فتاوى الجمعة 14 11 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:47واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد بين يدي سؤال او اجابة للاسئلة نقف معكم في تأملات مع اخر اية من سورة الفاتحة
1:07كان حديثنا في الدرس الماضي عن تأملات في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. واليوم التأمل في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الاية جمعت افضل خير. واصل الخير العلم النافع والعمل الصالح
1:36وكل خير تبع اما لهذا واما لهذا وبعد ان يسأل العبد ربه بان يلهمه ويرشده الصراط المستقيم فيعرفه يبحث عن اهله ينبغي ان تعلم الحق لتعلم الرجال. تقول اهدنا الصراط المستقيم
2:01ولا احد فيه ثم ان عرفته وعرفت الصراط المستقيم تسأل ربك ان تكون مع سالكيه لانك ان كنت مع سالكين فان الوحشة والغربة ولا سيما في ديار الغربة وزمن الغربة
2:22تقل بان تكون صحبتك صحبة صالحة بعدها مباشرة تقول ومن انعم الله عليهم هم النبيون والصديقون. والشهداء الصالحون وان نظرت في هذه الصفات فانك تجد انهم جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. قال الله تعالى ومن يطع الله
2:58رسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم ومن يطع الله والرسول فلا يمكن ان يكون عبد على الصراط المستقيم وهو غير مطيع لله والرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم
3:27فانت لما تقول صراط الذين انعمت المراد بهم هؤلاء المذكورون في سورة نساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من هذه عند علماء التفسير وعلماء اللغة من بيانية. وليست تبعيضية
3:57اولئك مع الذين انعم الله عليهم من من هم يا رب من النبيين والصديقين. والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا ما هو القاسم وما هي صفات المشتركة بين النبيين والصديقين والشهداء والصالحين القاسم الذي بينهم
4:25علم نافع وعمل صالح. علم نافع وعمل صالح افضل الخلق بلا شك. النبيون. ثم الصديقون ثم الشهداء. من الافضل؟ العلماء ام شهداء من الافضل؟ من الصديق الصديق الذي امن بالله ورسوله
4:51وصدق تصديقا يقينيا ما خرج ذلك شك الذي اتسع عقله وصدره لكل خبر ثبت في كتاب او سنة كحال ابي بكر ابو بكر لماذا سمي الصديق لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمعراجه الى السماء صدق
5:13اتسع قلبه وعقله رجل يغيب ويرجع وفراشه ساخن. في ساعات قليلة يخبر عن نفسه انه ذهب الى اقصى الارض الاقصى بذاك الحين يسمى الاقصى. لانه اقصى الارض. ذهب الى الاقصى ومن الاقصى خرج عرج به الى السماوات السبع
5:37ثم عاد الى مكة هل هذا الخبر لو لو عرض عليك وانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قل لي بالله بربك هل اصدق هذا الخبر قبل خبر تدرون اذا صدقتم هذا الخبر؟ والله الذي لا اله الا هو مليارات تنفق على الفضائيات وغيرها حتى
5:59في مثل هذه الاخبار فهل قلبك يتسع وصبرك؟ اطمئن فان كان الامر كذلك فاحمد الله اذا الله قال جل في علاه من النبيين قال والصديقين قال والشهداء. فالصديقون الذين تنشرح صدورهم بما في الكتاب والسنة
6:21ويؤمنون بيقين بما جاء في الكتاب والسنة هم عند الله افضل من الشهداء هم افضل عند الله من الشهداء. الذي يظهر في اعداء الذي يظهر في اعداء المعتدين والكافرين كثير. والذي يفند الشبه
6:44المبطلين قليل والاوائل هم المجاهدون والاخرون هم العلماء ولذا لا يعدل دمج دمش وهذا عند الله الا ميدان العلماء فحبر العالم احب عند الله دم شهيد حبر العالم احب الى الله عز وجل من دم الشهيد. لانه هو لان العلماء هم الذين يدبون عن دين الله عز وجل
7:17صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. تأمل. الله جل في علاه لما ذكر النعمة وصلهم بالنعمة مخاطب جاءت موصولة ما فعل انعم انعمت
7:46ولم يقل غيري الذين غضبت انما قال غير المغضوب ما قال غير الذين غضبت عليهم هم ممتوتو الصلة مقطوع الصلة مع الله حتى في رسم الكلمة قطعت صلته بالله جل في علاه
8:04الم تقل غير الذين غضبت قال غير المغضوب علي المغضوب من علماء العربية اسم مفعول المفعول في النحو يعمل عمل فعل مبني للمجهول فهو معلوم. يعمل عمل فعل مبني وفي هذه الاشارة الى ان الخير ينسب الى الله
8:30وان الشر لا ينسب اليه وهذا من الادب مع الله ان خاطبت ربك في دعائك فلا تظلم نفسك. ولا تقل ادبك مع ربك يصلي احيانا في صلاة التراويح بعض الائمة فترى انه قليل ادب مع الله
8:48ربي لا تعسر علينا لا تقول هكذا الخير الا لله. تعلم ابراهيم. قال فاذا مرضت فهويش مين ؟ من الذي يمرضك؟ الله لكن ادبا معه انك لا تنسى لا تنسب المرض اليه
9:10ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال وليس الشر اليك يقول اهل العلم لو ان العبد يعلم علما شاملا كاملا كيف ان الله يدبر حاله وكيف ان الله عز وجل يحسن اليه
9:29قلبه محبة فيه سبحانه لو تعلم كيف ان الله يدبر امرك لذال قلبك حبا له ولكن نجهل ولا نعلم والله عز وجل علمه ثامن ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. كالعصفور اذا اخذ من المحيط. منقار هذا علمنا. هذا علم الناس مجتمعين
9:58كالذي يحمله العصفور في منقار ان اخذ من المحيط فانما يأخذ قطرة من قطرة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. من المغضوب عليهم؟ قرأ النبي صلى وسلم كما في جامع الترمذي قال غير المغضوب عليهم اليهود
10:25ولا الضالين. قال صلى الله عليه وسلم النصارى ما هو على ما هي علامة اليهود اليهود انهم يعلمون ولا يعملون ومن يعلم النصارى وجوه يومئذ خاشعة وجوه خاشق عاملة ناصبة. الاركان عاملة منصب. اصلا ما رمحة
10:54العبادة لا تنفع بدون علم. والعلم لا ينفع دون عمل لذا الخير كله اين العلم والعمل. في العلم مع العمل. العلم دون عمل النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا اننا سنتبع سنن من كان قبلنا
11:18واتباعنا لسنن من كان قبلنا يفيد انه سيكون في هذه الامة من يعلم ولا يعمل وانه سيكون في هذه الامة من يعمل على جهده اذا قالت سفيان ابن ابينا رحمه الله قال من فسد من علمائنا ففيه شبه من يهود. ومن
11:42فسد من نساكنا وعبادنا ففيه شبه بالنصارى الفاسد للعلماء في شباب اليهود. هل سيكون هؤلاء موجودون اخر الزمان؟ كثير والفاخر بن عباد في شبه افة المسلمين اليوم ولا سيما العاملين الاسلام افتهم قسم يعلم ولا يعلم قسم يعمل ولا
12:12يعلم يعمل ولا يعلم اذا المثال يقول الامور تتضح الامور باضدادها القدر ضربت الفت نظر في علم الاعلام يعني تأخذ لون غامق ودون فاتح ضده يتضح فالله جل في علاه حتى يوضح لنا الصراط الذي تسأله اياه في سورة الفاتحة ويتكرر السؤال بقولك اهدنا الصراط المستقيم
12:50صراط الذين انعمت عليهم حتى يوضح الامر جاء بالافضل. من يرى الضاد ما هي الامور التي تخالف صراط الذين انعم الله عليهم محصورة في امرين. الامر الاول مغضوب عليهم. هل المغضوب عليهم فقط اليهود؟ لا
13:10اليهود هم العلم البارز. على من غضب الله عليهم. ويشمل ويأخذ كل من علم ولم يعمل نصيبا من هذا حتى نتضح من هم الذين انعم الله عليهم؟ قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالذين انعم الله عليهم ليس مغضوب عليهم وليسوا
13:31بضالين. اذا هم بدا يجتمع فيهم العلم والعمل. ماذا اجتمع فيهم؟ انت لما تسأل ربك صراط الذين انعمت عليهم. ماذا تقول تقول يا رب يا رب علمني علما نافعا يا رب اجعلني من العاملين بهذا العلم النافع
13:53الامور. فوضح الله لنا صراط الذين انعم عليهم الذين انعم الله عليهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه معالم بارزة احببت كل مسلم يتأملها تأملا جيدا حتى يحفر حتى يحصر كليات ما يريد حتى يكون له ان شاء الله النصيب الاكبر مع الذين انعم الله عليهم ويبدأ
14:23كما يقولون بان يحقق علما نافعا وعملا صالحا. كل من لم يحقق علما نافعا ليس من الذين انعم الله عليهم. كل من من حق قاعدة علما نافعا ولم يحقق عملا صالحا بالعلم النافع ليس من الذين انعم الله عليهم
14:41فان قرأت هذه الايات فتدبرها جيدا وشد الهمة ووضح معالم الطريق واضحة اسلكها ترسب الوسائل التي توصلك الى ذكرك. لا يمكن للعبد ان يكون من الذين انعم الله عليهم الا بامرين. لا يلزم ان يكون عالما
15:01ولا يلزم ان يكون صاحب دراسات شرعية كل مسلم يجب عليه ان يكون عنده علم نافع وعمل صالح ولنا ان شاء الله تتمة في درسنا القادم ستكون هنالك ايضا بعض التتمات هذا الاجمال. الله لي ولكم التوفيق
15:24الاسئلة اخ يقول اذا اراد الانسان ان يجلس ان يشرب الماء فهل يلزم ان يشربه بثلاثة انفاس؟ ام ان الامر متعلق بالحاجة؟ اخوكم ابو بكر من العراق. اعلم علمني الله واياك ان كل ما ورد من فعله صلى الله عليه وسلم مجردة. ولم يرد في الشرع امر به. وانما فعل
15:46صلى الله عليه وسلم فان هذا الامر لا يعدو السنية. فالاصل في فعله صلى الله عليه وسلم مجرد انه سنة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب على ثلاثة انفاس. وكان يقول هو اهنأ وامرأ وابرأ
16:05فعله هذا فعله صلى الله عليه وسلم. فلو ان رجلا لم يشرب بثلاثة انفاس فاته هذا الخير وفادته السنة. لكن هو لم يأثم. فالجواب سؤال هل الزام من وليس الزام امر
16:21ليس الزام امر ليس لا يأس من لم يشرب هكذا. طب كيف تكون مذاكرة العلم وكيف تذاكرون شخصيا علومكم؟ فقد يقرأ يموتونا ويحفظها ونصوصا وفوائد وتقريرات. لكن مع الزمن تكون كثيرة. فكيف نراجعها؟ اعلم علمني الله واياك ان العلم يحتاج الى مدة من
16:41زمن فالانسان لا يكون عالما الا ان تمضي عليه مدة واحسن وسيلة للمذاكرة كثرة تمرير المعلومة على القلب خير حفظ الحفظ الذي يكون مع ادمان نظر اما الحفظ الذي يستودع في القلب فان افة العلم النسيان كما كان يقول الامام الزهري رحمه الله افة العلم النسيان. فالنسيان
17:06فهذا يقع فلابد ان تكرر المعلومات. فالحفاظ والمحدثون يحفظون حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ادمانهم. وكثرة في التخريب ومطالعة الاحاديث والحفاظ الذين يحفظون كتاب الله جل في علاه من لم يقرأ خمسة اجزاء في اليوم هو ليس محافظ للقرآن
17:26اذا ما مر على قلب حافظ القرآن كل اسبوع القرآن يتفلت. القرآن يتفلت ولا يمكن لعبد يحوي قلبه القرآن الا بادمان النظر فالحفظ ادمان النظر. اذا من كان عنده مشروع لحفظ القرآن انا اقول له اقرأ فقط كل يوم خمسة اجزاء عن حاضر انت حافظ للقرآن
17:47على هذا خمس سنوات يقرأ كل يوم خمس اجزاء تصبح حافظ للقرآن. دون كبير تكلف دون كاميرات تكلف. التكلف الحفظ الذي يتكلف صاحبه فيه يعني يعسر. تثبيت القرآن. القرآن ولكنه يتفلت
18:09فحتى يثبت القلب لابد من الادمان نظر. فالمذاكرة مذاكرة العلم ادمان النظر وعدم انقطاع عن العلم. يعني طالب العلم ينبغي ان يملأ وقته في الطلب لو تقرأون مثلا عند الحاج في المدخل في المدخل يقول كان القاضي عبد الوهاب لما
18:30لما انتقل العراق لفقره فذهب الى مصر وتزوج امرأة تتزين له وتتجمل وتتعطر وهو يكتب قال فتبقى حوله وهو يلتفت اليها لا يلتفت اليها. شهوة الكتب والمطالعة والقراءة اشد من اي شهوة
18:54اشد من اي شهوة في ترجمة ابن حجر يوسف ابن عبدالهادي في كتابه جوار منضم في طبقات اصحاب الامام احمد يقول عن ابن رجب يقول قالت كانت زوجته كانت زوجته تتجمل له فلا يلتفت اليها. فكانت تضجر وتقول انتم حمير؟ انتم حميق. يعني
19:14قد تجملت وتزينت وتطيبت وهو لا يلتفت اليها ابدا. شهوة القراءة والمذاكرة طالعة والتعلق بالعلم اذا اذا ترسخت في القلب لا يوجد شيء يقدم عليها البتة. فاذا الانسان استطاع ان يكون
19:34العلم هكذا عنده لا يستطيع ان ينقطع عنه اذا الامام الشاطبي يقول من ما هو العلم؟ قال العلم الهيئة راسخة في النفس اذا قيل لبعضهم من العالم؟ قال العالم الذي يدخل العلم معه الحمام. قال كيف بده يدخل الحمام
19:54يتكلف يصبح شيء منطبع في النفس. شيء راسخ في النفس. فالعالم لا يتكلف. العالم العلم عنده عضو من اعضائه عضو ممكن تدخل الحمام بدون عضو تمثالك عضو من الاعضاء فتدخل بدون رجل بدون يد او بدون رجل فالعلم الشيء الذي تتعلق به
20:14النفس ويصبح هيئة راسخة في نفس العين. اما واحد يطلع يحضر درس ساعة في اسبوع او واحد يقرأ ساعة في الاسبوع هذا ليس بعهد وليس وليس طالب العلم الذي يشبهه العلم
20:32عن كل شيء الذي يصدره العلم عن كل شيء. فاذا كنت كذلك تحمد الله ان طلبه. اذا شغلك شيء عن الطلب ده شغلك شيء عن الطلب انت تكتب طلبي. اذا قالوا قديما اه
20:48العالم معروف بسرعته في اكله في شربه في مشيه يعني هو يلاحق الوقت حتى ما ينقطع العلم حتى اذا كان يبقى العلم مسائل العلم تشغله تلذذه في العلم. وهكذا هل في قوله صلى الله عليه وسلم ومشى ولم يركب نافذ الاجر بالكلية لمن ركب السيارة للذهاب لا ليس فيه نفي للكلية لكن
21:18احسن الى الله جل في علاه. في الجمعة ان تمشي اذا استطعت واما اذا لم تكن تستطيع المشي واذكر اخواني واحبائي وهذا كما قال الامام ابو زرع العراقي احمد ابن عبد الرحيم قال هذا ارجى حديث ورد في الاسلام. اكثر حديث في الاسلام فيه اجر في فضل
21:41هذا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من بكر وابتكر يوم الجمعة وغسل واغتسل ومشى ولم يركب ود من الامام ولم يلغوا الا كان له بكل خطوة يخطوها. اي من البيت الى المسجد ومن المسجد الى البيت الا كان له بكل خطوة يخطوها
22:01قيام سنة وصيامها. قيام سنة وصيامها جاهدت نفسي على ان اخرج داء الحسد من قلبي. ولم استطع ماذا افعل المجاهدة. تمموا المجاهدة وربي يقول جل في علاه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. هذه واحدة والمجاهدة
22:27وجاهلة النفس تحتاج يعني الى الوسع والطاقة وان يملي للانسان اقصى ما يستطيع من طاقة لا الله نفسا الا ايش؟ لا وسعها الا ما اتاها. هذه الاية مظلومة هذه الاية مظلومة
22:47والمسلمون يعني لا يعرفون هذه الاية معناها لا يبذلون ولا يجاهدون انفسهم كما ينبغي. طب لو سألنا واحد من علماء الرياضيات من طلبة الرياضيات شو الوسع؟ وسع الخزان ايش قال الموسع تضرب ايش؟ الطول في العرض في العمق. بطلع معك؟ حجم. الوسع. هذا الوسع. الوسع كل شيء. يعني
23:14لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني تبذل اقصى ما تستطيع. اليوم نريد الدين ونريد ان نتقدم ونرتقي في درجات حازم الصديقين دون ان نبذل اي شيء من الرسل ممكن سيارة تجعلك تترك الجماعة. وبعض المحرومين ممكن تجعله يترك الصيام اذا لم يكن المفروض قد يكون المسنون
23:38وبعض العادات القبيحة تعلق نفسك بعادة من العادات تمنعك من الخيرات الكثيرة. تبذل ما تستطيع من وسع بمعنى الوسع اي اقصى شيء تجاهد فيه نفسك. وصاحب الحسد يخاف عليه من اه اذى المسلمين. فاكثر من
23:58تذلل او من التواضع للمسلمين. وان رأيت شيئا يعجبك برك قل بارك الله حتى لا تؤذي غيرك. ولا تذكر الناس الا بخير الحسود الذي يتمنى الزوال النعمة من غيره اما الغبطة
24:18ان تحب ان تبقى لهم وان جلالك ما نالهم فهذه النقطة وهذه ليست بممنوعة اه اليس الاصل في اهل السنة الاخذ بظاهر الحديث وجمع الطرق؟ وهل نحن اهل سنة نسمى ظاهرية؟ لا. نحن لا نسمى الظاهرية. الظاهرية الذين
24:37معاني الكتاب والسنة والذين لم يعملوا بالقياس. وقد حير وقت هل القياس حجة ام ليس بحجة؟ حير اهل الاثار وعلى رأسهم الامام احمد فلما التقى بالامام الشافعي رحمه الله فقال له القياس فقال الامام الشافعي رحمه الله يعمل به عند الحاجة
24:57يعمل به عند الحاجة. فمخطئ من انكر اصلا قياس منكر من ومخطئ من توسع فيه توسعا شديدا ما معنى قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي خذوا زينتكم عند كل صلاة
25:14المسجد مراد به الصلاة خذوا زينتكم عند كل صلاة. فالاصل في المصلي ان يأخذ زينته. يتطير ويتسوك. يلبس ولا سيما يوم الجمعة احسن ثيابك. فقد رأى ابن نافعا مولاه. يصلي في ملابس النوم
25:34ملابس كثيرة فيها ويصلي فيها. فقال له الم اكسك ثوبين انا اجا الواحد منهم واحد من الصلاة اجعل واحدا للنوم واخر للصلاة ومعنى خودو زينتكم عند كل مسجد اي كل صلاة. كل صلاة تتزين
25:58تتزين تمام الزينة ان تلبس ما كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الابيض والاخضر والاثواب وان تلبس اللباس النظيف وان تتبع تلك الرائحة الطيبة. فهذا هو المراد والله تعالى اعلم. هل يجوز ذكر الله في خطبة الجمعة؟ سماعك الذكر
26:15ذكره يكون من الامام والذي يسمع يذكر الذي يسمع يذكر الله عز وجل. سماعك هو ذكر الله تعالى وقد منعك الشرع من ان تأمر بالمعروف وان تنهى عن المنكر لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن ابي هريرة اذا قلت لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغيته قال فقد لغوت وفي المساء ومن
26:41الدولاب يفكنا قال ومن لغافل جمعة له اي لا ثواب. عند الدولاب زيادة قال فكأنما رجع من الجمعة بحفنتي تراب. فالناس يوم الجمعة قد رجعوا من المغنم بالذهب وبالنفائث وهو لانه قال انصت لاخيه رجع بحفنتي تراب. لم يأخذ من المغنم انفس الاشياء واغلاها
27:07وانما اخذ ادناها واهبطها فذكرك هو سماعك. فاذا كنت قد منعت من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو واجب بل بعضه الحقه باركان الاسلام هو والجهاد وان تمنع من ان يجري الذكر على لسانك من باب اولى. اذا قال العلماء من القى عليك السلام خطبة الجمعة قال سلم عليه بقلبك
27:39اذا سمعت ذكر الله بقلبك وذكرك لربك في يوم الجمعة ان تستمع وان تصغي وان تلقي بقلبك للامام وان تتوجه اليه. من السنة يوم الجمعة اخواني ان تجلس امام الامام وتنظر اليه. تنظر اليه وتتلقف كلاما
27:58ومن السنة قبل ان تسمع الخطبة ان تزكي نفسك بان تأتي مبكرا وان تشغلها بالصلاة التطوع وذكر الله حتى تهيئ نفسك لاستقبال ذكر الله حتى تعمل بموعظة التي شرعها الله جل في علاه. هل
28:18حديث ابان ابن ابي عياش. طبعا جماعة قسما منها كعادته الامام ابن عدي في كتابه الكامل وهو متروك باتفاق العلماء بل كان شعبة يقول لان ازني احب الي من ان اروي عن ابان ابن ابي عياش
28:38نرجو توضيح معنى المصالح المرسلة. المصالح المرسلة مصلحة ارسلها الشرع ولم يحددها وتركها لاولادنا وكل مصلحة تعم الناس ولا تخص احاد. وانما تعم الناس كلهم فمن حق اولياء الامور قد يسد فيها
29:11وان يعملوا فيها بالزامات مثل تسعير الاغراض. لما يكون عندي ناس جشع وطمع هنالك اغراض اساسية رئيسية يقوم اولياء الامور بتسعيرها ويجب على جميع الرعية الطاعة في هذه التسعير. ومن باع
29:38فوق هذا التسعير هو اثم اولا. يعاقب ثانيا مثل اشارات السير هذي كلها مصالح مرسل مصلحة تتحقق للناس كلهم ومرسلة اي مطلقة اي الشر سكت عنها واطلقها وعلق شأنها بشأن اوليائه. هذه تسمى في الشرع
30:08مصالح مرسلة اقامة المستشفيات والمدارس السجون السجن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اين كان؟ المسجد المجرم قبل المسجد ما تخرج يحرسه بالمسجد ما يخرج عمر اول من بنى من اشترى دارا وجعلها سجنا
30:39رضي الله تعالى عنه عمر فهم انه السجن مصلحة ومحمد الحسن الشيباني اول من ذكر بتأصيل وتفصيل حقوق السجين جاءني باحث من سويسرا جنيف جنيف طلب مني ان اشارك في ندوة عن حقوق السجناء قال من الذي نظمها؟ قال نظمتها جمعية
31:10محمد بن الحسن الشيباني الحقوقية في سويسرا بالله عليكم تعرفون انتم محمد حسني الشهيداني؟ محمد حسن الشيباني في سويسرا القانونيون عاملين له جمعية قالوا ونفخر بهذا الانسان اول من ذكر حق السجين وان السجين يجب على من سجنه ان يعلمه مهنة
31:35وان يجعله يترزق يعمل في سجنه وان يوكل من اهله وان يعلم نحن نتذكر بكبرائنا ورؤوسنا وهم يبحثون عنهم وهم يبعثون عنهم وللاسف نعرفهم من خلالي الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فالمصلحة المرسلة كل مصلحة اطلقها الشرق تخص الناس كلهم. فهذه مصلحة
32:04يجب على الناس ان يتقيدوا بها. يجب على الناس يقيدوا بها. لماذا؟ لان في الشرع المصلحة العامة مقدمة على المصلحة قد اسألكم سؤالا حتى ان يستفيد بعض الاخوة بعض الاخوة ما استفاد شيئا من الجواب
32:24من يعرف الكلام الذي قلناه ما الفرق بين المصطلح المرسلة والبدعة ماذا تكون البدع امام صلاة المرسلة كيف نفرق بين المصلحة المرسلة والبدعة؟ تفضل فيها فائدة عند صاحبها. فانت علقت الامر على فائدة غير منضبطة. انت علقت الامر على فائدة غير مباشرة لكن بايجاد اقول
32:52ان النقطة وان كان قائما المقتضى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قائما فتجنبه النبي صلى الله عليه وسلم فهذه البدعة. وان كان المقتضى ليس بقائم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهي مصلحة مرسلة. يعني
33:12احنا الان بنأذن بالسماعات. السماعات في زمن النبي ولا ما كانوا النبي صلى الله عليه وسلم. ما اكثر منه هذه مصلحة. لو كانت السماعات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي ما استخدمهم في الاذان لا يجوز. لو استخدمناهم لكانت بدعة. نعم
33:31لو استخدمناهم المقتضى ان كان قائما فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز لنا ان نتعدى سنته وان لم يكن الوقت قائما فهذه مصلحة المرسل. وهو فرق دقيق فصل فيه طويلا الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم الاعتصام
33:58هذه لفتة والله لكن لها فقه ولها تفصيل والتفصيل في كتاب الاتصال. هنالك حديث لابي بكرة ينهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن المشي راكعا وقاله النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله عرسا ولا تغز
34:20هنالك حديث في الموسوعة الفقهية ان صحابيين مما هما يزيد ابن وهب وعبد الله ابن مسعود كيف نوفق بين الحديثين؟ ابو بكر هنا يعني فائدة ولطيفة ابو بكر جاء النبي صلى الله عليه وسلم رافع في الصلاة
34:41وحتى يدرك الركوع وركع خارج الصف ثم دب راكعا واسرع النبي صلى الله عليه وسلم من خواصه انه وهو في الصلاة يرى من خلفه كرؤيته من امامه. النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فابو بكر لما دبر
35:07واسرع في الدم وهو راكع اسرع النبي صلى الله عليه وسلم قال له زادك الله حرصا ولا تعد او ولاء تعدو ولا تعدو اي لا ترقد ولا تعد لا تعود بالركوع وتمشي في الركوع
35:38اختلس اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تعدوا ام قال ولا تعد والراجح حتى يتوافق هذا مع سائر ما ورد في الباب والسائل يشير الى حديث وهو رد غير هذا الحديث ايضا في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولا
35:56لكن من جاء حتى يدرك الركوع فركع خرج الصف فدب راكعا وما اسرع وهنا لفتة وهذي لقطة مهمة هذا الحديث اصل لمن ادرك الركوع وادرك التسبيح في الركوع مع الامام انه تحسب له ركعة
36:23ولهذه وهذه المسألة وقع فيها خلاف بناء على وجوب قراءة الفاتحة وهذه صورة مستثناة ولكن هذه الصورة كما قال جمع من محققين وهو بلا شك مذهب ابن خزيمة ومذهب تلميذه الصبغي
36:40وهو اختيار تقي الدين السبكي هذا في حق من لم يقصر اما من قصر وكان بامكانه يدرك الركوع فهذه لا تكسب مثل التراويح. بعض الناس الامام مطول في التراويح بيجلس
36:58يجلس ويسولف ويتكلم ولما الامام يركع يركض سيركع هذا مالك هذا تحرير مذهب الصبغي وهذا التحرير مذهب ابن خزيم في صحيحه. وطول في تقريره وابدع واحسن. الامام ابن القيم رحمه الله في فتاويه
37:19اه ومنه يعلم وبعض الناس هذه عادة غريبة وقبيحة اصبحت نجدها للاسف. بعض الناس تجده واقف بيتكلم خلوي مكالمة واليوم نصلي. هو واقف بعيد عن المسجد القديم. بعيد عن اه عن الصف القريب. ولما يشوف الامام ركع
37:40وبيجي يركع هذا لك ما قصرت جيت وادرك الركوع. شوفوا الصحابة رضي الله تعالى عنهم من شدة حرصهم على الصلاة وادراك الركعة مع الامام ويمشي فلما نضبط الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم ولا تعدوا نعلم انه قد وقع التوافق بين
38:09قالت الاخرى التي فيها انهم كانوا يمشونهم وراكعون من امثال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هل يجوز قراءة القرآن من مصحف السنن في قيام الليل؟ بدون ان نمسك المصحف كأن يكون المصحف امام شخص
38:26ويرفع نصرة برؤية الاية. الاستعانة بالقرآن مع التعاهد الحفظ. الامر فيه شيء سعة اما الاصل اما الاصل الا نقرأ من المصحف اخوان اجمع اهل العلم على وجوب حفظ المكلف بالفاتحة
38:52اجمع العلماء ان المثلث يجب عليه ان يحفظ الفاتحة من اسلم حديثا ولم يحفظ الفاتحة تجب عليه الصلاة ماذا يفعل يقول بيقول سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر بدل الفاتحة
39:13حتى اليوم بواحد اسلم الفاتحة بعد ما حفظها قل سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر ويجب عليه شرعا ان يحفظه لو جودنا القراءة من المصحف باطلاق
39:30لا الغينا هذا الاجتماع ثم اطلعنا المصحف في تشبع بما لم يعطى يسمع المصلي والامام يقرأ المصحف يقول ما ما امتن حفظه ما ادق حفظه قرأنا مصحف فيها تضييع لقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم
39:56تقرأ المصحف ما في اقرأ والقراءة من المصحف فيها عدم القاء البصر بالسجود. فيها حركة زائدة قرأنا المصحف هي قراءة غير تدبر القراءة من المصحف يضيق سمت الصالحين في الامة
40:14صاحب القرآن صاحب سمت من نور الله بصيرته وقلبه يستطيع ان يميز الحافظ من غيره بالسمت صاحب البصيرة لو التقى مع عشرين واحد منهم مصاب يعرف هذا حافظ هذا اسمه حفص. من غير كلام
40:36كما ان اصحاب الابصار اليوم لو بنلتقي مع مجموعة من البشر لم تكون في مكة تقول هذا اوروبي هذا اندونيسي هذا افريقي هذا يميز اصحاب السلع ببصرك. اصحاب البصيرة يميزونها القرآن من غيرهم
40:55حفظ القرآن قراءة القرآن من المصحف اهل السنة القرآن يضيعون في الامة هؤلاء لهم بركة عظيمة عند الله عز وجل اريد ان هنا يقول انا شاب سلفي ان شاء الله وزوجتي اريد وزوجتي كذلك. اريد ان ادخلها جامعة القدس المفتوحة المختلطة بدراسة التربية الاسلامية
41:21مع العلم ان الدراسة في هذه الجامعة تعتمد نظام التدريس عن بعد اي انه بالامكان دراسة المقررات في البيت الا بعض المقررات العملية التي لابد من حضورها في الجامعة. والذي دفعني لهذه الفكرة سببان اقواهما اني اريد ان يكون مصدر
41:42الحياة بالاضافة انه ممكن تستفيد زوجتي من تعليم البنات. في المدارس سندرس وجود معلمات الحريصات على التعليم النية الصحيحة الحقيقة التعليم المختلط تعليم فاشل وفاسد كبار رموز اه واعلام المنظري التعليم
42:10يعترفون بهذه الحقيقة. وبعض اخواننا عميد بكلية بعض في بعض كليات الاداب في بعض الجامعات اه في الاردن يصلي معنا اهداني ترجمته لكتاب في واحد بريطاني مؤلف كتاب عن مدار الاختلاط في التعليم
42:32والان في بعض المدارس في بريطانيا تمنع التعليم من باب الحرص على التعليم. هي ما تمنع التعليم من مختلط من اجل الدين من بلا شك تعليم المختلط تعليم فاشل وفاسد وليس التعليم المختلط يأتي بثمار وما
42:52الا على هذا من حال الخريجين انا ازعم وانا ادرك ادرك ما اقول. انا ازعم انك تجمع مئات من طلبة الجامعات وتطلب منهم من يكتب اسطر معدودات فستجد سكون سطر ومجموعة اخطاء. انا ادرك ماذا اقول
43:11وما تكتب تكتب المدرسة لابنتي بعض الملحوظات عالدفتر الا واردوا الدفتر والاخطاء وبين الاخطاء في هذه السطرين او ثلاثة اسطر. اقول في هذه الاسطر الثلاثة اربعة اخطاء خمسة اخطاء الاول الثاني
43:24الثالث الرابع الرجاء مراعاة الكتابة باللغة العربية الصغيرة وكان استاذنا الله يرحمه الشيخ مصطفى الزرقا. لما درسنا احبني وكان يهمس في اذني وكان يقول لي يا ولدي يا ابني لو كان الامر الي كما كان في ايام جامعة دمشق. كان هو عميد كلية الشريعة في جامعة دمشق
43:47مسؤول لو كان الامر الي كما كان في دمشق لا سحبت شهادة بعض الاساتذة الجامعة وجعلتهم يدرسون الابتدائية من جديد. ابتدائية. قال لا الاعدادية ولا الثانوية ولا البكالوريوس ولا الماجستير
44:06قد اشربت منهم ان يعودوا يدرسوا الابتدائية يعني الان عندنا دكاترة العربية وقراءة الكتاب الصحيح وللاسف هذا كله اختلاط الشهوة متى جاءت عامة الانسان. فيعمل الانسان اذا كان يقول ابن عقيل صاحب اكبر كتاب اموي في الاسلام قال يقول حتى كنت اكتب حتى اتعب فاذا اشكلت علي الامور قال كنت اطلب
44:34زوجتي ان تتهيأ فاتيها ثم ارجع الى اوراقي فينصب علي العلم صبا. يعني متى جاءت حالة الانسان الزوجة خلاص العقد يوقف العقل يقف ينتهي تماما فانا لا انصح بالاختلاط وانصح بان تتعلم البنات العلم الشرعي الذي يحبه الله ويرضاه
44:58ما رأي فضيلتكم في من يقول عن الاخوان المسلمين وداعش وغيرهما ممن هم على شاكلتهم انهم ليسوا بخوارج اخواني من خارجي بعدين تكلمت في هذا في الدرس الماضي. نعم يا اخواني حط طلبة علم
45:16نحن لا نتكلم بعدل نتكلم بانصاف نتكلم برحمة للخلق. قلوبنا مليئة برحمة للمخالف قبل الموالي من الخارجي؟ الخارجي الذي يكفر الناس بالمعصية. الخوارج يكفرون الناس بالمعصية. الذي يحكم بالغير ما انزل الله عاصي
45:37فمن كفره لانه يحكم بغير ما انزل الله هذا خارج لكن من حكم بغير ما انزل الله لانه يعتقد ان الزمن الذي نعيش لا يصلح له شرع الله هذا كافر وليس باصل
45:54من حكم بغير ما انزل الله وهو يعتقد ان حكمه كحكم الله هذا كافر. من حكم بغير ما انزل الله وهو يعتقد ان حكمه مثل حكم الله او احسن منه فهو كافر ايضا. اما انثى يحكم بغير ما انزل الله لكن لا يعتقد
46:16لا يعتقد حل هذا. ولكنه يرى ان الزمان قد فسد ويرى ان الحكم بغير الحكم بما انزل الله يحتاج الى جهد كبير ويحتاج الى بيان الى اخره. ولا يستحله لا ما انزل الله. فهذا ليس بكافر. ومن كفره
46:36فهذا هو الخارج طيب اسألكم وهذا سؤال مهم جدا واظنه علامة فارقة وحجاب دقيق بين المحق المبطل في مسائل التكفير هل اوحى الله بنبيه صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يكون حكام يحكمون بغير ما انزل الله؟ نعم
47:04بلا شك ان الله اوحى لنبيه انه سيكون حكام حكومة عند الله. لكن هل هذا الكلام يحتاج الى صاحب بصيرة حتى يعرف الجواب. تأمل معي تأمل واحفظ ودقق. تأمل واحفظ ودقق
47:21في صحيح مسلم من حديث سعد بن وقاص قد سألت ربي ثلاثة واعطاني اثنتين ونعني واحدة سألته ان لا يجعل بأسهم بينهم شديدا فمنعني. فمنعني. احفظ وفي حديث ابن عمر عند ابن ماجة وغيره قال وما لم تحكم ائمتهم بما انزل الله الا وجعل
47:49بينهم شديد. شديد. اربط هذا الحديث بهذا الحديث ايش بطلع معك؟ ومع الكنوز ومن بين هادي الكنوز ان الله قد اوحى لنبيه صلى الله عليه وسلم انه سيكون حكام في اخر الزمان يحكمون بغير ما انزل الله. ما انزل الله. طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم كفر هؤلاء
48:16انا اسأل هل ورد حديث عن طب النبي فعلا؟ الان اثبتنا نحن الان اثبتنا علم النبي صلى الله لكن هذا العلم من الله هذا العلم وحي سألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم شديدا. قال فمنعانيه. وما لم تحكم ائمتهم بما انزل الله الا جعل بأسهم بينهم شديد
48:40البأس الشديد لابد يكون اخر الزمان اذا سببه عدم الحكم عدم الحكم بغير ما انزل الله النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم ويفهم من يتكلم. هذا ربط مهم النبي ما ذكر ما ذكر لنا عنهم شيئان. فاذا لم نذكر لنا عنهم شيئان بل قوله امتي
49:03اشارة الى انهم مسلمون ماذا نريد انا بنسبة يوسف مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي. نعم. ايش النجاشي كان؟ كان ملك. كان ايش؟ النجاشي كان يحكم
49:24النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلاة صلاة الغائب اذا الذي يكفر الحكام هكذا بعض الناس بينه وبين الحكام نقمة. ما في قلبه رحمة وبين بعض الناس وبعض الناس يعني ما ادري لماذا يعني يصر ان
49:45الا تنال الامة بركة الحكام. خير الحكام الذين نحبهم ويحبون وندعوا لهم ويدعوا لنا هذا كلام النبي خيركم من احب ومن يعني خير الحكام يحبهم الناس وهم يحبون الناس فالشاهد الله يوفق الجميع لما يحب ويرضى نحن نقول الخارجي لا نعلق الخروج باسم
50:13نعلق الخروج بحكم ما هو الحكم الذي نعلق الخروج به؟ كل من كفر بمجرد المعصية فهو خارجي. طب هل الخوارج فرقا وانتهت ولن تعود وابلة جواب بلا شك لا وهذا الكلام سيظهر معنا ان شاء الله في ندوة ستعقد في مركز الامام الالباني قريبا حول الخوارج حول التكفير ستكون يوم السبت
50:46هذا الذي بعده. اثنين وعشرين سنة. باذن الله تعالى وسيكون فيها بيان تفصيلي في هذا الموضوع طيب اخ يقول رجل دخل المسجد كانت الصلاة جمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء
51:05ادرك ان الصلاة اولها ولكنه في الركعة الاخيرة من العشاء انتقض وضوءه فخرجوا يتوضأ فعاد وقد اكمل الامام الصلاة. فهل يصلي العشاء وحده ام لابد ان يدخل الوقت الثاني ويسمع اذان اشارة
51:21طيب ايضا جواب السؤال دقيق جواب السؤال دقيق نصور المسألة قبل ان اجيب قبل ان افصل في الجواب رجل في وقت الجمع بين الصلاتين الامام يجمع بين الصلاتين صلى المغرب فرغنا المغرب صلى العشاء في الركعة الاخيرة انتقض وضوءه
51:51بيتوضأ يريد يرجع بعد الوضوء وجد الامام قد فرغ من صلاة العشاء. العشاء ماذا يفعل هل هو يبني على ما مضى عم نستأنف يبني ان يستأنف. من قال انه يبني
52:19يقول يأتي بركعة صح جمعه يقول يبني على ما مضى ومن يقول انه يستأنف الصلاة من جديد يقول فاته الجمع بين الصلاتين واصل مسألة مركبة على حديث لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
52:42الفجر وقف هناك صف الناس تذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه جنون في روايتين في رواية انه كبر فتذكر انه جنب فاشار اليهم فذهب فاغتسل ثم رجع فاكمل فيهم الصلاة
53:01قال هذا هذا ايش سلام. هذا قائم على بناء. والرواية التي في الصحيحين وهي التي اراها صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم تذكر انه ذنب قبل ان يدخل في الصلاة
53:18يا الله لو الامام يتذكر انه جنب قبل الصلاة. بعد الاقامة وقبل التكبير. ترى ما اعيد ما اعيد الاقامة الصلاة يعني اقيمت الصلاة فتذكر نبينا جنود. فذهبوا فاغتسل ورجع فصلى وكبر دون اعادة الاقامة
53:40اذا لو انسان مثلا اقام الصلاة بده يصلي جاءه ضيف. فتح له الباب دخله. برجع يقيم. لا يقيم. لا ما برجع تكفيه الاقامة الاولى يكفيه اقامة الصلاة رواية انه كبى فاغتسل ورجع
54:00فاجعل هذا الذي فاتته الركعة يأتي بركعة ويصحوا جمعه ورواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر فيما بعد يعني بدأ الصلاة من جديد وهي الصحيحة نقول لهذا لا تعيد صلاتك اه اعد صلاتك ولا يصح جنتك. وهذا الذي اراه راجحا
54:26هذا الذي يراه راجحا له اجر على ما صلى يكتب له نافلة ما صلاه وذكر الله فيه جل في علاه ولكن ولكن لا يجمع ويعيد الصلاة من جديد. والله تعالى اعلم. عندكم شيء ما معنى احد؟ بس الاسئلة ما اه
54:46هل الروافض ذكر في احاديث اخر الزمان ورد في احاديث صريحة لم تصح. واما ادراج تحت اهل الفضلاء واهل البدع فما اكثر ذلك وما اكبر ذلك ولا سيما لعن النبي صلى الله عليه وسلم من لعن اصحابه. الا لعنة الله على من
55:10دعانا اصحابي. هؤلاء من يراد بهم الروافض الروافض اليوم الخوارج هم روافض اسما وهم خوارج حقيقة لماذا الخارج حقيقة؟ لانهم يستحلون دماء اهل السنة اولا هم يكفرون اهل السنة. بل يقتلون اهل السنة
55:41هذي علامة من؟ هذي علامة الخور. الروافض الان خوارج الروافض اليوم خوارج فقال المستشفى السؤال الاخير نرى في حلقات العيد تهافت الطلاب على مزاحمة بعضهم بعضا في الجلوس قريبا من الشيخ
55:58فيضايقون اولئك الذين سبقوهم الى الصف الاول مع انهم يستطيعون سماع الشيخ تماما في الامكنة التي صلوا فيها. اخواني العلم ينبغي ان يكون الادب ينبغي ان يكون في كل شيء
56:12طالب العلم مع طلبه ومع عبادته ينبغي ان يكون مؤدبا وينبغي ان يظهر اثره في رحمة الخلق ونفع العباد في كل شيء مثل ما تكلم اخونا ابو احمد ونبهني بعض الاخوة واراني بعيني
56:33كيف ان الاخوة في السيارات يضايق بعضهم بعضا اخ اخر بعد قليل قال لي كلمة طيبة قال في كوريا مثلا آآ الاماكن ضيقة والسيارات كثيرة فالاغلاق طبيعي. قال لكن الواحد يضع ورقة قبل ما يغلق على غيره. بيضع ورقة وبيروح على زجاج
56:57رقم التليفون اذا احتجت للتغليق. هذا ادب فتريد ترفع الاذى انا اعلم بعض الناس وغلق ومضطر. لكن اعمل اجراء وقائي مقابل هذا الامر لا تؤذي الخط وبعض الناس يؤذي وهو في مجلسه. بعض الناس يؤذي المصلين وهو يصلي يا الله ما يصاب علينا
57:25والله العظيم بعض الناس تنظر اليه تقول كان الله في عون زوجته وكان الله في عند جيرانه. كان الله في عون اولاده. بعض الناس مثلا يوم جمعة وين المسجد باب المسجد كل الناس بتطلع منه موقف يصلي
57:39لما تنظر واحد يصلي امام كل الناس تطلع عالكحول وبعض الناس يعني ما ادري لا يلتفت الى ايذاء الناس بعض الناس يصلي السنة تقول يا ليته مصلى لو ترك الصلاة بالكلية افضل
57:58واحد عمل مية كاميرا. اثنعشر مصلية ركعتين. ما تصلي ركعتين. ولا يمر كل الناس من بين ايديك تحتاج الى فقه وحق الادب اذا انت جئت متأخرا فلا تؤذي غيره ان تقرب من المدرس وان تستفيد
58:16وان تصلي في الصف الاول انا الحسن لكن شريط قال لا تؤذي غيرك فقد ثبت في سنن ابن ماجة ان رجلا جاء متأخرا فكان قد اذى الناس وكان يعني يمشي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهو المنبر. قاله النبي صلى الله عليه وسلم اجلس
58:35فقد انيت واذيت. انيت ان جئت متأخرا واذيت بيت الناس فاذا الناس حرام ولا يشرع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين