فتاوى الجمعة 23 1 2015 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 110 / 324
1:04:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:37من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد تكلمنا عن تفسير المعوذتين وقلنا ان الصورتين
1:07تشتملان على ثلاثة امور والاستعاذة والمستعاذ به. والمستعاذ منه. وبقي الكلام على المستعاذ به. على المستعاذ منه. تكلمنا في الدرس الماضي على المستعاذ به وقررنا ان الاستعاذة تكون الله جل في علاه واسمائه وصفاته وافعاله ولا تكونوا لاحد من المخلوقين البتة. اما من
1:37ما نستعين المستعاذ منه. فالكلام في هذا الباب لاحب وطويل ونوجد قدر الاستطاعة فاقول وبالله سبحانه وتعالى التوفيق اما ان تكون الاستعاذة من افعال الانساني نفسه من شروره واما ان تكون من شرور غيره
2:07والانسان يستعيذ بالله من اعماله التي لا ترضيه سبحانه من المعاصي والضلال والكفر والبدع والظلم. واما ان يستعيذ من اعمال غيره واعمال غيره اما ان تكون ما نستعيذ من شر غيره وشر غيره اما ان يكون من مكلف واما ان يكون من غير مكلف
2:51والمكلف اما ان يكون مثله من البشر واما ان يكون من الجن واما ان يكون ليس بمكلف كان يستعيذ كان يستعيذ الانسان مما خلق الله جل في علاه في هذا الكون من الليل الهوان والدواب
3:21والمعاصي الله المستعان منه اما ان تكون موجودة واما ان تكون معدومة فيستعيذ العبد من ربه جل في علاه المعلوم ان يبقى ولا يظهر للوجود والموجود الا يؤاخذ به وان يكفر عنه. وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل كلام كان يقوله قبل كل كلام
3:59من كان يقول كان يقول ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. شرور النفس من الشر الذي لن يظهر. والسيئات العمل من الشر الذي ظهر الانسان السعيد بهذا. لو قيل ما هو الشر؟ الشر هو الالام. وما
4:29اليها وهذه الالام قد تكون معنوية وقد تكون مادية. قد تكون غير محسوسة وقد تكون محسوسة ولا يوجد الم للعبد في المحسوس وغير المحسوس مثل المعصية والجرأة على الله فهذه كلها لم يدخل تدخل
4:59المستعاذ منه في السورتين فهي تشمل كل شيء. ولذا لو انك نظرت مثلا في جملة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واستعالاته لوجدتها في حقيقة امرها تفريعا ما جاء في المستعاذ منه في المعوذتين. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. واعوذ بك من العجز
5:34واعوذ بك من الجبن والبخل. واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من ثمانية اشياء. كل شيئين مقرونان وكلها يجمعها الالام. بقسميها المادية والمعنوية
6:04وكلها من الشرور. ومن شر ما خلق جل في علاه. الهم والحزن الم الهام الم شئ مستقبلي. الم معنوي اذا الم معنوي لشيء مضى. الحزن على شيء مضى. والهم على شيء يأتي
6:34وكلاهما شيء معنوي. اللهم اني اعوذ بك الهم والحزن. العجز والكسل. الم الم قد تكون عاجزا والفرق بين العجز والكسل العجز الا تكون لك استطاعة والكسل الا تكون لك ارادة. العجز الا تكون لك استطاعة. الشيء لا تستطيعه
7:04فانت امامه عاجز والشيء الذي تستطيعه ولكنك لم تحفز نفسك وتجمع قوتك عليه فات تستطيعه لكنك لا تفعله بسبب الكسل. وهذا الم هذا الم وهذا من الشرور اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن العجز والكسل. الجبن والبخل. الم ان يفوتك الخيص
7:40بسبب عدم برد بدنك او مالك. الا تبذل بدنك فتكون عاجز وستكون هم الحزن والكسل الجبن والبخل الجبن الجبن لا تبذل بدنك لتذب عن نفسك. وترفع عنك الذل وهذا يشمل افراد الامم. والبخل الا تبذل ما لك
8:14لتحقق عزتك. بعض الناس يهين نفسه وبعض الناس يهين ماله. والاصل في العبد ان يعز نفسه ويهين ماله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ذبوا عن اعراضكم باموالكم. الجبن والبخل وايش؟ اللهم
8:34وغلبة الدين ايضا الم يقهرك الرجال بحق وباطل بحق وباطل. الحق غلبة الدين هو يقهروك بحق والرجال يغلبوك بباطل. يقهروك بباطل. ادخلوا الالم على قلبك بباطل. فالمستعاذ من يشمل كل شيء. سواء كان ماديا او معنويا
9:11سواء كان في الماضي والمستقبل سواء كان في الافراد او الامم سواء كان موجودا او معدوما فكل هذه تدخل تحت عموم قول الله عز وجل ومن شر ما خلق فلا يعرف للعبد الم كما
9:43لو انه عصى الله تعالى قد قد يحس بلذة في اثناء المعصية. ولكن هذه اللذة حالها كحال الطعام اللذيذ. الذي فيه السم. فمثلا انتهت نبذة الطعام في الفم بدأ السم يأخذ عمله في البدن. فهذا
10:13المعصية ولكن المعصية بدأت تأخذ فعلها في القلب وليست في البدن. الصم في البدن والمعصية السم الطعام المسموم. قد يوضع السم مع طعام لذيذ كما النبي صلى الله عليه وسلم. المرأة اليهودية فيشعر العبد بلذة في اثناء الطعام. المعصية قد تشعر فيها
10:39بلذة لكن سرعان ما تفتك هذه المعصية بالقلب. فتبعدك عن الله عز وجل. فالشر حقيقته الم وتوابع الالم الذي يكون عند العبد. ولا يقدر احد ان يرفع هذا عنه الا بان يلجأ لربه وحده وان يستعيذ به من
11:09من الشر قال قال الله عز وجل ومن شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب غير مكلف شر شيء الله جل في علاه خلقه ليس الشر له لله فاضاف الله جل في علاه الشر لسببه. قد يكون هنالك شر بالنسبة للعبد
11:39لكنه في حقيقة امره خير. كما لو قطعت يد السارق. هذا خير للمجتمع وهذا خير للامة وهذا تكفير للعبد السارق. يكفر عنه ذنبه. فالشر ليس لله جل في علاه البتة
11:59وانما الشر يضاف للمخلوق. فقال الله عز وجل ومن شر ما خلق. فالمستعاذ منه في الايات من تأمل الايات ودبرها وجد ان المستعاذ منه انما هو الشرور كلها. هذه كلمة عجلة عن الاستعاذة
12:25المستعاذ منه في الاية. طيب نجيب على الاسئلة اخ يقول اذا تداينت مبلغا من مال من شخص وسقطت القيمة النقدية للعملة. كيف اقوم بسداد المبلغ؟ هذه مسألة اشغلت من القرن التاسع وذكر جذورها واصولها من ذكروا في المئة الاخيرة
13:05الثاني من المئة الثامنة. سن سبعمائة وثمانين وما شابه وتعرض له المقريزي. في كتابه سلوك وتعرض لها في كتاب له مطبوع في النقود. واول من جوز وافتى باخراج الزكوات من الاموال وكذلك قد تكون المهور والايجارات
13:35اه الملقين رحمه الله. ولولده عبدالرحمن تفصيل وتأصيل للاسف لم يظهر لغاية هذه لحظات في موضوع اه النقود وكانت في العصر مماليك ولا سيما المماليك الجراكسة مبتدأ من سنة ثمانمائة تقريبا وهو كان اول سلطان جركسي
14:05اه في زمن المماليك اه برقوق بن انس وفي وقته قرر الاموال وضرب اموالا وتغيرت قيمتها ووقعت مباحثات كثيرة عند الفقهاء والعلماء في سبب تغير قيمة الاموال بلا شك الاموال تراد
14:35بقيمتها ولا يراد بالاموال الا ما ما تحصله من هذه الاموال والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن شيوع المال اخر الزمان وقال فيما ثبت في البخاري من حديث عوف بن مالك الاشجعي
14:55وان يعطى الرجل مائة دينار ويظل ساخطا. اه في الدنيا اليوم ما يسمى اليوم الاقتصاد الرأسمالي الذي فيه التضخم. والتضخم اعداد الاموال وتقل قيمتها. وتظهر المشكلة كلما كلما امتدت المدة
15:25ويظهر هذا لما يسأل واحد يقول والله يا اخي جدي او جد والدي استدان قديما من واحد صار في فلسطين الفرقة بين الناس وتعرفنا عليه من قريب. وقال والله جد ابوي اله على جد ابوك مبلغ
15:45مية دينار خمسين دينار. اربعين دينار. والان نعطيه اربعين دينار. لو سمحت يا شيخنا. وتظهر هذه الاشياء في بلاد النكبات لما تتغير قيمة العملات. واسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين امنهم وان يحفظ عليهم امنهم الاقتصادي ايضا
16:05السبب تغير قيمة العملة امور غير محصورة ومقدار التغير امر غير محدود ولا تضبطه قواعد وبالتالي العلاج كيف نسد الدين امرا ينبغي ان يكون مرنا. مثلا لو انا رجل استدان من اخر بالدينار
16:35الاردني مية دينار خمس ورقات بفئة العشرين. ثم وكان مضطرا ثم ذهب الاضطرار فابقى هذه الخمس ورقات في مكان ونسي المكان. نسي الاستدانة بعد حين تذكر فالغيت العملة العبلة كانت يعني لها قيمة فاصبحت لا قيمة لها. فلو انه اخذ الخمس ورقات
17:10بعيني واعطاها لصاحبها فهل برئ ذمته؟ وقطعا له. الجواب قطعا له. مع انه رد الذي اخذ لكن اخذه وهو ماض ورده وهو بلغة رده وهو ملغى فهذا لم تبرأ ذمته
17:32لان هذا كان مالا في اعراف في العرف لما اخذه ولما رده ما اصبح ما له وبالتالي العبرة اخواني بالقيمة وليست العبرة بالعدل قطعا لكن كيف تضبط القيمة هذا مما بحث في المجامع الفقهية. والمجامع الفقهية اليوم بمثابة ما يسمى علماء
17:59فول الاجتهاد الجماعي. وهذه تنفع في نوازل التي تنزل بالامة. فيجتمع مجموعة من الاكفاء من العلماء اهل الاختصاص واذا لزم الامر سمعوا من اهل الاختصاص ولو كانوا من غير اهل الديانة. بتكييف النازلة
18:19بعد ان تكيف يبحثونها يبحثون عن الاجوبة. والجواب الذي استقرت عليه اراء بعض المجامع الفقهية وتطمئن النفس اليه ان القيمة تقدر بالتحكيم من قبل اهل الديانة من اهل تلك المحلة فيما يخص تلك المعاملة
18:48يعني اللي جرى في اخواننا في العراق من تذبذب قيمة المال. انا اذكر ان الدينار العراقي كان يعني اول فهم والوعي حياة دينار العراقي كان قرابة ثلاث الى اربعة دولار
19:05ثم اصبح الان الدينار العراقي ما ادري كم وصل الحال فيه. فذبذبة القيمة شديدا. فكل حالة تدرس على وتدرس بمفرداتها ويلجأ فيها للتحكيم وما تتحاكم العبداني الى جهة واطمئنان اليها مضى حكمهما
19:25في التحكيم. فهذه حالات استثنائية لا تضبط الا بقضايا عامة وبقواعد عامة وليس فيها تفصيل والله تعالى اعلم اخ يقول السنن الراتبة في حالة الجمع تسقط عند من؟ عند منهج المحدثين. وبذلك كان يقول به شيخنا الالباني رحمه الله ولكن شيخنا
19:47ومن باب الاستصحاب عندكم لا تسقطوا سنن راتبة في حالة الجمع. ارجو توضيح ذلك في الحقيقة السنن الرواتب الذي فهمته من النصوص الشرعية انها تسقط عند قصر لا عند الجمع. ولذا ثبت في الصحيح ان ابن مسعود لما ان ابن عمر لما رأى رجل لما رأى رجلا قد
20:14قام تنفل فصلى فسأله فقال اصلي سجوا الظهر فقال رضي الله تعالى عنه القصة في الشيخ مسلم قال لو سبحت لاتممت. لو سبحت يعني لو صليت السنة ما قصرت. فكان المعروف
20:38عند السلف عند الصحابة ان سقوط السنة مرتبط القصر لا بالجب ولذا فقهاء يبحثون كيف تصلى سنة العصر القبلية حال الجمع بين الصلاتين كيف تصلى سنة العصر القبلية؟ لما نجمع بين الصلاتين
21:08ينبغي ان يكون الجمع بين الصلاتين موصولا في التقديم لا في التأخير. ان يكون مرتبا اولا ثم ان يكون متعاقبا الا يقع فصل بين الاولى والثانية. ولذا في رواية جابر
21:29عند النسائي قال ولم يسبح بينهما فقد يسهم انه سبح بعدهما واذكر اني بحثت شيخنا رحمه الله في المسألة فقلت شيخنا النبي في جابر يقول في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسبح بينهما
21:50فقد يكون سبح بعدهم وقال يمكن. وسكت. فما فهمت؟ فقال العبادة لا تثبت الامكان. العبادة لابد لها من لابد من النص صحيح وصريح الصوت يا شيخنا شوي لو سمحت يعني الاخوان المستمعين معلش
22:10ثم الهيئة الجديدة المجموعة في هذه الصلاة كان شيخنا رحمه الله تعالى يقول هذه الهيئة الجديدة في الجمع بين الصلاتين تغييرها او زيادة عليها يحتاج لدليل خاص تأمل معي في النقاش الشيخ يسألوني رحمه الله
22:46لو ان رجلا جاء يصلي ولم يصلي الصلاة القبلية السنة القبلية. كيف يصليها قلت الامر واسع تصلى السنة القبلية اما بعد فريضة واما بعدية فقال الشيخ رحمه الله عندي لا اجوز ان تصلى السنة البعدية
23:20بين ان تصلى السنة القبلية بين الفريضة والبعدية فلابد ان تقضى بعد البعدية والادخال هذا يحتاج الى دليل ولذا كان الشيخ رحمه الله تعالى يقول ان السنة البعدية بين المجموعتين لا تصلى الا بدليل
23:43السنة البعدية لكن هل هذا مذهب المحدثين؟ انا لا اعرف ان هذا مذهب المحدثين انا قلت لكم ان المعروف عند السلف وهذا الذي تطمئن اليه نفسي المعروف عند السلف ان السنن تسقط
23:58الرواتب تسقط عند القصر لا عند الجمع. وهذا الذي تطمئن اليه النفس. وانا لا فرق لا فرق عندي بين سد الظهر وسنة العشاء البعدية شيخنا رحمه الله كان يقول السنة البعدية للعشاء المجموعة الثانية تصلى. اما المجموعة الاولى اما الصلاة الاولى فتصلى القبلية ولا
24:22وما الفرق بين السنة والظهر القبلية وبين سنة الظهر البعدية لانه الشيخ فيرس سنة الظروف القبلية ولا يرى سنة الظهر البعدية. فالشيخ كان يقول المدخل بين الفريضتين حتى نصليه يحتاج الى
24:38دليل لان هذه هيئة معينة وهذه الهيئة اسقطها الشرع فلا يجوز لنا ان نتعدى عليه فنصليها وهذا له وجه هذا والمسألة قائمة على فهم وتصور المسألة المهم ومعين على معرفة
24:59الصواب في الباب الله تعالى اعلم. يا رب. اخ يقول ما حكم طفل الانابيب؟ طفل انابيب اقسام والطب اليوم معيد على التوسع فيه. سئلت من قبل ممرضة تقول اعطيت عينة من
25:22غير الزوج لبويضة عندنا. وقلت للطبيب اخطأت فخلي مشي الامر. بعض اخواتنا الطبيبات تقول ما يأتينا احد لمراكزنا في طفل الانابيب ويخرج الا ويأخذ الولد باي طريقة من الطرق من الزوج من غير الزوج تريدي ولدي ولد. هالامر سهل التجارة
25:47تجارة مثل ما تذهب بي واحد بصنع احذية ولا واحد بصنع اقمشة. بيصنع ثوب عن الدين كثيرا. طب اليوم شرد عن الدين. ولذا بفعل طب الانابيب هكذا دون اي دون اي ضوابط ودون اي قيود. هذا امر
26:07غير مرفوض وغير مقبول. هذا امر مرفوض ويرمى. لذلك كان مشايخنا حفظهم الله يغلقون هذا الباب اذا وجد طبيب يأخذ من زوجته وهو يستطيع ان يلطح زوجته واحد يمنعها هذه كل المحاذير زالت
26:27هذه المحاذير كلها زائلة. الان يبحثون مباحث زرع الخصية. رجل تؤخذ خصية اخرى له وتوضع في حصة ميت وبعد خص يده او زرع جدار الخصية ثم كانوا يذكرون موضوع استئجار الارحام
26:47يعني امرأة بويدها صالح والرحم غير صالح فيأخذون بويضتها ويزرعونها في رحم امرأة اخرى ثم ايش العلاقة بين البويضة وبين المرأة الاخرى وايش صلة المرأة الاخرى التي تلد مسائل ومشاكل لا اولها ولا اخر
27:06قفل الانابيب بالصورة الموجودة بلا شك صورة فيها توسع وفيها بعد عن الشرع وفيها مظنة نسبة الولد لغير آآ ابويه وطفل الانابيب يحتاج الى ضوابط وسؤال ينبغي ان يضيق وان تعرض
27:25الحالة المعينة فهو يجاب على كل حالة. اما هكذا يعني الكلام الذي فيه الجواز المطلق فهذا والله تعالى اعلم فيه ما فيه اخ يقول ما معتقد اهل السنة والجماعة في الناسخ والمنسوخ
27:44الناس يقول منسوخ ثابت ما انكره الخوارج والمعتزلة وهنالك فرقة عقلانية معاصرة ايضا تنكر آآ هذا الامر آآ الكتاب يمسخ بالكتاب والسنة آآ تنسخ الكتاب شريطة كما قال الامام الشافعي
28:04ان تكون موضحة بالنسخ. يعني السنة توضح نفخ اية باية. السنة توضح نسخ اية باية. وتبقى نسخ التلاوة فهذا مما يحتاج الى دراسة حديثية دقيقة كيف وصل الحجر الاسود من الجنة الى الارض
28:26الحجر الاسود اه نزل ابيض كالثلج فسودته خطايا بني ادم كما ثبت عند الترمذي في الحديث المرفوع. وتفصيل تفصيل النزول في قصص اسرائيلية ولا اعرف شيئا ثابتا في تفصيل التزول
28:51خبر نصدق به بناء على ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالمناسبة قال ابن العربي المالكي في عرظة الاهوذي لما ذكر لما شرح هذا الحديث قال انظر كيف ان الخطايا تسود الحجارة فما بالك
29:11في اثر الذنوب على القلوب. الله. فالذنوب لها اثر على القلوب. اذا كانت تسود الخطايا من كان عنده ذهب اين يحفظه واذا استأجر الصندوق من البنك هل يأثم؟ لا. المرابي المرابي لو انك عاملته معاملة شرعية
29:35المرابي اشتغل من عندك شيء. احله الله بيعك يا حلال. البنك لو استأجرت من بنك ربو صندوقا استئجارا شرعيا الاحكام تتجزأ. مش فلان مرابي خلاص لا يعامل بالكلية. الشرع هو الحكم على الاعمال
29:57والاحكام الشرعية لا تخص الذوات. الاحكام الشرعية تخص الافعال. اذا قد تعامل نصراني معاملة حلال وقد تعامل المسلم معاملة حرام فان تستأجر صندوقا من بنك ربوي والاستئجار لك محل مكان تحفظ فيه اغراضك هذا امر مشروع ليس هذا امر مشروع وليس بممنوع
30:21ومن كان عنده شيء نفيس هذا الشيء النفيس يحتاج الى حفظ فاستأجر صدوقا فلا ارى في هذا حرج ابدا هل يجوز لفتاة يوم زفافها تجمع جمع تقديم المغرب والعشاء. لانها اذا صلت العشاء
30:52اذا صلى العشاء فات وقتها السنة في العروس قبل ان يدخل بها زوجها من السنة ان يصلي ركعتين فهذا اهنأ لهما وامرا وابركوا واحسن. فالاصل فيمن تصلي ركعتين السنة. ان تكون قد صلت فريضة
31:15فريضتها ان تكون قد صلت فريضتها الا في سورة ان تتداخل المسائل فيؤخذ العروس تؤخذ بالمكان فتنقل الى بيت زوجها وتكون من مكان لمكان. وكان هذا المكان مكان سفر مثلا. فحين اذ
31:32حين اذ هي تجمع حينئذ لها تجمع اذا فات الوقت بسبب يعني شيء خارج عن ارادتها طبعا بسبب السفر كما تعلمون الجمع يكون عند مغادرة البلدة. بنيان البلدة وهذا امر عسر
31:50لكن لو علمت انها تصل الى بلد زوجها وقد فات الوقت فتجمع ذي الحاجة ولا ارى في الحرج تجمع من غير قصر ذي حاجة. اما يوجد انها عروس فالاصل ان تنزل عن منصتها
32:04وان تصلي امام الناس وما اجمل هذا وما اوقع وما اكثر يعني هذا العمل يعني وقعا في نفوس وفي نفوس مقصرين والبعيدين عن ذكر الله جل في علاه. اما لانها عروس تجمع فلا. اما ان احاطت ظروف بها فتعلم انها لن تتمكن من صلاة العشاء
32:24فلها ان تجمع والله تعالى اعلم سؤال لي رجل يطلب شخص وهذا الشخص صار معسرا متوسط رجل الى ان ماله من الصعوبة بجدا ان يحصلهم هل يجوز ان يعتبره زكاة مال
32:40المسألة قائمة على اصل وهو هل الابراء قبض انا لي على رجل مالي فاردت ان اسقط المال من ذمته وان اجعله زكاة لي. فانا ابرأته الفقهاء يقولون هل الابراء قبض
33:06توسع في هذا الفرع الحنفية والمالكية. ورأوا ان الابراء قبض وجوزوا لمن يسقط الدين عن غيره ان يجعله من زكاة ما له. بخلاف مذهب الشافعية والحنابلة والنفس تميل اليه. فقالوا قال الله تعالى
33:27من اموالهم صدقة. قال الله يقول خذ وذكر ذلك قال تزكيهم وتطهرهم بها زكي النفس من الشح. والانسان يبحث عن مال ميت وعن انسان ما يستطيع يدفع فيجعله من زكاة ما له. قالوا هذا
33:47لا يحصل فيه تزكية النفس من والبخل. فالمسألة هذا يعني قول من منع قول من جوز قال يعني اخذ ثم اعطي اتحايل عليه فاخذ ما له اخذ ديني ثم بعد ان اخذ ديني اقول له خذه زكاة
34:08هذا جاز واذا ابرأته لا يجوز فالقول بالجواز قول له وجه وان كان الاحب الي كما قلت اه ان يقع يعني الدفع انا شاب ملتزم منذ سنة ونصف ما عندنا في الشرع ملتزم لكن اسأل الله عز وجل
34:28الثبات يوفقك لما يحب يرضاك. كلمة ملتزم كلمة يعني الله المستعان بالله. ليست اصطلاحا شرعيا. وابي يريد مني تخفيف اللحية ماذا تنصحني؟ تقع لمخلوق في معصية الخالق. لا طاعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اطع والدك في الخير
34:54ولا تطعوا والدك في المعصية وحلق اللحية حرام. حلق اللحية حرام. تخفيف اللحية اذا زاد عن القبضة فخففت قول قال به جمع من السلف قال به تسعة ممن فيما ذكر شيخنا رحمه الله في سلسلة الاحاديث الصحيحة المجلد الخامس
35:14ضعيفة وليست صحيحة. الضعيفة في المجرد الخامس عند حديث الترمذي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من طول من طول لحيته وارضها لما ضعفه ذكر المسألة وفصل فيها وذكر عن تسعة من السلف في جواز الاخذ ما بعد القبضة
35:35ما حكم الذي عليه دين ويريد ان يسده فشرى سلعة اقساط؟ فبعها نقدا لتاجر اخر بسعر اقل هذا فيه معنى العينة وليس هو العينة العينة ان تبيع وتشتري من شخص واحد. والعينة تسبب دمارا للامة
35:54وفي الحديث اه اذا تبايعتم بالعينة واخذتم باذناب البقر وتمسكتم بالارض وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. وفي رواية مالك
36:10اذا ظن الناس بالدينار والدرهم تبايعوا بالعيد. فسبب التبايع بالعينة الضن والبخل في امساك المال وعدم الاقراض فعدم الاقراض. فقه الاقراض مهم ان ينشر في الامة. وجود وقف في قرض في اغراض المال لمحاربة الربا مطلب
36:30نحتاجه المسلمون اليوم ينبغي للمصلحين وللصادقين من الغيورين على دين الله عز وجل ان يبحثوا عن اسباب تخفيف الربا وعن اسباب تجفيف هذا الوباء الخطير الذي يفتي الامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم تبايعوا بالعينة في رواية عند الموطأ في عند ملك الموطأ
37:01في هذا يلحق بالعينة تشتري تبيع نقدا؟ لاخر اذا بعته لنفسه فهذا هو العينة. بعته لغيره هذا المعنى العينة يلحق به وليس عينة لكن ان تدخلوا على نفسك ضررا وسبب هذا المخالفة الشرعية
37:24في حق صاحب المال صاحب الدين. والله جل في علاه يقول فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة فنظر مصدر والمصدر من اه الفاظ الوجوب من صيغ الوجوب. فالواجب على صاحب المال ان يصبر على المعسر
37:47فان لم يصبر عليه الجأه للربا. والشر لا يترتب عليه خير. وفي البخاري في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشر لا يأتي بخير فهذا الحق الضرر بنفسه وقد حسن الحفاظ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
38:08لا ضرورة تلحقه بنفسك ولا ضرارة تلحقه بغيرك. فانت لما تفعل هذا الفعل الحقنا بنفسك الضرر. وغيرك الذي يطالبك بالدين ولم يصبر عليه الحق بك الضرر فهذا اضرار منه بك
38:22فهذه المسألة كلها ظلمات وكلها قائمة على مخالفات. ولا اراها مشروعة البتة والله تعالى اعلم انا عراقي قدمت الاردن هاربا بديني ونفسي مع عائلتي لك ثواب الهجرة في سبيل الله عز وجل
38:44اخوانا السوريين واخوانا العراقيين الذين جاءوا لبلادنا وديارنا او لاي بلد من بلاد المسلمين ليستقروا فيها وليقيموا دينهم فهؤلاء لهم اجر اجر الهجرة والهجرة قائمة الى يوم الدين من هاجر ليحفظ عرضه ويحفظ دينه ويقيم دينه وهذا مأجور
39:09وهذا يعني هو مغتسل مقتدر بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال وعائلتي كبيرة وهذا لا يمكن واريد ان اتعلم ديني واعلم عائلتي وهذا لا يمكن في بلده ولكن امي لا تريد ان ابقى في الاردن رغم المخاطر التي اواجهها في بلدي
39:29وعدم تعلمي لديني والخوف على نفسي واطفالي من التشيع علما ان هناك من يقوم مراعاة والدته في عندي ثلاثة من الاخوة متزوجون يقومون برعايتها. فما الواجب علي شرعا؟ الاخ كانه يسأل عن مسألة بحثها الفقهاء والعلماء
39:50تطوروا في بحثها واوعبوا من فصل فيها فيما وقفت عليه الطرطوشي رحمه الله المالكي في كتابه بر الوالدين وكتابه مطبوع وتفصيله بديع جميل. اذا اراد الرجل ان يسافر اطلب العلم وابواه يمنعانه. ماذا يفعل؟ قال طرطوشي رحمه الله اذا كان العلم الذي
40:20تسافر اليه في عليه مدار نجاته. ولا يجد في بلده من يعلمه هذا العلم. فيسافر دون اذن والديه لتحصيل مقدار النجاة. من المعتقد الصحيح والفروض التي تلزم في اليوم والليلة وما يصلح للباطل
40:40الظاهر للعبد المكلف. واما اذا اراد الاستزادة وقد حصل النجاة فهذه زاد يحرم عليه ان يسافر في طلب العلم آآ مخالفة الوالدين ومسألته اخيرة فيها زيادة عن هذا المقدار. يقول انا سني واعرض نفسي للهلاك. فاذا عرضت نفسك للهلاك فانت امام مفسدتين
41:10مفسدة آآ الهلاك ومفسدة عدم بر الوالدة ولك ان تبقى في هذا البلد وبعد ان ترعى والدتك وان تبرها بالذي تقدر عليه من ارسال المال ومن المكالمة والمهاكفة وقد حسن الامام الذهبي وغيره قول النبي صلى الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام
41:41بلوا ارحامكم ولو بالسلام. فاقل الصلة اقل الصلاة بالبلل اقل الصلاة البلل. البلل بهما؟ بالسلام. يعني لو الحين والحين تتصل و تكون هذا ان شاء الله تعالى من الصلة التي تقدر عليه
42:01هل ماء السماء فيه دليل على انه شفاء؟ لا لا اعرف هذا لا اعرف هذا لا اعرف لكن اعرف ان بعض السلف فيما ذكر المفسرون قال من كان مريضا فاراد ان يستشفي
42:31فليأكل من مهر زوجته برضاها. لان الله تعالى يقول فكلوه هنيئا مريئا. هنيئا مريئا. والمريء شفاء فمن كان مريضا فليستأذن زوجته ويأكل من مهرها برضاها فان اكله كما قال الله تعالى هنيء مريئ فكلوه هنيئا مريئا. اما ماء السماء فكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم
42:59اول ما ينزل المطر كان يحسر عن رأسه. كان يحسر على رأسه. او عن قدمه. في رواية رأسه قدمه للماء وكان يقول صلى الله عليه وسلم انه حديث عهد بربه
43:19انه حديث عهد بربه. ومن محاسن الامام الذهبي انه ذكر هذا الحديث في العلو في كتابه العلو للعلي العظيم وجعله دليلا من مئات الادلة على علو الله على خلقه. وجعله دليلا من مئات الادلة على
43:44علو الله تعالى على خلقه. بالنسبة للفقير هل يجزئ الدعاء لمن كان عليه ذمم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اليكم معروفا فكافئوا. وهذا خلق نبيل ينبغي للمسلم ان لا ينساه. والمطلوب منه ان يرعاه
44:04كل من صنع اليك معروفا كافئه. الذي اعطاك دينا صنع اليك معروفا. فادعو له فادعو له. كافئه ولو بالدعاء اذكره بخير. كل من احسن اليك. اجعل هذه قاعدة عندك. كل من حتى الكافر ان احسن اليك كافئه
44:23كافئ من صنع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من؟ وهذا للعموم. فاجر كافر لكن بالطوابط من صنع اليكم معروفا فكافئوه. اما هذا مسنون هذا العمل لا اعرف له سنة. لكن يدخل تحت عموم
44:44هذا الكلام اخذ من الجزائر يقول ننتقل لاسئلة الموقع يأخذ من الجزائر يقول جزاكم الله خيرا ما تقدمه للمسلمين بعد اذنكم بعد اذنكم. شيخنا الفاضل لو تتكلمون بالتفصيل حول شروط الجهاد
45:04الجهاد قسمان جهاد طلب جهاد دفع. والكلام كلام الفقهاء ذكر شروط الجهاد هذه الشروط بشروط جهاد الطلب. وعندي وفي فهمي. انتقال المسلم من بلد لبلد ليلتحق بجهاد الطلب ليلتحق بجهاد الدفع فيه معنى جهاد طلب
45:34بعد ما جرى في سوريا حدثني بعض من ذهب الجهاد يقول كنا يعني في بعض الاحايين نقول سنهلك الجوع مذهب ولا ظهر لنا. نذهب ولا ترقيب معنا ونذهب على رؤوسنا وليس هذا جهادا هكذا ليس هذا ليس هذا جهاد. الفقهاء يقولون
46:11في هذا الطلب له ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تقاتل وراء امام لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انا النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام جنة يقاتل من ورائه. وفي رواية انما الامام جنة يقاتل
46:34من ورائه الامام جنة ووقاية والشرط الثاني ان تكون الراية شرعية. القتال في سوريا ما كانت الراية الشرعية. وقلت لكثير من المسؤولين في الجهاد السوري انتم تقاتلون بنفس القوى الكبرى. فهم يقدمونكم وهم يؤخرونكم
46:59وانتم غير مستقرين. وانتم موعودون وهذه خيانة هذه خيانة يعني تغررون الناس تصبح اه اتفاقات وراء الكواليس ثم تغررون الناس باسم جهاد الشرعي وقلت في هذا المكان الذي واشفق عليه بعض اخواني الطلبة وزارني لاحقا قال ارجوك ان تخفف الكلام
47:28لانك وضعت في المشايخ والى اخره. وحصل حقيقة اصطدام بيني وبين اخواني المشايخ في المسألة وكنت اجزم بقوة ان الذي يجري في الشام في سوريا انما هو مؤامرة على الشباب المسلم. والعجب ان امريكا اعلنت في وسائل الاعلام انه
47:48عندهم في العقد القادم اللي هو الذي نعيش قالوا عندنا شيء يسمى عملية عش الدبور قال شو عم يطعش الدبور؟ قال اجمع الدبابير في عش واحد ثم نقضي عليهم. احرقهم. قال نجمع الدبابير الموجودة في العالم في عش واحد نقضي عليهم
48:05الدبور اكثر ما يجري في العراق مع هذه القوة المفتعلة اللي بين عشية وضحاها ظهرت داعش. وظهرت دولة الاسلام في بلاد الشام والعراق واضح الصنع واضح وهذا عملية قيصرية وليست اه نتاج اه سنة الله في شرعه وفي كونه ان الله
48:28لا يغيروا ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. لا اله الا الله. فالجهاد يحتاج الى راية واضحة خالصة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عنه من قاتل تحت راية امية ثم مات فميتته جاهلية. هذا الشرط الثاني
48:48فلا يجوز ان اغامر وان اغامر بارواح الناس. ولا يجوز ان اجعل الدين يعني سلعة اكفر فيه آآ المقاتلين وكنت اقول دائما لاخواني لو لو انتصرتم على النظام السوري هل تقيمون الدين؟ قالوا لا. قلت لماذا يجاهدون؟ او لماذا تقولون انه
49:13بل كنت ازيد وغفر الله لي كنت اقول حالكم كحال امرأة تظهر فرجها وانتم تقولون عنها تلبس اللباس الشرعي وهي تأبى لا اقول ان تتبرج وانما تأبى الا ان تكشف فرجها
49:32ومع هذا انتم عمي وتقولون هذه تلبس البشر. فالاحداث السورية كانت واضحة للغاية للمنصف شاهد ان الجهاد الطلب لابد له من ثلاثة شروط والشرط الاول الامام والشرط الثاني ان يكون الجهاد تحت راية شرعية والشرط الثالث
49:51قول الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. ترهبون به عدو الله وعدوكم فلابد من اعداد العدة هذا هو الشرط الثالث. هذه الشروط الثلاثة يجب ان تتوفر في جهاد طلب
50:08اخ من المغرب يقول شيخنا الكريم هل ترون ان مسألة النهي عن الفساد تحتاج الى مزيد بحث وتحرير نعم المسألة ما افردها في التصنيف الا العلائي. في كتابه اه نقل تحقيق
50:26المراد في هل النهي يقتضي الفساد؟ والمسألة مهمة. ولكن الذي المحررون المحققون من العلماء ان ليس كل نهي يقتضي الفساد. فالنهي عند الجماهير اذا كان في آآ يخص شرط او ركن يقتضي الفساد او اذا كان النهي في حق الله كان للفساد والا فلا. فمن سرق مالا
50:55ماء فتوضأ به كحال كثير من الناس اليوم يسرق الماء ويتوضأ بالماء المسروق او يسقط الجنابة بالماء المسروق فهذا نهي لكن لا يقوم الفساد لا يقبض ان يكون فاسدا. لو كلنا يقوم الفساد الذي يسرف في الوضوء في ماء الوضوء الذي يسرف في ماء الوضوء او ماء الغسل
51:15اذا كان وضوءه فاسدا وغسله فاسدا لبقي الناس لبقي الناس يعني غير طاهرين وكانت صلاتهم فاسدة. فليس كل ما يقتضي الفساد والعلماء ذكروا امثلة كثيرة في هذا فالنهي الذي هو في حق الله كمن باع واشترى في وقت الجمعة فبيعه وشرعه حرام
51:35لا يجوز الاستفادة منه لان هذا نهي في حق الله جل في علاه. اخ من الاردن يقول اسكن الطابق الرابع واعاني من الم في الركبتين وطلب مني الطبيب الا اصعد او انزل السلالم ما استطعت الى ذلك سبيلا. فهل انا اثم ان تركت بعض صلوات
51:55مسجد جماعة والاجر مثل المصلي في المسجد. نعم كنت مريضا فمن اعذار التخلف عن الجماعة المرض ومن المرض عدم الحركة تحرك تأذى. وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجر المريض والمسافر اجر
52:15المقيم المصح. فالانسان متى مرض فاجره الذي يكتب له في مرضه هو اجره الذي كان في على الافعال التي كان يصنعها في صحته. والتخلف عن جماعة لا حرج ان شاء الله تعالى
52:35اخ من امريكا يقول اعمل طبيب في في مشفى ولدينا الاختيار في فتح حساب للتقاعد مع اختيار اي شركة نريد ونشغل المال والدولة تأخذ من مرتب لثلاثين في المئة. ولكن اذا فتحت حساب للتقاعد تنخفض نسبة الضريبة الى عشرة بالمئة. فهل اشغل مال التقاعد
52:58بنية تقليل اخذ الدولة لمالي. اه اذا ما للتقاعد شغل على حسب الشيء الذي تفرزله فان كان حلالا فان تكسب امرين تكسب تشغيل مال لك وتكسب تقليل ضرر رفع عنك بدل الثلاثين يؤخذ عشرة بالمئة. فلا ارى في هذا حرج
53:20شريطة ان تشغل ما لك بضوابط الشرعية فاذا كان الغالب الحل ارجو ان لا يكون بأسا. الا يكون بأس. اذا كان للغالب الحل ارجو الا يكون بأس. والله تعالى وان وقعت المعصية فلتة قليلة. لكن اظن ان طريقة التشغيل في آآ امريكا طريقة تكون مشبوهة. فاذا خيرت
53:45ولا ارى في هذا حرج ابدا. اخو من المغرب يقول هل يجوز صرف المال الربوي في انشاء مكتبة علمية خاصة بالمسجد القاعدة عند العلماء ان المال الحرام ان المال الحرام سبيله الصدقة وقالوا الافضل في الصدقة
54:05تكون مهانة زائلة. وتنفق في مصالح المسلمين العامة. ولكن عموم الصدقة من حيث الاجزاء تجزئ. فجواب سؤال يجزئ والاحسن ان تكون في الاشياء المهانة الزائدة لا الباقية ولا الرفيعة كحال الكتب التي تسأل عنها
54:25والله تعالى اعلم اخو من الجزائر يقول احيانا يأتيني رجل يسألني هل اعرف فقراء ومحتاجين كي ادفع لهم زكاة ما له؟ وهو يجهل حالتي ووضيعتي انني محتاج لكن بحيائي وخجلي احيانا يأتيني اه اقول له نعم اعرف عائلة محتاجة وانا اقصد نفسي وعيالي فيدفع لي هذا
54:48المال وهو يجهل انها لي. فهل يجوز اخذ هذه الزكاة ارجو شيخنا ان تجيبني على سؤالي هذا. نفع الله بعيونكم الى اخره. طيب الذي اراه في المسألة انك ان اخذته لنفسك وكنت
55:03من مصارف الزكاة المعدودة المعروفة وانت فقير او مسكين ارى انك قد اديت اصل الامانة لكن الواجب عليك ان تدفع مظنة آآ التهمة. والاخبار افضل عندي ولا اقول هذا حياء وانما اقول هذا خجلي
55:26ولعلك ان اخبرته فلعل الله عز وجل يبارك في هذا الاخبار وتخرج من حيز كونك فقيرا او مسكينا الى الغنى وانت لا تدري ان اعطاك والقرائن تقوم انه يعلم فلا يلزم الاخبار
55:44القرائن تقوم انه يعلم وهو لا يريد ان يكسر خاطرك وقال لك وهذا المال زكاة تتصرف فيه باللي تراه. وقرائن الاحوال يعلم انك يعلم تعلم انه يعلم انك فقير فلا اراح رجل ولا يلزم ان تخبره
56:00واذا كان واذا كان لا يعلم الاحب الي ان تعجبه هذا حكم الله تعالى هذا قدر الله عليك وانت فقير اخبره ان تأخذه من ورائه تعرض نفسك للتهمة. فان سأل فيما بعد
56:16فقال لك وين رحت البارح قلت مين ؟ اما تعرض نفسك بالكذب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والاثم ما حاكى النفس وابن مسعود يقول الاثم حواز القلوب. الاثم حواز القلوب. فلا تعرض نفسك
56:36هذه الحواس ولا حب اليه تقول له هذا. لكن لو اخذته ولم تخبر وانت متيقن انك فقير. اديت وسط الامانة لكن اخطأت في عدن الاخبار. اخطأت في عدم ولانك عرضت نفسك لشيء تجد في نفسك فيه
56:53يعني ما ليس بحسب. هل وضع شريط للقرآن في البيت وعدم السماع له؟ لا يكون فيه اجر اذا وضعت الشريط وما استمع مع التشرك اجر. الاجر عبادة استماع القرآن وربي جل في علاه يقول فاذا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا والانصات استماع مع حضور قلب
57:18مع تدبر فهذا هو الواجب والله تعالى اعلم. طيب السؤال الاخير عن شيخنا الالباني رحمه الله هل اتم الشيخ الالباني تحقيق كتابه الجامع الصغير والكبير؟ شيخنا ما حقق الجامع الكبير حقق الجامع الصغير وزياداته
57:38التي زادها النبهاني وشيخنا رحمه الله وهذه مسألة قل من ينتبه اليها. اه شيخنا الالباني رحمه الله تعالى انا في تحقيقه الجامع الصغير وزياداته في طبعته الاولى بالكتاب هنالك مصادر عديدة الشيخ لم يره
57:58ذكر حكم السيوطي عليها. ووضع الشيخ في الطبعة الاولى المطبوعة في ثلاث مجلدات. على مكان الذي يضعه بعد ذكر المصدر الذي يصحح ويضعف فيه علامات استفهام. ثم ناشر كتاب صحيح الجامع حدث هذه علامات الاستفهام وما ميز
58:18بين الذي حكم عليه الشيخ وبينما قلد فيه ما ما جعل الشيخ فيه حكم سيوطي فطبعه مجلدة واحدة وكان الشيخ وغضب الشيخ شديدا. لما رأى هذا الكتاب ولا يرى الشيخ يعني يصح نسبة تصحيح
58:38تحسين او تضعيف الاحاديث التي ظهرت في الطبعة الاولى وعلى الاماكن علامات الاستفهام ونصصص في المقدمة انه ما صحح ومضعف ولكنه ولكنه قلد السيوطي. فالطبعات الطبعة المجلدة مجلدة نسبت اليه التصحيح والتضعيف والشيخ لا يرضى ذلك المبدأ. هذه نقطة
58:58اذا ما مرض الشيخ رحمه الله رأى ان صحته اه لا تأذن له بالبحث الشديد وانما تأذن له نراجع الاحاديث التي حكم عليها وقد مضى عليه عقود من الزمن بين الصحيح الجامع ضعيف الجامع وبين وفاته فرجع
59:19الشيخ ينظر في الاحاديث واذكر اه بعث لي الشيخ اخونا محمد الخطيب ولعله اخونا محمد الخطيب معنا. بعث لي يطلب كتاب المجالسة كان الشيخ يقلد السيوطي في احكام المجالسة لانه ما رأى شيخ المجالسة والشيخ رحمه الله ما رأى مثلا شعب الايمان البيهقي وما رأى الشيخ احكام اه سنيد
59:44من عساكر في طريق دمشق. فهذه لحديت التي انفردوا بها الشيخ آآ قلد فيها السيوطي فقط فلما علم الشيخ بمطاوعة المجالسة في عشر مجلدات ارسل لي اخوه محمد الخطيب يطلب الكتاب حتى ينظر في الاسانيد وحتى يحكم على الاحاديث التي هي
1:00:03في صحيح الجامع او ضعيف الجامع يحكم بنفسه ويخرج من ربط التقليد السيوطي. اه الشيخ مات وقد غير يربح مائة هدير. نقلها من صحيح الجابري لضعيف الجامع او من ضعيف الجامع الى صحيح الجامع. فالشيخ ما اتى
1:00:23النظر اتم التحقيق لكن في المراجعة الثانية ما اتم النظر في اه في النظر في جميع احكام تاريخ دمشق كان قد طبع منه قطعة وتاريخ دمشق كبير طبع في الثمانين المجلدة. ولم تكن الفهارس قد ظهرت. وكانت يعني مشكلة او كانت
1:00:44عقبة تحتاج الى بيان في موطن اخر لكن الخلاصة انه الشيخ مات ولم ينظر النظرة النهائية في مراجعة الاحاديث التي قلد فيها السيوطي. السؤال الثاني والاخير في للاخينا في الاردن يقول الشيخ الالباني بين اهمية تصفية
1:01:04وعمل فيها عملا عظيما. آآ سؤالي هو ما الذي تم انجازه في هذه المهمة؟ وما الذي بقي منها؟ قرر الامام الشافعي رحمه الله في كتابه جماع العلم انه لا يمكن لشخص ان يجمع جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. شيخنا الالباني رحمه الله وجد في
1:01:24وقت اه كانت السنة فيه غريبة وكان الناس بل كان العلماء لا يميزون بين الصحيح والثابت ورحم الله الذهبي لما يقول واي خير في حديث انت لا تفليه ولا تبحث عن ناقضيه. آآ الحديث الذي لا يميز صحيح
1:01:44والضعيفة لا خير فيه. سمعت من بعض مشايخ حلب رحمه الله يقول كان الرجل على المنبر يروي قصة طويلة وحديثا طويلا صفحة وصفحتين وثلاث واكثر. واذا اراد ان يبين للمستمعين انه الحديث
1:02:04يعني له يعني مستند فكان يقول بعد الحديث اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات. يعني قوله مخرجه ابن الجوزي في موضوعات كان يذكر على انه يعني مستند استند لشيء. فكان الناس لا يميزون. وامتن الله جل في علاه على شيخنا الالباني انه اول
1:02:24من دعا وبقوة ولاقى الالاقي ولاقى التعب الشديد في ضرورة التمييز الصحيح من الضعيف. فالله جل في علاه تيسر الشيخ هذا الامر فكان مجددا ويجمع على هذا المقدار محب الشيخ مبغض الشيخ. حتى من ابغض الشيخ يعترف
1:02:44بهذا المقدار ولله الحمد والمنة قامت حركة حديثية واسعة. كنا نحلم ان نرى كتبنا بالدنيا والاجزاء الحديثية النادرة في حياة الشيخ نشطت الحركة الحديثية وظهرت الاجزاء. وبدأت تظهر ثمرة قوية لعلم الحديث. وانحصر
1:03:04هذا الامر بعد وفاة الشيخ. اصبحت الحركة الحديثية بعد وفاة الشيخ في الحقيقة ضعيفة. وانحصر تقدمها انحصارا ظاهرا جليا لمن اتى لي ومن يدرس ويتمعن آآ حال آآ دراسة الحديث النبوي. فالشيخ له جهد عظيم وجهد كبير
1:03:24والشيخ عاش ومات وهو يشتغل في مشروعه تقريب السنة بين يدي الامة ويسر آآ ذكر درجات الاحاديث للناس كلهم. والواجب على من بعده من تلاميذه. ومن طلبة العلم ان يبقوا على هذا النهج وعلى هذا السنن ان يميزوا الصحيح من الضعيف والعلم كان شيخنا يلقننا وكان يقول دائما العلم لا يقبل الجمود
1:03:54ولا الهود العلم به. العلم بحث والعلم لا يقبل الجمود ولا الهمود. والانسان يحاسب على ما وصل اليه اجتهاده. فالله جل في علاه يحاسبه على هذا المقدار. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين