فتاوى الجمعة 7 11 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
0:37اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:57قبل ان اجيب عن الاسئلة نمر واياكم مع تأملات في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم كثيرة واختصر قدر الاستطاعة يسبق اهدنا الصراط المستقيم وهو دعاء ثناء. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. هذا كله ثناء
1:27ومن اداب الدعاء ان يسبقه الثناء قبل ان تدعو اثنين. قبل ان تسأل حاجتك من البشر فانك تثني عليهم قبل ان تأخذ حاجتك منهم ومن اداب الدعاء مع الله رب العالمين ان تثني عليه قبل ان تدعوه
1:51التأمل الثاني في الاية اهدنا بالجمع فان المسلم يحب الخير لاخوانه وان سأل ربه خيرا فانما يسأله لنفسه ولاخوانه جميعا فلا يهدنا وليست اهدني التأمل الثالث في الاية اهدنا الهداية نوعان
2:20بداية دلالة وهداية توفيق والعبد الذي يقرأ الفاتحة قد دل على الطريق وهو يسأل ربه هداية التوفيق ان يوفقه الله تعالى بان يعيذه من شرور نفسه وسيئات عمله وان يوفقه
2:49بالصراط المستقيم. التأمل الرابع وهو مبني على ما سبق ويوضحه الهداية الى الطريق هنالك هداية الى الطريق. وهنالك هداية في الطريق هنالك هداية الى الطريق وهنالك هداية في الطريق. فانت لما تسأل الله عز وجل تقول اهدنا الصراط
3:17هنا تقول اهدنا الى الصراط المستقيم تقول اهدنا الصراط المستقيم. ان تسأل ربك الهداية التي في الطريق لانك عرفت الطريق والتأمل الخامس مبني عليه. على هذا الفرق وهو مهم. قد يقول قائل انا انا مهتدي
3:41انا اعرف الله ورسوله واحب دينه فلماذا قد اقول اهدنا الصراط المستقيم؟ اهدنا الصراط المستقيم فالجواب على هذا لو انك تقول اهدنا الى الصراط المستقيم لصح جوابك. لصح سؤالك. لكنك انت لا تقول اهدنا الى الصراط المستقيم ان تقول
4:03اهدنا الصراط المستقيم. بمعنى ان الهداية التي في الصراط هداية متشعبة كثيرة وهذه الهداية دائمة مستمرة وحاجة قلب العبد اليها اشد من حاجته الى الهواء والى رمي الشراب. فان الابدان تصلح على ثلاث وجبات. بدن اغلب الناس يأكلون ثلاث مرات
4:32تصلح لثلاث وجبات لكن القلب لا يصلح حاله مع ربه الا بسبعة عشر وجبة فيها قوله اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. فالعبد يصلي لربه في اليوم والليلة سبعة عشر ركعة فريضة. ويقوم
4:52في السبعة عشر ركعة اهدنا الصراط المستقيم. انا الان اصلي الفجر واقول اهدنا الصراط المستقيم الى الظهر والظهر اقول اهدنا الصراط المستقيم الى العصر في حالي مع ربي وفي حالي مع اهلي. وفي حالي مع اصحاب الحقوق علي. وفي حالي مع الناس وفي حالي مع مالي
5:12في حال في شأن كله اسأل ربي الصراط المستقيم. فالعبد لا ينقطع البتة في سؤاله ربه والصراط المستقيم ساقول السابع في الاية وهو عندي اهمها وادقها الله علمنا ان نقول اهدنا الصراط المستقيم
5:38لا نقول الطريق لا نقول السبيل وانما نقول الصراط وهذا يستدعي يستدعي منا الى كلمة عجلة في الفرق بين السبيل والصراط والطريق ولماذا جاء الاختيار للصراط هذا الصراط يوازي الصراط الذي يكون
6:03قبل الوصول الى الجنة ولا يمكن للعبد ان يصل الى الجنة والى الطريق الا بالصراط الصراط في العرب عند العرب. والطريق الاول اولا الموصل الطريق الذي لا يوصل للغاية الطريق الذي لا يوصل الى الغاية لا يقولون عنه صراطه
6:28فالطريق عند العرب قد يوصل وقبل يسر والصراط هو الطريق الموصل شريطة ان يكون وحيدا فاذا تعدد الصراط اذا تعددت الطرق الموصلة تسمى سبيلا سماه سبيلا. الفرق بين الصراط والسبيل
6:55ان السبيل هو الطريق الموصل المسلوب فاذا كان الطريق مسلوكا تسمى سبيلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله يعني طريق اسير فيه وصار فيه جمع قبلي وهو طريق وهو طريق اولا موصل ثانيا
7:29مسلوخ اما الصراط فلا يلزم ان يكون مسلوكا لكن يلزم ان يكون وحيدا ويلزم ان يكون موصلا وقد يكون مسلوكا وقد يكون غير مسلوقا. الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
7:54سبلنا. هذه السبل هي جزء يسير من الصراط قد يقول قائل القرآن الكريم فيه السبيل مفرد والسبل شأن اهل النار جمع فكيف جاء الجمع في قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا؟ قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
8:29انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا سبل صراطي غفراط وتتبع السبل السبل مسلوكة وقد تكون موصلة وقد تكون غير موصلة. الصراط موصل
8:54الطريق قد يكون موصل وغير موصل ولا تتبعوا السبل الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا الجمع لا يقضي منه تعدد لماذا؟ لان جميع هذه السبل هي جزء يسير من الصراط
9:17الصراط مأخوذة من فعل سرطة سواء كانت بالصاد سرطان او بالسين سلطة ومعنا سرط في العربية بلعة معناها بدعة والقراءة قراءة الصراط بالصاد والسين قراءتان سبعيتان متواترتان. تقرأ الصراط بالسين والصراط بالصاد
9:49والعرب تقول في امثلتها لا تكن حلوا فتشترط ولا تكن مرا فتلفظ لا تكن حلوا فتشترط ايش يعني ابتلع انت لما تقول اهدنا الصراط المستقيم اسأل ربك الطرق المسلوقة وغير المسلوكة. يعني صراط موصل الجنة كبير
10:16في طرق معبدة عليها اضواء سهلة مسلوكة ميسورة في طرق اخرى موصلة لكنها غير معبرة صعبة وشأن المجددين الذين يجددون لهذه الامة امر دينها وقبضت سنة الله تعالى ان يبعث على رأس كل مائة مجددا كما صح في سنن ابي داوود يجعلون بعض
10:45طرق الغير مسبوقة في هذا الصراط يسلكونها يعني بعض الطرق الوعرة والصعبة الوحشة اللي الناس تخاف ان تمشي فيها هم يهيئونها ويرتبونها بدونها ويذللونها للناس انت لما تقول اهدنا الصراط المستقيم انت لا تبحث عن الكثرة
11:09وان تستئن معه وان تعرف الحق لذاته متى عرفت الحق لذاتي عرفت اهله وهذه الفائدة مهمة مأخوذة من قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الانسان يريد الحق لذاته. اعرف الحق تعرف اهله كما يقول علي رضي الله عنه
11:35تعرف الحق تعرف الرجال. بمعرفتك بالحق تعرف الرجال ومعرفتك للرجال لا تعرفك بالحق في الحق تعرف الرجال. وهذا مأخوذة من الاية. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم تأمل معي انت تسأل ربك الصراط لذاته. عريا عن اهله
12:00وبعد ان تعرفه تقول صراط الذين انعمت عليهم بعد ان تعرفه تقول صراط الذين انعمت عليهم اختيار كلمة الصراط لتعض على نواجذك على الحق وعلى السنة وعلى على ما يحب الله ويرضى سواء كان منتشرا بين الناس
12:23او هجره الناس هذا سر اختيار الصراط. تقول الصراط وتقول السبيل. في الدعوة الى الله تحتاج للسبيل نحتاج ان تكون تتابع الانبياء وتتابع المصلحين وتتابع اهل الحكمة واهل الروية واهل الحلم واهل العلم
12:45تمشي ورائهم في طريقتك لدعوتك للناس وجاء في في مقام الدعوة الى الله قل هذه سبيلي لكن في سؤالك ربك بان يوصلك الى الطريق الذي يدخل الجنة ان تقول لنا الصراط المستقيم
13:05فانا لست امي عائن احسن الناس احسنوا. ان فعلوا فعلت وان تركوا تركت. انا ثابت اعرف الحق لذاته اعض عليه بنواجد وان كان غريبا فان عندي من الاستعداد للقوة النفسية التي تستعد لمواجهة
13:25الغربة وما اشد هذه الغربة هذه الايام والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله احد الاخوة سأل عن الخوارج رأيت سؤال عن الخوارج؟ ايوه هذا هو السؤال. اخ يقول هل الخوارج كفار؟ وهل هناك فرق بين الخوارج القدامى والخوارج
13:48اليوم اولا اعلم علمني الله واياك ان كل من يكفر بمجرد المعصية هو خارجي وان الخوارج ليست فرقة وانما الخوارج منهج ليست الخوارج فرقة دثرت ومضت كل من يكفر ويستحل الدماء
14:17هذا من الخوارج بمجرد المعصية وبمجرد الذنب الخوارج يكفرون بالذنوب والمعاصي هل نحن نكفرهم معاذ الله نحن لا نكفره لما قاتلوا عليا فعلي رضي الله تعالى عنه امر اصحابه الا يزفف جريفه
14:48وان لا تسبى نسائهم ولا تؤخذ اموالهم والمراد الا يزفف جريحهم اي لا يجهز عليه من وقع جريحا واصبح لا يقدر على القتال نتركه بخلاف الكافر. الكافر لنا ان نقتله
15:12وكان علي يقول اذ وقع منهم وترك السلاح واصيب في المعركة لا يجوز ان يجهز عليه لماذا؟ لانهم مسلمون ما شاع وذاع على الاسلام في كثير من طلبة العلم ان عليا رضي الله تعالى عنه كان يقول اخواننا لغوا علينا كلامه ليس في الخوارج
15:33على التحقيق العلمي الدقيق. وانما كان كلامه في اهل الصين الذين حصل بينه وبينهم نزاع اما في الخوارج كان يأمر الا تسبى نسائهم لا يعاملون معاملة الكفار الخوارج دول كفرونا فاننا لا نكفرهم. الخوارج ليست اسمان
15:53اه مش خوارج خوارج هكذا الاسم الخوارج الذي كل من يستحل كل من يستحل دماء المسلمين وكل من يكفرهم بمجرد معصيتهم فهذا خارجي يعني الذي يكفر الحكام اليوم مجرد الحكم بغير ما انزل الله دون اي ضميمة هذا خارجي
16:24ونقول الذي يقول الشرع لا يسقط لهذا الزمان كافر الذي يقول حكمي مثل حكم الشرع كافر اللي يقول من باب اولى حكمي احسن من حكم الشرع كافر لكن الذي يحكم بغير ما انزل الله وهو يعتقد ان الحكم بغير ما انزل الله معصية لا يحل له هذا ولكن هو كسائر
16:51اهل الاهواء واهل الشهوات. فذاك الاب الذي يحكم بيته بغير ما انزل الله. وذاك الاستاذ وذاك صاحب المعمل وصاحب المتجر. صاحب هؤلاء كلهم على مذهب الخوارج ينبغي ان يكفروا ومن كفر الناس بمجرد الحكم بغير ما انزل الله. او بمجرد المعصية دون اي ضميمة هذا خارجي
17:15هذا من الخوارج طيب الان الفت نظركم لشيء الشيعة ما هو مذهبه العقاري روافض في كتب علمائنا في تأصيلات مشايخنا السابقين واللاحقين ما هو مشربهم العقدي الشيعة معتزلة الروافض يردون النصوص
17:43العروض العقول اسألكم الروافض اليوم مع اهل السنة ما هو مذهبهم كباب خوارج الروافض يعني ليس الشيعي نحن لا نكسر الشيعة بالجملة نحن لا نكفر الشيعة بجملة لكن الشيعة في اصولهم في كتبهم
18:10ويظهر هذا كثيرا في تفاسيرهم معتزلة لكن اليوم في ممارساتهم وموقفهم من اهل السنة في بلاد المسلمين التي تحكموا فيها وغلبوا ماذا يفعلون باهل السنة؟ يقتلونهم ايش سياسة ام ديانة؟ ديانة. ديانة. فالذي يقتل غيره ديانة ويستحل دمه. خارجي
18:38اليوم اكثر شيء يظهر الخروج في الشيعة ولد شيخ الاسلام ادرك هذا جيدا وشيخ الاسلام في كتابه منهاج السنة النبوية يقول الشيعة والخوارج متلازمان. متى رأيت الخوارج تجد روافد متى وجود روافض تجد خوارج
19:03لما غلوا في علي وهذا وهذي سنة الى يوم الدين. متى وجدت هؤلاء وجدت هؤلاء وهكذا هل اليهود في فلسطين من بني اسرائيل؟ لا اولا يحرم لعن اسرائيل يعني بعض الخطباء المنبر بلعن اسرائيل من اسرائيل؟ يعقوب
19:36ومن اولى بيعقوب؟ اليهود ام نحن؟ احنا اولى ابراهيم. نحن اولى بيعقوب باسرائيل من من اليهود فبنو اسرائيل اثنا عشر واليهود اليوم ينسبون الى يهودا او الى ان نهب اليك كالنصارى. ينسبون الى الناصرة او
20:03الى قوله تعالى نحن انصار الله لكن اتباع موسى عليه السلام عروق حتى واليهود فلسطين اسم كبير منهم من غير العرب من عروقهم من شرق اوروبا لا ينتسبون البتة يعقوب عليه السلام هم يهود جمعتهم ديانة ولم تجمعهم ديانة محرفة
20:42ولم يجمعهم نسب والله اعلم ما هو الدليل من القرآن في تحريم الغناء؟ اولا العلماء نزعوا على من كثير من الايات تحريم الغناء ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
21:06كان ابن مسعود وابن عباس وغير واحد من التابعين يقولون هو الغناء وبلا شك ان نحو الحديث الغناء منه ولكن اللهو اوسع منه ولهذا نزع الصباغ روا الحديث منه الغناء وهو اوسع من الغناء
21:28ولذا كان عبد الله بن مسعود يقول والذي نفسي بيده انه الغناء وانتم سامدون في لهجات بعد العض في لهجات بعض العرب وانتم مغنون والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري اخبرنا ان اقواما يستحلون
21:50الخمر والحرير والحيرة الحيرة يعني الفرج والمعازف ماذا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم يستحلون؟ انها كانت حراما. هذا اصل حرام. يعني بتعبير سهل اذا رأيت او سمعت مفتيا يفتي بحل الغناء قل صدق رسول الله. فالنبي اخبرنا عنك
22:22النبي اخبرنا عن اقوام في اخر الزمان يقولون المشروبات الروحية والخمر هكذا يقولون المشروعات الروحية وهذا اسم منكر هذي اما في ما فيها نص في القرآن حرمت عليكم الخمر وفي اقوام اخر الزمان يستحلون الحرير يلبسون الحرير
22:45اخوان يستحلون الحرى فرج يتوسعون واليوم المسيار وما مسيار والاسماء هذي كلها هي استحلال الفروج انا اريد ان افتح شركة متخصصة في تحصيل الشيكات التي بدون رصيد للمرتجع. وكذلك القنبلات ويكون فيها موظفين محامين. ودخل هذه الشركة يكون باخذ نسبة
23:11بشكل معاد او صاحب القنبلة التي اه لم تسدد في ميعادها وهذه النسبة بدل اتعب المحامين. هل افتتاح مثل هذه الشركة جائز ام حرام واخشى ان يكون الامر فيه غرض. يعني لو انا كما حصلت
23:31ينبغي ان تضبط العلاقة بينك وبين الناس خط الشيك ولم تحصله وتعبت هل تأخذ مالا ام لا تأخذ مالا اذا كنت تأخذ مالا وبذلت جهدا هذا غرض مقابل اتعبك تأخذ سواء حصلت او لم تحصل
23:57يرتجع اتعابك مقابل الجهد الذي تبذله مثل الطبيب اجرة الطبيب يأخذها تكييف الفقهي للطبيب ايش الفرق للطبيب طبيب في التكييف الفقهي اجير العلاقة بين المريض وطبيب عراقي جارة تقتطع جزءا من وقته لمعرفته فيعالجك مقابل بدل وقت لك
24:31ولا يجوز ان تدفع الاجرة مقابل الشفاء فاذا كتب لي الشفاء اعطيتك واذا لم يكتب لي الشفاء. نعم. منعتك هذا لا يجوز ما تدري هل يكتب ولا يكتب وهذي الامور باذن الله
24:52الطبيب ما دام بذل جهد فحين اذ يأخذ اجرة ولازم يبذل جهد على معرفة لو تبين ان الطبيب هذا ليس بطبيب لك شرعا الا تعطيه يأخذ مقابل معرفته ومقابل ما له
25:10فهذا الان انت في هذه الشركة تبذل جهدا فتأخذ مالا سواء حصل الشيك او لم يحصل اما التحصيد الشيك تحصيل اخذ المال على الشيك الذي يحصل فهذا باب يخشى ان يفتح باب اخذ المال مقابل زمنه. نعم. شيخنا هذه شركات مقامة
25:34الاردن ليس لها علاقة في التحصيل مباشرة الا بالمعروف لكنها توصل في النهاية المشتكى عليه الى المحكمة وبعد ما تصل المحكمة المحامي ليس له يعني ارادة في هذه الامور يعني اذا الموضوع موضوع يعني محامي اه قانونية رسمية ويبذل فيها جهد وانا لا اسأل عن
26:03نعم. وانما اهيئ الطرق لتوصيل الشيك الى القضاء الملزم للفرق بين القاضي بحكم القاضي ملزم. حكم مفتي غير ملزم والجهد بذل واخذ مال بغض النظر عن التقصير وعدمه فهذا لا حرج فيه
26:21وهذا الذي قلته. نعم. فهذا لا حرج فيه والله تعالى اعلم اخ يقول ايش حكم كل من الالعاب التالية؟ الشدة الشطرنج الحية والسلم الملياردو طيب وارد في النص الشرعي وهو في صحيح مسلم
26:57وورد من طريقين طريق ابن عمر وطريق ليونس الاشعري رضي الله تعالى عنهما آآ من لعب بالنردشير في رواية ذكرها مسلم من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه
27:27في رواية من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ايش النرد اللي اشبه ما تقوله اليوم فيما تسمى بتعبيرنا الدارج في بلادنا بالضامة وقطعة خشب عليها مربعات. وهنالك احجار توضع في هذه القطع
27:57وواحد يغلب الاخر بتحريك هذه الاحجار عبر اه يعني تنقلات مسموح بها لعبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله هذا الابتلاء للحرمة وقال
28:24فقد غمس يده في لحم خنزير ودمه ما معنى فقط غمس يده في لحم خنزير ودم تأمل معي هل يوجد اكل قبل غمس ممكن واحد يوكل قبل ان يغمس يده بالطعام
28:55يوجد الاكل لا يمكن ان يحصل الا ويسبقه غمس لعب هذه الامور بالنرد ولو بالشدة والحية والسلم البلياردو مأخرها شوي بعد قليل هذه الالعاب القائمة على مجرد الحظ والنظر ونأخر شوي شطرنج ايظا
29:39هذه الالعاب القائمة على النظر على الحظ والبخت وتصرف فيها الطاقة العقلية بقوة هذه جعلها النبي صلى الله عليه وسلم غمص لليد في لحم خنزير ودم الخنزير ما هو حكم اكل لحم الخنزير وشرب دمه؟ حرام
30:07هذه مقدمات للقمار كما ان غمس اليد مقدمات للاكل مقدمات للاكل هذه عند في الشرع محسومة حرام اكثر الناس بلا هم وعدم متابعة لاهله ولشؤون اسرته واولاده هؤلاء الذين يصرفون طاقاتهم العقلية
30:44في مهارات لا تجدي ولا تنفع يلعب الشدة ويوصل الدار دهنه مخلص منتهي ما عنده مقدرة ابدا يتابع شي الى اكثر الناس ضياعا لاهاليهم فالارادة الشرع في قوة الانسان البدنية وقوته العقلية الذهنية ان يصرفها في الخير
31:07ولا يلعب الانسان القمار الا وقد سبقته هذه الالعاب ولذا يقول المفسرون في تفسير قول الله تعالى انما الخمر والميسر قالوا ما هو السر في اقتران ميسر بالخمر قال الخمر فيه ادمان. الكأس يدعو الى كأس
31:33والميسر وهو القمار فيه ادمان الشوط ادعوا له شوط واللعب بدعوا اللعب الشرع حسب حسب الامر فجعل الالعاب جعل الالعاب التي لا تنفع والتي يحصل فيها للنفس ادمان الشرع جعلها بمثابة وضع اليد
32:07في مقدمات الحرم اريد اخواني العلماء يفرقون بين الميسر وبين القمار ولعل كثيرا منكم يستغرب وذكر هذه التفرقة الامام ابن قتيبة الدينور امام اهل السنة وله كتاب مطبوع اسمه الميسر. والازلام لابن قتيبة حققه العلامة الشيخ عبدالسلام هارون. ابن خالة
32:43اللاعب احمد شاكر ونقل عنه الامام ابن القيم في كتاب الفروسية وذكروا ان الفرق بين الميسر والقمار ان القمار الذي فيه اكل مال وان الميسر لعب الباطل. فكل لعب باطل ميسر
33:07سواء اصطحبه اكل مال ام لم يصطحبه يعني بلعب خده شو بعمل يلعب ميسر اذا صار في لعب على شرب شاي على طعام والمغلوب بدفع صار ايش؟ صار قيود فكل قمار ميسر وليس كل ميسر قمار
33:35الميسر والقمار باطن. فان اصطحبه مال انقلب الميسر الى قمار انقلب الميسر الى هذه العاب كلها باطلة هذي الالعاب لذا ورد نهي عن الصحابة عن لعب الاثنى عشر اللي هي المعروفة باسماء متعددة وطرق والات متعددة
34:02اليوم اغلب هذه الالعاب على ايش الان؟ الكمبيوتر. هذه الالعاب اليوم تمارس اكتر ما يمارسها بعض الناس على الكمبيوتر والحكم هو هو طب البلياردو الملياردو يعني الامر يختلف. مهارة اكثر منها. المليار دول مليار بمهارة
34:26لكن لا تجدي فهي تتبع الميسر لكن الملياردو ايضا يقولون هي من الرياضات من الرياضات المشي يقولون يشغلون الذي يلعب البلياردو بكثرة وقوفه ومشيه تصحح الابدان اه بمعنى ان فيها البدن نصيب من حيث تحمل الوقوف والمشي وتغير حركة البدن
34:57تركيز ففيها شيء من الرياضة لكن اصل المهارة لا تنفع فلها وجهان ولذا يذهب جماهير الفقهاء المعاصرين الى كراهية لياردو ولا يكرهوا ولا يحرمونه يذهبون الى كراهتها ولا يذهبون لتحريمها. ففيها الفول عن ذكر الله وفيها تضييع اوقات. وفيها معنى لكن بالباطل
35:24والدست يدعو الى دست وما شابه معنى هذا كله من المحذورات. والمهارات البدنية فهذه فيها مما يقع فيه نفع للبدن يبقى شطرنج اعلم ان كل حديث في الشطرنج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب وباطل
35:45جميع احاديث الشطرنج كذب وباطل. وردت احاديث في تحريج الشطرنج هي باطل هي كذب لان الشطرنج لم تعرف الا بعهد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن هنالك شطراني
36:04الشطرنج اصلا لعبة ليست عربية. ولعبة قائمة على مهارات ذهنية. الذي اراه والله تعالى اعلم. ان شطرنج ممنوعة الاسلام اظن في المجلد الخامس والثلاثين من مجموع الفتاوى كلام طويل جدا عليها واورد اثرا عن ابن عمر انه سئل
36:24على الشطرنج فقال ابن عمر هي شر من النرد هي شر من النرد شيخنا رحمه الله كان يمنعها من الصور التي فيها عرض علي مجمع تجاري للبيع يوجد فيه ثلاث بنوك تجارية ربوية. فما حكم شراء هذا المجمع؟ لا حرج من شراءه. اذا كنت تستطيع ان تخرج هؤلاء
36:48المرابين فان فعلت واخرجتهم فانت مأجور. كثر الله امثالك وان كثر امثالك فامثال هؤلاء البنوك لا يبقى لها وجود واما اذ بقي هذا البنك البنك حرام وتأجيره حرام واخذك بالمال فيه حرمة. تأجيرك بالمال واخذ الاجرة مقابل البنك حرام. هذه الثلاثة لا لا يحل لك
37:21منها شيء والباقي يحل لك يحل لك. الحكومة يتجزأ رجل قال انا عندي اه مجمع تجاري واجر ثلاثة. نقول الاجار الثلاثة الواجب عليك ان تتخلص منه لا يحل لك وباقي الاجار الحلال هو لك
37:44وتأجيرك للبنوك حرام والواجب عليك ان تبذل كل ما تستطيع من طرق من طريق اه انهاء هذا الايجار فتور همة طالب العلم في بداية الطلب. ما السبب وبما تنصحه الله جل في علاه من كرمه
38:06الانسان في بداية الطريق سواء في بداية الصلاة او بداية الطلب يعطيك حلاوة يرقق قلبك الواجب عليك ان تحافظ عليه فان بقيت بليدا غبيا لا تفهم الله يسترها منك. ابحث عنها ما تجد
38:28ابحث عنها لا تيجي. فالله جل في علاه من كرمه. الانسان اول ما يتوب يلقي في قلبه رقة ويلقي على العبادة التي مارسها حلاوة ولكن على العبد ان يتجرد من حوله وقوته
38:48وان يمتثل وان يفهم قوله في مناجاته لربه اياك نعبد واياك نستعين. ان تخرج من حولك ومن طولك ومن قوتك وتستعين بالله جل في علاه على عبادته ولما يغتر الانسان بقوته ولا سيما الشاب الذي بدأ في الطلب يرى في نفسه يعني جلدا وقوة فالله جل في
39:13من كرمه وفضله علي يسلبه ذلك حتى يبقى يتذلل اليه وحتى يعلم ان ان يستعين به ولا يستعين بغيره. فالناس بالنسبة لقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين اربعة اصناف. صنف يعبد ولا يستعين
39:33وصدف يستعين ولا يعلم. وصنف لا يستعين ولا يعبد. وصنف. يعبد ويستعين. واحب الدعاء الى الله كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ذاك الدعاء الذي تسأل فيه ربك على الاستعانة به على طاعته. اذا قال شيخ الاسلام احب دعاء الى الله قول العبد اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
40:01هذا احب دعاء الى الله عز وجل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فانا يا رب لا استطيع بقوتي وبضعفي فانا لا استطيع على هذا فاذا لم تعني فاني عاجز
40:18ومن احب الادعية الى الله عز وجل ان يعترف العبد بذنبه وبقصوره. ولذا انت تجد فتورا ان استعانتك بالله لم تكن تامة لان استعانتك بالله لم تكن تامة. فان تمت الاستعانة بالله فالحمد لله الله عز وجل يعينك على ذلك
40:42طالب علم يقول انتم السلفيون تعظمون الالباني وهل يعقل انه لم يخطئ في تصريح حديث او تضعيف حديث لا الشيخ الالباني بشر والشيخ الالباني رحمه الله مات وهو ينقي كتبه
40:56والشيخ الالباني من حبه للحق وانصافه والله حسيبه آآ خطأ نفسه في مسائل كثيرة تراجعت بعض المسائل الفقهية وتراجع تصفيح بعض الاحاديث. تراجع تطعيم بعض الاحاديث. فكان علماء الامة ليس هذا الشيخ الالباني فقط. شأن الامام احمد وشأن ابن تيمية وشأن كل علماء
41:16هذا شأنه ونحن نحب شيخنا الالباني رحمه الله. لكن والله الحق احب الينا من انفسنا الحق احب الينا من انفسنا وشيخنا في حياته كان يعلم انه بعض الطلبة يعني يرى خلاف قول الشيخ في بعض المسائل ويرى خلاف قول الشيخ
41:34في بعض التصحيح وبعض التضعيف وكان الشيخ يقر الناس على هذا. وهذه الكلمة انتم تعظمون الشيخ الالباني اذكر جاءني بعض الاخوان المسلمين في من الشباب في المسجد معي. فجاءوا يطلبون زيارة في ملابسة. فقالوا لي انت اه تغنوا في الشيخ الالباني. فقلت انا اريد افهم
41:54ودائما شيخنا الالباني كان يقول عبارة تفيد في الدنيا قبل الاخرة. كان الشيخ الالباني يقول اللي ما بيجي معك تعال معه اللي ما بيجي معك تعال معه فتذكرت مقولة الشيخ. قلت انا اقر واعترف. انا الشيخ الالباني
42:13واغلو في الشيخ الالباني. بس يمكن تعطوني السبب فسروا لي يعني ليش انا الالباني الشيخ الالباني؟ قالوا لي الاحاديث دائما بتقول في الاحاديث هذا التعظيم للشيخ الالباني. هذا تعظيم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
42:29هذا مش تعويض من الالبان انت اما تكون صححه الالباني وضعفه الالباني ان تعظم من؟ تعظم من؟ حديث النبي انا اعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعظم الالباني. البني عالم
42:41الامة وقال لي حديث صحيح فانا وعمر محمد صلى الله عليه وسلم انا اعظم نبيي صلى الله عليه وسلم. لكن الاحاديث فيه احاديث كذب. فاستعنت بعالم رباني. وهو اعلم اهل
42:55الصنعة في الارض في هذا الوقت استعنت به على الاخذ باحاديث نبيه صلى الله عليه وسلم. لكني فهمت قلت اريد ان افهمهم هذا الكلام لا يفهمونه. قلت يا جماعة اشهدكم انا اليوم من الدرس القادم
43:11لم اقول صححه الالباني وبعضه الالباني. انا انتظر منكم تأتوني بالاحاديث التي صححها حسن البنا وسيد قطب وضعاف الحسن البنا وسيد قطب صحح سيد قطب حتى حسن البنا. صححه حسن البنا. يا جماعة الفرق فرق كبير بين الالباني والحسن الالباني
43:31فرق كبير هذا عالم ولكن بعيدين عن العلم فاذا عندكم احاديث صححها سلبي قولوا لي اياه انا يا اخوانا ما ما اوظب للباب انا اعظم محمد صلى الله عليه وسلم انا اعظم
43:46لكن انا اخاف ان ادخل تحت الوعيد. وهو قوله صلى الله عليه وسلم المتوافق من كذب علي متعمدا. متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. مقعده من اهذا الذي يخاف منه؟ فانا الجيل علمائنا. طب يا اخوانا بالله عليكم اما تسمعون مني صحح
44:06او ابن حجر وما تسمعون مني ضعفه العراقي وصححه العراقي؟ تسمعون هذا؟ لماذا انتم؟ دخل في قلبكم فقط الالباني في قلوبكم زيد في قلوبكم زيد حب السنة وحب البدعة كالثمن والسلعة. ارأيتم تاجرا يبيع سلعة ويجتمع في يده
44:28سلعة مع الثمن ارأيت مشتريا يدفع مالا ويدفع مالا ولا يأخذ سلعة فالسنة والبدعة كالمال والسلعة السنة والبدعة كالمال والسلعة. فحب اهل السنة مع حب اهل البدعة لا يجتمعان في قلبه. فلما اشبعت قلوبكم
44:49حب المنحرفين ما استطعتم ان تحبوا السلفيين. العلماء الربانيين هذا شأنكم وهذا حالكم والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ما الضروط في ترجيح النهي من عدمه في مجلس تقديم ايام الحجامة. الحجامة عبادة انصح بها اخواني. وهي علاج لامراض العصر
45:16ومن اهمها ما يسمى اليوم بالضغط حتى السكري وهي انفع شيء للضغط والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في رحلته الى ربه في المعراج قال ما مررت بملأ من الملائكة الا اوصوني ان اوصي امتي بالحجامة
45:34فالملائكة توصيكم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احتجموا والحجامة عليها مدار صحة الابدان. والقرآن عليه مدار صحة الاديان. والذي يتعلم القرآن يجب عليه ان يبذله ولا يأخذ عليه مالا. والذي يتعلم
45:49اجابة يجب عليه ان يبذلها ولا يأخذ ماله لكن لو معلم القرآن يعطي له ان يأخذ الحاجب لو اعطي له ان يأخذ لكن لا يجوز له ان يمسك البذر حتى يعطى
46:04ومدار الابدان ومدار الاديان من حصل عنده هذا فالواجب عليه البذل فمن يحسن الحجامة يحرم عليه ان يحجب ان يطلبه واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن هجام فبيثني
46:20بعض اخواننا الجزائريين له بحث في هذه المسألة مسألة الاوقات سؤال تكرر اكثر من مرة آآ شخص اراد آآ السفر لدولة بعيدة فعله الجمع والقصر اكثر من ثلاثة شهور في ورقة اخرى نفس السؤال وهو ينزل عند اهله نفس الشيء
46:50ايوه وتكون في بيت الاهل من ينزل في بيت اهله هذا انقطع سفره شيخنا لما قبل ما يستقر الاردن كان ينزل في بيت ابنته وكان يقيم وكان يتم ولا يقصر. وكانوا يقولون في بيتي لي بيت ليس شيء خاص بي
47:10فانسان يسافر ويمكث ثلاثة اشهر مثلا في بلد اوروبي او في وله اهل هناك فهو مقيم ويقصر ويجمع في الطريق في الذهاب والاياب والله تعالى اعلم طيب هذي اسئلة الموقع
47:27امي تحب اولياء الله الصالحين وفي كل سنة تكلفني بذبح الشاة. واهداء ثوابها لروح سيدنا عبد القادر الجيلاني. ما حكم الشرع في هذا الفعل. الشيخ الجيلاني لا يجوز هذا. الشيخ الجيلاني عالم من علماء الامة
47:55عقيدة سلفية له كتاب طبع في العراق في ثلاث مجلدات. طبع في بيروت ايضا ومصر لكن احسن طبعة طبعة العراق. في ثلاث مجلدات اسمه الغنية اسمه الغليا في اوله في تقرير للعلوم بقوة
48:16الشيخ عبدالقادر الجيلالي كذب عليه كثيرا وذكر الامام ابن رجب في ترجمته في كتابه اه زي طبقات الحنابلة قال اه يعني الف فيه ولا سيما الشطن في الف فيه مجلدين قال وحاشاه كذبا وزورا عليه. الله اكبر. وحاشاه كذبا وزورا. واصحاب الشيخ ابو القادر الان يكذبون
48:42الشيخ عبد القادر عالمذهب السلفي العقيدة اه عرف انه هذب نفسه وزكاها وكان يعني يعالج امراض القلوب وما شابه. لكن الذبح يكون اولا لله والثواب يكون لمن يذبح يكون لمن يذبح ولا يهدى الثواب لغيره والله تعالى اعلم
49:11خطيب يأمرنا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة. نقول له آآ الصلاة على النبي في الخطبة تكون في القلب هل يجوز للجلد الخنزير؟ اجلكم الله اذا دبر ايما ايما ايهاب اذا دبغ فقد
49:30اذا دبغ الايهاب فقد طهر اي ما ايهاب دبغ فقد طهر الحديث آآ فمتى دوبغ فانه يطهر وهذا ولله الحمد والمنة يوسع للناس خصوصا لبس الجاكيتات حقائب الايدي للنساء. احذية. والاحذية
49:56رجل الجلود في بلاد الكفر من الخنزير وقد جوز ذلك جمع من اهل العلم ذكر ذلك الحافظ بن حجر وعزاه لاهل الطاهر ولابيوس يعقوب ابن ابراهيم القاضي ولبعض السلف وسكت عن ذكر قالوا دل الحديث على الجواز وان كان من لحم خنزير وهذا آآ
50:24الراجح والله تعالى اعلم لعموم الحديث هذا هو الراجح لعموم الحديث. كيف اتخلص من الوسواس الكفري؟ علما اني اقاومه النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يأتي الشيطان باحدكم
50:56فيقول من خلق هذا؟ يقول الله فيقول الشيطان من خلق هذا ويقول الله ويقول الشيطان من خلق الله؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم فليستعذ بالله وليتفل عن يساره وليقرأ سورة الاخلاص
51:26والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابة يأتي احدكم يأتي الشيطان لاحدكم والاصرح من وخصه الامام مسلم في صحيحه بباب مستقل في كتابه الايمان ان الاصحاب رضي الله تعالى عنهم
51:56قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدنا يجد في نفسه ما يتعاظم منه. تراه عظيما في رواية مسلم ان احدنا لا يجد في نفسه اشياء لو انه كان
52:25احب الي يا رسول الله انا نجد في انفسنا اشياء لو خرقنا واصبحنا فحما احب الينا مما نجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ها هو وجدتم ذلك حقا قال نعم
52:56فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك محض الايمان وقال في رواية اخرى عند مسلم قال صلى الله عليه وسلم ذلك صريح الايمان العلماء يقولون متى وسوس ابليس فظهر اثر وسوسته على قلبه
53:24فقلبك ابيض صافي قلبك مليء بالايمان واذا الوسواس دخل قلبك. عفوا. وسوس ولا تتأثر. قلبك اسود ما ظر. فيظر الوسواس على قلبي. فالوسواس يظهر عند من من القلوب النقية. اذا لعلي وتذكر هذا بعض شروحات الحديث ولم اظفر بهما القول
53:49مسندا والمعنى صحيح قطعا يعزل علي كيف يكون صريح الايمان؟ فقال علي رضي الله عنه ارأيتم الى اللص فانه لا يطمع الا في البيت النفيس. بيت خرب. بيسرقوا لص بنت خرب يقتل وتطمع فيه
54:14اللص يطمع بايش ؟ نعم. يطمع في البيت العام فالشيطان يطلع بمن؟ فاذا وجدت وسوسة في قلبك تعوذ بالله افزع الى الله وتعوذ فلله الحمد اذا وجد في قلبه هذه الوسوسة فدفعها باعتصامه بالله فتعوذ بالله من الشيطان وقرأ الاخلاص فدفعت احمد
54:40نحمد الله انت على خير عظيم. هذا محض الايمان هذا مهطل. متى يكثر الانسان؟ يكفر الانسان والعياذ بالله اذا اعتقد الكفر كما قال الله تعالى في سورة النحل قال ولكن منشرح بالكفر صدرا
54:59فاذا انشرح قلبك للكفر لفرضت والعياذ بالله. اما ان تتضايق ويأتيك هذا الوسواس لا تخشى على نفسك. انت على خير انت على خير لكن اياك ان يشغلك هذا الوسواس الصحابة رضي الله سألوا فعلموا انتهى الامر
55:19قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك محض الايمان. ذلك صريح الايمان. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله