معتمدة وعنده مناهج معتمدة. التحريري واستغربت رئيس حزب التحرير في اندونيسيا. استغربت جدا حزب التحرير نفس اللي بقوله في عمان عندهم اشياء وحزب التحرير يميل الى العقل والاعتزال
59:47يعني ارائهم تميل للاعتزال يعني التحرير وين مودة زي السلفي بس السلفي بعظهم كتاب وسنة واولئك بيعظموا ايش؟ بيعظموا جاء المعتمد عنده في الحزب مهما ناقشته تدري ماذا يقول حزب التحرير يقولون الحديث النبوي
1:00:09الموجود في نشرة حزبية معتمدة لا يسأل عن صحته. يعني مجرد وجوده في معتمدة خلاص اصبح ايش؟ اصبح صحيحا او يسأل عن صحته. للاسف طبعا. فاصولهم فاسدة وصولهم عقلية لا يعتمدون الادلة النقلية ولا ولا يعتمدون فهم سلف الامة
1:00:39حزب التحرير حزب فهم وليس حزب بدن. لكن الاخوان المسلمين حزب التحرير الاخوان المسلمين التبليغ كل واحد اله كل واحد له معتقد بس مصلحة الخروج تقضي ان اسكت عن كفري. يعني ممكن واحد يكون
1:00:59بمعتقد مثلا اخذه ابن عالم سلفي واحد اخر عنده معتقد اخذوه من عالم من عالم توفي. فيروح الوجود. ايش رايح الوجود ما في كلام. ليش؟ مصلحة سواء كان اخوان مسلمين او كان تبليغ. الجماعة على تأصيل الشافعي
1:01:19على تأصيل الشافعي. الجماعة جماعة المسلمين جماعة افهام وليسوا بجماعة ابدان الحزبية وهذه الاشياء هذه ليست من دين الله عز وجل. هل تعتبر الساحة من ضمن المسجد؟ نعم الساحة وما اوقف وقفا مؤبدا هو من المسجد لا يحل فيه البيع ولا الشراء
1:01:49ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بخيمة لما اعتكف في مسجده. وكان ضرب الخيمة خارج المسجد. فالمعتكف لو خرج مبنى الذي يصلى فيه وما خرج من المسجد في فناء المسجد ورحبت المسجد فهو في المسجد
1:02:09فالحكم هو هو والله تعالى اعلم. حكم شراء اسهم وصكوك ذهبية في البنوك ما تسمى البنوك الاسلامية. هذا الامارات نحتاج نعرف يعني هل الشرايط بيد نقد؟ فبيع الذهب شراء الذهب يد بيد ما لا حرج
1:02:29والصكوك اذا كانت اه يعني في بنوك تستثمر الامر بحلال جاهزة والا فلا والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر. انا طالب في المدرسة. هل يجوز لي ان اهدي معلمتي هدية؟ صغيرة يعني
1:02:49لك ان تهدي معلمتك هدية ولو سألت معلمتي المعلمة هل هي نأخذها؟ فاقول لها الاحسن الا تأخذي الي والاهداء شيء. يعني اذا كانت باعث الاهداء المحبة والتعلق في الصغير بالكبير وتعلق الجاهل
1:03:09قالوا فرأيت في هذه المعلمة يعني مربية فلا ارى حرجا في ان تهديها. والمعلمة الاحسن ان لا تأخذها في حقها الا تأخذها والله تعالى اعلم. طبعا احنا يعني قلنا باكثر من مرة في انفكاك بين الاخذ والعطاء لحديث
1:03:29النبي اهجم واعطى الحجاب ونهى. والنبي قال ثمن الحجام خبيث. ابن القيم يقول هنالك انفكاك بين العطاء والاخذ. الا يلزم من العطاء الاخذ. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد