فتاوى الجمعة 27 6 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 63 / 324
1:00:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده
0:42الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فيجب على الامة هذه الليلة ان
1:02هلال رمضان ورمضان يثبت بطريقتين. الطريقة الاولى انغم علينا الهلال فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاقدروا له ويضيقوا عليه اي ضيقوا على رمضان شعبان. فان رأينا الهلال قمنا هذه الليلة. وصمنا غدا
1:32وان لم نرى الهلال نصوم يوم الاحد. ونقوم ليلته نصلي التراويح بعد صلاة عشاء يوم السبت. فالليل سابق النهار والقيام قبل الصيام. ورمضان ينتهي بغروب شمس اخر يوم من ايام الصيام وكل ليلة كما كان يقول عبدالله بن عباس
2:16انما تسبق يومها الا عرفة. فان ليلة عرفة فان عرفة الليلة تسبق اليوم وما عدا ذلك اليوم يسبق الليل في عرفة ولد عرفة يدركها من وقف بها قبل طلوع الشمس. فهي اليوم الذي
2:45الذي بعده والراجح من قول العلماء ان الهلال يثبت برؤيا رجل واحد كما ثبت عن عبد الله ابن عمر في حديث عبد الله ابن عمر لما تراءى الناس اختلف اهل العلم عن رؤية الهلال من باب الشهادة ام من باب الرواية
3:09وان ثبتت برجل واحد فهي اقرب للرواية منه للشهادة. لانها امر عام يخص المسلمين جميعا بخلاف الشهادة في انها تخص اناس معينين في قضايا معينة فان ثبت رؤية الهلال النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وهذا نص محكم الى يوم الدين
3:40العبرة بالرؤية العينية. لا للرؤية الفلكية الحسابية ويؤكد هذا رواية فيها قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا الا لرؤيته وهذه الرواية فيها حصر الرؤية وانها لا تكون الا بالعين. ولكن الرؤية الفلكية لا تهدر
4:12يستأنس بها اثبت العلماء المختصون بان الهلال لم يتولد قطعا فلا يجوز حينئذ ان نطاوع رجلا زعم انه رأى الهلال فالعبرة برؤيته الرؤية الحقيقية لا الرؤيا المدعية ده الرؤية المزعومة
4:34ولذا كان بعض ملوك اه دولة العلويين وهي من اواخر الدول الاسلامية في المغرب الاقصى كان يأخذ معه في الرؤيا طبيبا يفحص عين الذي ينظر بان تكون رؤياه صحيحة وتكون رؤية مدعاة. لانه وجد في بعض البلاد اللي يرى الهدال يعطى مالا
5:01مكافأة الله يعطى هدية بشتى فكانت بعض الاعراب يتسابقون في القول بالرؤية حتى ان قائمين على المحاكم الشرعية رأوا ان من المصلحة ان لا يعطى احد شيء حتى لا يتسابقون ويدعون الرؤية وهي ليست رؤية صحيحة
5:22فقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته اي الرؤية الممكنة الرؤية ليست الرؤية التي يعني المدعاة المزعومة. وهذا قول وسط بين قولين فيهما في احد القولين جفاء وفي الاخر في احدهما يعني
5:44جفاء والاخر فيه غلو. بعض الناس يحسد الحسابات الفلكية ويعطيك رمضان طوال السنين القادمة الحسابات الفلكية يقول لك قبل شهرين وثلاث ورمضان يوم كذا في وقت كذا ويمر على الامة دون ان تحتفل به الامة دون ان ترعاه. دون ان تقيم آآ يعني
6:11الرؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر في الحديث تراءى الناس الهلال الهلال يعني كان الناس ينتبهون اليه شاهد وفق الله الجميع. لا نريد ان نهمل المتعارف عليه في في العلم
6:29فنقول رأينا الهلال والعلم يقول يستحيل ان ان يرى الهلال ومن زعم انه رأى الهلال والعلم يقول لا يراه هذه كالدعوة بالاشياء التي هي خلاف القطعيات من العلوم بل المقرر عند الفقهاء في القضاء ان الذي يدعي شيئا خلاف اه المعتاد خلاف العادة
6:56فضلا عن اشياء المستحيلة الوقوع فان القاضي لا يلتفت اليها. يعني لو واحد اتى باولاد صغير قال للقاضي سيدي الشيخ هذا الولد وابي وما بنفق عليه. ماذا يفعله القاضي يوبخه ويطرده
7:16وان ادعى الامر الى ان نسجنه يسجنه. ايش بدك تقول عن ولد صغير ابي؟ ولا ينفق عليه. هذه دعوة غير مقبولة. لو واحد ادعى قاضي على ملك او على امير يعني انه اشترى منه شيئا خسيسا لا وزن له وبقي له يعني ملاليم ويقول هذا ظلمني في هذه
7:36هذا لا يلتفت اليه فمثل على ميزان هذه الدعوة من زعم انه رأى الهلال والعلم يقول انه لا يرى لا يمكن ان يرى حسابات يستأنس بها ولكنها ولكنه لا يعتمد عليه. وهذا القوم الفصل الذي اراه في مسألة الحسابات الفلكية
7:59وان الرؤية العينية لابد منها. فمتى رأينا الهلال؟ فحين اذ وجب الصيام ووجب القيام وللصيام والقيام احكام وتحتاج هذه كاملة المقام لكني بحكم اننا نبدأ بالقيام قبل الصيام ابسط شيئا من احكام القيام فاقول
8:19يقول به سبحانه اصول واجول وعليه الاعتماد هو المستعان وعليه التكلان سبحانه وتعالى. القيام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم
8:41والنبي صلى الله عليه وسلم صلى مرات معدودة في جماعة في قيام رمضان صلى ثلاثة ايام فلما سمع الناس به تداعوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم تداعيهم ولكنه لم يخرج اليهم. حتى في رواية في صحيح مسلم وحتى حصدوا باله بالحجارة
9:04اذا كان نائما يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج اليهم والنبي علل عدم الخروج عليهم بقوله اني خشيت ان تفرض عليكم واختلف الشراح في اني خشيت ان تفرض عليكم على قولين الراجح عند المحققين بناء على رواية عند ابن خزيمة كما قال
9:25الحجر لفتح الباب اني خشيت ان تفرض عليكم اي في جماعة اني خشيت ان تفرض عليكم في جماعة فلا تقوم صلاة التراويح الا في جماعة فالنبي صلى الله عليه وسلم ما خرج
9:39حتى نبقي مجالا لمن فاتته صلاة القيام او لمن لا يقدر على اداء الصلاة القيام جماعة ان يصليها وحدنا وهذا اصل لصلاة القيام دون جماعة فقوله خشيت ان تفرض عليكم ليس المراد ان تفرض عليكم اي ان تصبح فرضا. ولكن المراد ان تصبح فرضا في الجماعة
10:07وقوله مع سياق فعله وعدم خروجه ينبغي ان ينظر اليهما مجتمعين فالنبي صلى وهم النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو صلى منفردا وقال خشيت ان تفرض عليكم فالظاهر اني قوله صلى الله عليه وسلم تفرض عليكم المراد بها في جمع. اختلف اهل العلم ايهما افضل للرجل ان يصلي صلاة
10:33القيام في البيت ام في المسجد واتفقوا ان الصلاة في المسجد احسن لكن وقع خلاف بينهم فيه لو كانت الصلاة في البيت اتم واكمل وصلاة المسجد قصيرة فايهما افضل ان يصلي الانسان التراويح في بيته ام في المسجد؟ في مثل هذه الصورة وقع خلاف. فمنه من قال
11:05ان كانت الصلاة لا تقوم الا بهذا الانسان الذي يسأل عن المفاضلة. يعني اما ان الجماعة به وان لم يصلي هو بهم جماعة فان الصلاة لا تقوم فقال اهل العلم صلاته في
11:25المسجد افضل من صلاته في بيته ولو كانت صلاته في المسجد مفضولة. اما لو كانت الجماعة موقع خلاف ايهما افضل انسان يصلي في بيته اطول؟ ام في المسجد؟ فمما ممن جوز صلاة
11:47القيام في البيت في هذه الصورة الحسن البصري رحمه الله. ولما سئل ايهما افضل؟ فكان رحمه الله تعالى يقول حيث وجدت قلبك ونزلت دموعك وين توجد قلبك؟ اين تزداد الخشوع؟
12:08فصل هذا كلام حسن البصري رحمه الله تعالى. والراجح ان صلاة التراويح كيفما تكاد تكون في المسجد تطور قبل الجمعة وصلاة التراويح السنة ان تكونا في المسجد حتى لو كانت الصلاة في البيت
12:35اطول من الصلاة في المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة من صلى مع الامام حتى حتى ينصرف كتبت له قيام ليل. ولان المسلمين في العصور الاولى قامت الجماعات عند
12:56في المساجد بل عمر رضي الله تعالى عنه جعل ابيا للرجال وجعل تميما الدارية رضي الله تعالى عنه اماما للنساء فكان عمر يجعل للنساء نصيبا ومكانا يصلين فيه الجماعة وكان ابي رضي وكان تميم الداري رضي
13:19الله تعالى عنه يؤم النساء وفي هذا دلالة ظاهرة على جواز صلاة التراويح في المسجد الواحد اكثر من مرة ولا حرج في ذلك ويؤكد ذلك رواية عن مالك في الموطأ ان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمنه ابي بكر
13:37وفي زمن وفي فترة من خلافة الامراء رضي الله تعالى عنهما كانوا يصلون فرادى اي صلاة القيام وكانوا يصلون جماعة وزعين. كل بامام تعني كل عشرة يصلوا وحدهم وعلى ابقي الامر على هذا الحال حتى ان ان عمر كان يرعى الناس وكان عمر رضي الله تعالى عنه يمر من الناس وينظر اليهم وكان يحوك في
14:06شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ما خرج لان لا تفرض عليهم وان هذه العلة قد زالت وان الاصل في الاجتماع في العبادات الاصل في العبادات الاجتماع ولا سيما في الصلوات. وان يجتمعوا على امام واحد. فجمعهم رضي الله تعالى عنه على ابي بن كعب
14:26وكانوا يصلون في اوقات مختلفات وكان بعضهم يصلي في اواخر الليل وكان بعضهم يصلي اوائل الليل فجامعهم في اول الليل على ابي رضي الله تعالى عنه فمر بهم ورآهم مجتمعين على امام فاعجبه ذلك فقال آآ
14:46قال رضي الله تعالى عنه نعمة البدعة هذه. والمراد بالبدعة ليست البدعة الشرعية وانما المراد البدعة اللغوية ذلك ان هذه الصلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم وتركها واعل تركها ذكر العلة والعلة زالت بعد وفاته
15:06صلى الله عليه وسلم وصلاها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قبله كانوا الناس يصلون في زمن ابي بكر والصحابة كانوا يصلوا مفترقين ومجتمعين. فعمر رضي الله تعالى عنه جمعهم على امام واحد. وقال وان
15:26التي ينامون عنها خير من التي يصلونها. وان التي ينامون عنها خير من التي يصلون. يعني صلاة القيامة لو كانت اخر الليل احسن من صلاة القيام في اول الليل. وهذا اصل لاهل السنة في ان الاجتماع على مفضول خير من
15:46على فاول. الاجتماع في جماعة ونصلي صلاة الجماعة. ولو كانت على وجه مفضول احسن من ان نصلي صلاة فالاصل ان نجتمع في الصلاة. الذي يبدو لي من خلال رواية لمالك وقد وقع فيها ابهام في الليالي
16:06الذي يبدو لي والله تعالى اعلم ان كان ذلك وقد مضى اه تسع ليال. وانه جمعهم في احدى وعشرين ليلة. جمعهم في احدى وعشرين ليلة. في رواية عن ما رواه يزيد ابن غمام عن عمر انه كان يصلي احدى وعشرين ركعة
16:30وهذه الرواية رواية ضعيفة. فقال ابن عبد البر والعين وجمع من اهل العلم يزيد ابن رومان لم يدرك عمر. والذي ثبت عند الضعيف بتحقيق وتفصيل وبينت هذا في تعليق لي طويلة على كتاب السلفيون وقضية فلسطين لعز الدين القسام
16:50وقد رد على خزيران آآ مفتي عكا وكان صوفيا فرد عليه عزبا بالسلام وكان اظهرت سلفيته جلية في كتابه آآ عبد الضعيف ثبت لدي بتحقيق طولت فيه ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي في زمنهم او آآ
17:19في حياتهم ما صلوا اكثر من احدى عشر ركعة. وان الاثار الاثر الذي عن عمر انه صلى احدى وعشرين ركعة لم يثبت وعائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقول كما في صحيح مسلم. قالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشر درجة
17:42هذه الرواية ظاهرة جلية واضحة. من ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة. العجيب هنالك كرواية اه هذه الرواية فيها زيادة عند مسلم في الصحيح قل من ينتبه لهذه الزيادة
18:00ننتبه لهذه الزيارة. حتى اني سمعت وجلست في مجالس كبار علماء الامة. وسمعت من تقريراتهم انهم يعني الزيادة على احدى عشرة ركعة بحديث فيه اطلاق. وهو ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مثنى مثنى
18:18قالوا مثنى مثنى يعني يجوز ان تزيد ما تشاء وهذا ليس بصحيح. هذا الاستدلال في بيان الصفة وحديث عائشة ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم على فجأة في بيان العدل والاصل في الصفة والعدد ان يكونا متحدين الى ان يكونا مؤتلفين لا ان يكونا مختلفين
18:38كل ذلك رواية عجيبة في مسلم قل من انتبه اليها تقول عائشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في بعد العشاء الى الفجر اكثر من احدى عشر ركعة
18:53من بعد العشاء للفجر نص صريح جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد على احدى عشر ركعة والنبي صلى الله عليه وسلم في قيامه كان يطيل الركعات كثيرا وشديدا وهذا الطول كان لا يأذن بان يزيد عن هذا العدد من الركعات. من قال بالزيادة قال
19:13في رواية في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اه ثلاثة عشر ركعة وابن القيم وغيره من اهل العلم وجهوا رواية ثلاثة عشر ركعة اذا حاسبنا سنة العشاء اذا كان القيام اول الليل واذا كان القيام اخر
19:28فحسبنا سنة الفجر فتكون يكون القيام ثلاثة عشر ركعة. اذا قمنا اول الليل مع سنة العشاء يكون القيام صلاة عشر ركعة. واذا قمنا اخر الليل مع سنة الفجر نوصل القيام
19:48الفرق بين القيام وسنة الفجر قليل. الوقت قريب. يكون الوقت قريبا فيكون ثلاثة عشر ركعة. فايضا رواية ثلاثة عشر ركعة ليست الرواية التي يعني فيها المخالفة تبقى حكم الزيادة على احدى عشرة ركعة. انا لا اقول
20:08وارى ان القول ببدعيتها قول عسر جدا. ذلك ان الصلاة ان الزيادة هذه ثبتت في زمن التابعين تواطأ التابعون عليه وكانوا يؤدون الزيادة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واخبار ما لك الموطأ ظاهرة جدا في هذا فقد
20:28عن الاعرج انه قال كان الامام اذا امن آآ في آآ فقرأ سورة البقرة في اثنتي عشرة ركعة آآ رأيناه انه رأينا انه قد قصر. التابعون يقولون الى الامام ان صلى فينا البقرة في اتناشر
20:48رأينا قصر صلاة طويلة. البقرة في اثنعشر ركعة هذا طويل الصلاة. ولذا صلاة القيام يا اخواني هي ليست اسمها ليست هي تراويح. هي اسمها قيام رمضان وسميت بالتراويح للراحة التي يحتاجها الانسان من طول القيام. ما سميت التراويح حتى التراويح
21:16كما يفعل الناس اليوم. اليوم الناس نصف ساعة بعد الصلاة خلاص فرغنا من الصلاة والحمد لله رب العالمين. ورمضان ليست رمضان قيام القيام برمضان قطايف ورمضان اطعمة واشطبة. متنوعة ومتشكلة ورمضان سهرات. اه تلفزيون
21:36ورمضان اه امس مررت اعطيت محاضرة في امان غربية في الطريق اضواء واشكال الوان من الاضوية والانارات توضع في البيوت وللاسف والله اني لما ارى هذه الاهلة وهذه الانوار على بيوت المسلمين. والله انني احزن ولا سيما انني قرأت
21:56ان النصارى لما يكونون قلة في بلاد غربة مثل ما يكونوا في الهند مثلا بلاد ما فيها نصارى. فالنصراني يضع اه الصليب او يضع هذه الاضاءات في بلاد القلة لما يكون غريب وقليل حتى يظهر لي سائر النصارى انه
22:16ده نصراني انه احنا الان قلة في هذا البلد. المسلمين اليوم في بلادنا يرفعون شعار القلة. انهم قلة وغرباء في البلاد لله الحمد والمنة جميع بلاد المسلمين. وما ادري من اين جاء في عقول المسلمين انه الهلال شعار الاسلام
22:35لقاء في عقوله قل الخلق انه الهلال لا بد يوضع على المأذنة والهلال يعني يوضع في آآ آآ اضاءات في البيوت ويعتقدون انه هذا هلال هو عبارة عن ايش؟ يعني شعار الاسلام. الهلال شعار لدولة تركيا
22:52وليس الهلال شعارا لدولة الاسلام البتة. الهذاب الشعار للاسلام اذا اردت ان تضع شعارا ضع شعار على ما بلدك. بلاد اخرى ولست بحاجة لمثل هذا في رمضان. رمضان طاعة ورمضان موسم عبادة وليس رمضان يعني اه هذه البهارج وهذه الزينة ان دلت على شيء
23:20ما تدل على عمران الظاهر دون الباطن. وكان ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول لان اه ان زينتم مصاحفكم وحليتم ان زينتم مساجدكم. وحليتم مصاحفكم فالدمار عليه. من اغتنى
23:41وانشغل به عن الباطن فالدمار عليكم اذا انشغلنا برمضان انه موسم طعام وحلويات وموسم مسرحيات ومسلسلات. وليس اه رمضان رمضان الاثبات وانشراح الصدر. والاقبال على رب الذريات ورمضان شهر القرآن. ورمضان موسم الانسان يخرج منه بالتقوى. ويخرج منه وقد غفر ذنبه
24:12هذه مصيبة من المصائب. شيخنا بارك الله فيكم نأتي للاسئلة على عجلة. اخ يقول شيخنا بارك الله فيكم ما حكم صيام مع اول بلد يروح الهلال وترك الصيام مع اهل بلده. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث عند الترمذي الصيام صوم المسلمين والفطر فطر المسلمين. اذا كنت بين
24:32مسلمين فصم بصيامهم وافطر بفطرهم. ما صحة اثر يسارية الجبلة؟ التي حدثت في زمن عمر ساري هذا اه قائد لجيش لعمر ترجم له وطول من عساكر في طريق دمشق وقصة قول عمر يا سارية الجبل لما
25:00التف الكفار على سارية ومن معه فارى الله تعالى المشهد فعمر قال يا سارية الجبل في المدينة واسمع الله تعالى سارية صوت عمر. وتيقظ للعدو وهذه كرامة واستادها صحيح. وروع
25:27الامام ابن عساكر الاسانيد وكثرها كثرة تدل على على ان لها اصل. ولذا آآ قال اهل العلم ان الكرامة من ديننا واثبتا بالاولياء كرامة ومن خالفن كلامه اخ يسأل ما رواه ابن حزم ابن جرير في تهذيب الاثار عن المؤرق العجلي قال قلت لابن عمر رجل حلق قبل ان يذبح رجل حلق قبل ان يذبح
26:02قال خالف السنة قلت ماذا عليك؟ قال انك لضخم اللحية. ولم نجعل عليه شيئا سؤال هل هذا الكلام من اهل العلم ليس فيه استهزاء باللحية؟ لا ليس فيه استهزاء باللحية. لانه لو صدر اليوم شخص لاساءنا به الظن
26:19يعني يريد ان يقول لحيته تضخم اللحية ما تتسعي هذا السؤال. لحيته ينبغي ان تكون قد فهمت هذا العلم ويؤكد هذا ان الاعمى اجتمع رجلا يقول آآ حدثنا شقيق من سلمة ابو وائل
26:43وذكرها بالضم هو شقيق ابن سلامة فقال شقايد لحيته تتسع ان تحفظ الف حديث. ولا تميز بين شقيق وشقيق فهذه على موالي هذه ضخم لحية ما تحسن اه. تعرف ترتيب اعمال الحج وين جاءت جئت للحج. يعني هل اللحية الضخمة ما تعرف هذه الاشياء؟ هل هذا فيه استنزال للحية
27:09لا هذا ليس فيه تزلق. علي يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخما اللحية فهذا ليس فيه استهزاء باللحية اخ يقول لا يخفى عليكم الفتن قام بمصرنا الحبيبة ولا يخفى عليكم حال التنابذ بين المشايخ هداهم الله. الرجاء منكم ان توجهون نحن العوام الى ما فيه الخير والاستقامة. وتنصح هؤلاء المشايخ سرا او علانية
27:37من منهج السني الصحيح. اولا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم اه حفز هممنا ان نرى خلافا في اخر الزمان ونسمع شتما وان نسمع طعنا ودلنا صلى الله عليه وسلم على الدواء. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو القائل ما انزل الله داء الا وجعل له
28:01ما من داء الا وله دواء. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الداء والدواء الموجود في مصر والموجود في الاردن الموجود في كل زمان والعاقل من انتبه للدواء وحذر الداء وابتعد عنه. الداء يبدأ في الفتن الفتن تبدأ بالخلاف
28:21الفتنة لو اخدنا قزعة من الفتنة وادخلناها المختبر. الفتنة فيها اعجاب تجزي رأي برأي. والفتنة فيها خلاف. والفتنة فيها اثر والفتنة اه فيها ظلم والفتنة فيها جهل. وما شابه. شاهد
28:38ان اه ده النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. هذا الداء. دواء فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي. عضوه عليها بالنواجذ. انت لا تحسب على احد
28:57وانت ابحث عن تقريرات العلماء الكبار ومنشرح صدرك لانه من سنة النبي المختار صلى الله عليه وسلم وصحابته الابرار. فعض عليه بالنواجذ فان الداء دواءه الاتباع الداء دواءه باتباع اختلاف
29:19باختلاف اخواني انما ما كان سببه من الخلاف الرأي والعقل وترك الوحي وترك ما ورد في السنة النبوية والاثار الصحابية ورضوان الله تعالى عليهم لا يلتفت اليه. ولذا انا واقول كلمتين على عجل والكلام طويل ومهم وهو اصل ولا يجوز لطالب العلم ان يغفل عنه البتة
29:51الرأي يعمل به الرأي يعمل به الرأي محمود ام مذموم منهم محمود ومنهم ابن القيم في الاعلام اورد اثارا من قرأها في في فصل الاعلام تيقن ان الصحابة ذم الرأي
30:12ثم اورد فصلا بعده من قرأها تيقن ان الصحابة عملوا بالرأي ثم اورد فصلا ثالثا جمع فيه بين الفصلين وقال الصحابة عملوه بالرأي لما لم لما لم يجدوا شيئا من السماء لم يجدوا الوحي عملوا بالرأي
30:35والصحابة لما عملوا بالرأي ما الزموا غيرهم برأيهم. فالشيء الملزم انما هو الوحيد. رأيي ما ينطبح في قلبي اريحتي التي فيها نذر. هذه اقولها وانا لا الزم غيري بها. لكن متى قلت؟ قال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا امر
31:03يلزمني ويلزم غيري. فاذا عرفنا الرأي على هذا الحد وبهذه الطريقة وعرفنا ما الذي يلزم من الذي لا يلزم؟ ارتحنا بعض الناس يلزمك برأيه ويقيم الدنيا ولا يقعدها على رأيه
31:22وبشغل محطة كاملة ليل نهار على رأيي وما قام في تصوره ومن غير وحي. هذا الاشغال ليس من دين الله عز وجل في شيء. ليس هذا منهجنا منهجنا ان وقع خلاف ان وجدنا سنة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قلنا بها. ما وجدنا اجتهدنا
31:41ما وجدنا اجتهدنا ومن عنده شيء يعلمنا به ان كنا لان كان لا يصل الينا رجعنا اليه. فحين اذ الامة تجتمع. تجتمع الامة على منهج لا تجتمع الام على مسائل
31:55ولا يجوز ان نوالي وان نعادي على مسائل وعلى مشايخ وعلى محطات فضائيات نوالي ونعادي على منهج اذا قال الله عز وجل اولئك الذين هداهم الله قال ايش؟ فبهداهم اقتدي. هذا اتباع منهج مش اتباع اشخاص
32:16وهذا خصما الانبياء هذا يخص الانبياء لا نتبع اشخاص الانبياء. نحن نتبع فبهداهم نقتدي. نحن نتبع منهج الانبياء. عليهم وعلى نبينا افضل والسلام. هذا قول الوسط لا جمود فيه ولا جمود
32:35لا نريد ان نجود فنتلجم والعالم يلغي طريحته. ليست طريحة العالم في طريحة غيره. وليست فليس ما يفتح الله به على اهل العلم ككلام العامة العلماء لهم قرائح والعلماء لهم اجتهادات والعالم ان بذل اقصى جهده وكان اهلا للاجتهاد
32:59كيف ما كان فهو مأجور ولذا نحن نحب علماءنا وان اخطأوا ونتيقن ان علماءنا ان اخطأوا هم مأجورون هم مأجورون. سنبقى في هذا وسط بين الجمود وبين جحود هذا المنهج الذي يجب علينا ان نتبعه والله تعالى اعلم
33:22هل يترخص ويفطر المسافر باول النهار قبل البدء بالسفر؟ اذا نوى السفر في ذلك اليوم الفقهاء يمنعون الفقهاء يقولون الفطر القصر والقصر لا يكون الا بعد مفارقة عمران البلدة. وثبت عند ابن ابي شيبة في القصر لا في الفطر. ثبت عند ابن ابي
33:42ان عليا خرج من الكوفة فوجد آآ خباء من اخبية الاعراب العرب البدو وقال لولا هذا الخباء لقصرت. فلما غادروه قطر قالوا البناء وما هو في معناه اذا امتد فيأخذ حكم البلدة ولا تبدأ بالقصر حتى تتركه
34:08الفطر شايفن اروحك كتاب جميل في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر ثم سافر افطر في الحلم افطر وله كتابه اسمه تصحيح حديث اه فطر الصائم قبل سفره
34:25وموضوع قياس هذا على هذا. قياس من غير علة جامعة القياس لا يكون في اثبات اصل العبادات اصلا والنص اذا جاء فان القياس فان اه الاعمال الرأي كما قلنا لا وزن له. هل تنصحون بسماع الدروس في رمضان
34:47طبعا الدرس يجبر الكسر. والا من كان قد جمع حاله مع ربه فليبقى في ذكره. وليبقى في تلاوته للقرآن. لكن بعض الناس ما في رمضان لا يسمعون خيرا الا في رمضان
35:02لا يسمعون خيرا في رمضان فانا ارى اننا ندرس ونذكر الناس ما استطعنا واننا نستفيد من هذه قاسم في تعليم الناس الخير والله تعالى اعلم. هل يجوز شرحا افتتاح دكان بجانب دكان اخر؟ يبيع نفس البضائع علما ان هذا في حي صغير
35:22وهذا يؤدي لضرر صاحب الدكان الاول وكذلك هذا يؤدي الى شقاق بينهما وهما ذو صلة الرحم. ليس لك ان تلزم جارك الا يفتح بقالة. هذا الزام برأي من غير هذا فرع من فروع الكلام السابق. ليس لك ان تلزم غيرك بهذا. والواجب على من فتح دكان بجانب الدكان ان يحسن نيته
35:52وان يكون همه ان يرزقه الله لا ان يضرر غيره. فان اقام هذه البقالة لكي يضرر غيره فهذا اثم بنيته هذا اثم لنيته. والله تعالى اعلم وليس لمن لصاحب البقالة الاولى ان يهجره ولا ان يغضب منه
36:12لانه غضب منه واخذ منه وبنى على صنيعه حكما. وهذا الحكم لا دليل عليه. فلا يجوز لك ان يقع منك ولاء وبلاء وبراء وحب وبغض. على على دنيا انا مؤذن في مسجد
36:34منذ سنة لم انم عن الاذان الاول الا مرتين في هذه السنة وقد اخذت بالاسباب نوم مبكر وقد سمعت كثيرا عن هذا. ماذا افعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته وكل بلالا ان يؤذن. فيقول بلال ثم استيقظت
36:48لو الشمس في وجهي فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يرتحلوا من المكان وقال هذا مكان فيه شيطان. وامر بلال ان يؤذنوا ان يقيموا الصلاة. فمن آآ عزمة على خير وما اصابه انه معذور ان شاء الله مع اخذه بالاسباب. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم
37:11يقول من فاته ورده من الليل فليقم به في النهار. واحد يقوم ليل ليلة من الليالي ما استطاع يقوم في الليل. غلبته عيناه ففي الضحى اذا كان ورده مثلا سبع ركعات ست ويوتر بالركعة السابعة يعني يصلي
37:31اه ورده ضحى ثمانية. واذا كان ورده تسع صلى عشرا واذا كان خمس صلى ستا. واذا كان ثلاث صلى اربعا واذا كان ركعة صلى ركعتين وهكذا. فهذه الاحكام فانت اذا ما قصرت لا ارى مانعا ابدا ان تفعل الذي تستطيع وبعد ذلك
37:51انت ان شاء الله تعالى معذور شيخنا الفاضل حفظك الله من كل سوء يوجد كتاب اسمه دليل الحفاظ شرح متشابه للشيخ المصري يحيى الزواوي. يتكلم فيه فقط عن متشابهات في اوائل الايات او في اواسطها
38:09او اواخرها متل جائتكم بينات وردت في ثلاث سور البقرة النساء البينة آآ معها تاء التأنيث وفي اول وفي اول ال عمران جاءهم البينات جائتهم البينات وجاؤوا البينات. ايش القاعدة عند علماء اللغة؟
38:23جمع التكسير يجوز فيه التأنيث والتذكير. جاءت رسلهم من غير تائب تأنيث. هنا الشيخ يعلمنا علامة لغوية حتى نربطه يقول المواضع التي جاءت فيها تأليف تناسب تأنيث اسم شرطة النساء والبقرة والبينة. اسماء مؤنثة. واما ال عمران اسم مذكر يناسب جاءه البينات. هذا خبر والسؤال هو هل هذا العلم وما شابهه في
38:46معذور شرعي لا هذا الامر ان يربط كيف تحفظ وكيف تتذكر ان والله جاءتهم وجاءهم. جاءهم ال عمران العمران مذكر جاءتهم ضبط هذا الربط هو نوع من مساعدة للضبط نوع من المساعدة للضبط وهذا امر لا حرج فيه. هذا الامر لا حرج فيه واستخدام اصلا ايجاز القرآن. يقول العلماء
39:12الكلمة في القرآن ليست معجزة. القرآن عربي مجرد ما تنطق كلمة اية او بينة او عم او عمة او خالة او خال ليست معجزة. معجزة وضع الكلمة في السياق والتقديم والتأخير والتفكير والتأنيث والضمير وضمير الشأن وابراز الضمير. والجمع والافراد
39:38القرآن فيه عمات دائما بالجنب. وعم دائما بالافراد فشو السر في بعض السياق في القرآن العم والعمة العمات وهكذا يعني في يوجد يوجد اسرار في الاستخدام هذا يسمى في العربية نظرية النظم. الكلام المسؤول لا حرج فيه ان شاء الله
40:05في صلاة الفجر عند الانتهاء من الركعة الثانية عوض ما تشهد نسيت في قمة الركعة الثالثة ثم ثم تذكرت وانا قائم انها الثالثة. رجع للتشهد؟ نعم. ارجع للتشهد ولا داعي لان تأتي برابعة
40:21الذي يقول بالاتيان بالرابعة انما هم علماء الحنفية وحتى الامام النووي في المجموع لما تعرض لمذهبهم قال هذا يعني يعني توسع لا داعي لنا. لماذا؟ الحنفية عندهم تكبيرة الاحرام ليست من اركان الصلاة. من واجبات الصلاة
40:39ان تصلي سنة وفرض بتكبيرة الاحرام. والسلام ليس من اركان الصلاة السلام من واجبات الصلاة. فالعلماء الحنفية اللي صلى اثنتين قام بثالثة يأتي برابعة. واذا صلى ثالث او قام رابعة يأتي بخامسة. واذا قام
40:56الخامسة في رباعيتي بسالسة قالوا لما؟ قال تكبيرة الاحرام ليست ركنا. وانما هي شرط فيأتي بركعتين سنة. والتسليم ليس ويدخل الفريضة على السنة. صدق القائم رابعة جيب خامسة خمسة ركعتين
41:16لكن الصواب ان تسليم ركن وتكبيرة الاحرام وركن. وليست وليس لك ان تدخل النافلة على الفريضة. هذا هو المذهب جماهير اهل العلم والله تعالى اعلم. ما معنى وحدة الوجود؟ بارك الله فيكم. معنى وحدة الوجود ان يعتقد العبد ان الخالق والمخلوق واحد
41:38ان يعتقد العبد ان الخالق المخلوق واحد وحدة الوجود منهم من يقول الله حل في خلقه والانبياء لما نهوا اقوامهم عن عبادة الاصنام. هذا كلام ابن عربي الصوفي في كتابه المزعوم المسمى الفتوحات الربانية. كان البلقيني وقد اصدر مرسوم
42:13من الملك برقوق حرق فيه كتاب الفتوحات المكية ومنع ان يكون في اي مدرسة من المدارس الشرعية وطلب من الامير تغري برمش ان يربط في ذنب كلب في سوق الكتب يوم السبت بين الظهرين بين ظهر العصر وان يحرق بين
42:34فجزاه الله خيرا لولاه لكانت الدنيا في مصر خاصة لكانت موضوع وحدة الوجود وموضوع ابن عربي اذا كان له شأن كبير. ولا سيما ان بعض الامراء كان يعتقد في ابن عربي
42:51وكان يسمي الفتوحات الربانية القبوحات الهلكية. فيقول ليس هو فتوحات ربانية وانما هو قبوحات هلكي وليست ربانية يعتقد ان ان الظرب مع المرغوب سياج. ولذا قالوا الانبياء لما منعوا اقوامهم ان يعبدوا الاصنام. قالوا الله
43:14الصنم فقط هل في كل شيء لماذا تعودون الصنم فقط؟ وهذه المعتقد الفاجر الفاسد الكافر يردده كثير من المصلين يشعرون كما يسألون الى الله يقولون الله في كل مكان حاشاه ان يكون ربنا في كل مكان. اللهم استونا على عرشه. علي على خلقه. الله بائن منا. الله
43:39معنا في اسمائه وصفاته معنا بسمعه وبصره وليس معنا في كل مكان بذاته. الله يقول ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. فوالله ليست ذات في ذواتنا الله جل في علاه علمه معنا حيثما كنا وسمعه وبصره
44:00اما ذاته فليست الا كما قال الله عز وجل. الرحمن على العرش استوى. فاسأل به خبيرا. سل خبيرا. من اخبر بالله؟ منه اعلم الناس بالله الله جل في علاه خبير على الله عز وجل يخبرك الله عز وجل علي على خلقه
44:18باء من خلقك ليس حالا فيه اعتقاد وحدة الوجود ان تعتقد ان الخالق والمخلوق سيان ولذا يروجون هذا الكلام بقصص وحكايات تغفل يغفل عنها الناس. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. بعضهم كان يضم
44:35الجبة التي يلبسها يضمها يضم طرفيها ويقول ما في الجبة الا الله ما في الجبة الا الله. ايش يعني؟ لان الله حل به. ايش معنى؟ يعني والله حل به. درسنا دكتور الشريعة
44:55وقص علينا ذات يوم قصة القصة فحواها قول وحدة الوجود لكن لا ينتمي لهذا الا الفطن الا اللي اللي خبر كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وقرأ وفهمه يقول صاب الناس قحط
45:16تسمعون قصص تمرر القصص على طلبة كلية الشريعة. كفر بالله اكفر من كفر اليهود والنصارى الطلبة مساكين ما يفهموا قال صاب المسلمون قحطا قال نستسقي. قالوا استسقوا للمرة الاولى ما نزل المطر. تسقوا المرة الثانية ونزل المطر. استسقوا المرة الثالثة منازل المطر. قال
45:40كان رجل ولي هكذا ويقول هو شيطان النظر حواليه فوجد حمارا قد فعلنا سرا طبعا السر هذا ما ابقاه مبهما. ما احد ينتبه لي. قال ما بيفهموش الا حماري. صوموا الحمار
46:06فنظر للحمار قال ففهم سوى قال فذهب اليه فقبله من فمه لما قبله من فمه انزل الله المطر. خلص الطلاب مش فاهمين القصة. شو القصة؟ في السر اعوذ بالله اعوذ بالله هذا اكفر بكفر اليهود والنصارى
46:29هذا الكلام هذا يقرض للشريعة والذي نفسي بيده سمعتها باذني فقمت فقلت يا شيخ السر تدريه؟ قال اذا كنت تعرفه اسكت. قلت لا اريد ان اسكت اريد ان يعلم الطلبة معتقدك
46:45اخواني اخواتي الطالبات الدكتور يقول الله حلف الحمار فلما قبله انزل الله المطر. حمار انزل المطر الله انزل المطر. قال اسكت. قلت له ايش اسكت هذا معتقد الافصعد انا اتكلم معك بادب الطالب مع التلميذ. التلميذ مع الاستاذ. عند استاذي بتوخذ مال مني مقابل يدرسني. بس درسني كفر. ويروج الكفر على الاخوة والاخوات
47:10اخواني افهموا ماذا يقول الاستاذ وقامت قيامته ظن الامر بيمشي ما احد يفهم بالطلاب ما حد يفهم. فتخيل طلبة يدرس هكذا ماذا سيكون؟ ماذا سيكون هؤلاء الطلبة؟ ما هو اعلى هؤلاء الطلبة؟ فاذا الله المشتكى وان تطلب. هذه عقيدة الاتحاد
47:36هذه عقيدة الاتحاد. لذا بعض التلاميذ مع المشايخ يعني يعتقد انه شيخ له خصوصات مجرد ما الشيخ يبدأ يحوم ويفهمك انه له خصوصات عند الله. وله احكام خاصة. اتهم الشيخ
47:57وتخيل ان يكون والعياذ بالله تعالى هذه التهمة طبقوا لابعد مدى بقول لك انا يعني لي خواص واصلي في مكة واتوضأ بماء الغيب ولما يأذن قوموا صلوا بضل الشيخ جالس بين الظهر والعصر ما صلى. قوم صلوا
48:23شو يعني قوموا صلوا؟ المصلى اخونا. هو مش بس صلى. هو صار الله. ليش يصلي؟ قال الله حلفي اذا يقول لك شيخ بعمل عجايب والشيخ بعرف الغيب والشيخ هذا كله صور منصور الحلول والاتحاد وهذه عقيدة
48:43فاجر احنا نكفر النصارى لما يقولون الله حل في عيسى. ونحن نكفر نصيرية الذين يقولون ان الله حل في علي وليد النصيرية يتربون عن قاتل علي قالوا ليش رضي الله عن قاتل علي قال لما؟ قال لانه اللي قتل علي فصل اللاهوت عن الناسوت. بقتل علي
49:08اللاهوت خرج من لاسوت من لاسوت. لاهوت ناسوت عبارة مين؟ صلاة الرحمة امام يقرأه تقريبا كل من يصلي وراءه. هل تقبل صلاتنا ان تركتموه لدينه فهذا مدح لكم يعني انكم رأيتم فاجرا فاسقا
49:38اما ان كرهتموه لتدينه واستقامته ورا اردتم ان يتساهل معكم في الصلوات تطويل الصلوات فهذا مدح له وعدم الرفع لا يلزم منه ان الصلاة لا تسقط من الذمة والاصل في الناس ان يصلوا وراء امامهم يحبونه. فابحثوا عن اسبابه
50:03من اسباب البغض فاذا كانت اسباب تقبل ان ترفع فارفعوها. والاصل المحبة بين الامام والمأموم. لما حكامهم وشتموهم ولعنوهم اصبح الناس يكرهون ائمتهم والاصل الاصل خيركم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم. ان رأينا تقصيرا دعونا ولا
50:31وما لعنا ولا شقنا. هل يجوز اطلاق كلمة عدو الله على رجل ظالم؟ امرنا ان تكلمنا على رجل خرج عن الحكم الشرعي ان نعدل معه ليس كل من وقع في ظلم وليس كل من وقع في مخالفة هو عدو لله
50:52العداوة ان يتقصد ان يخالف امر الله جل في علاه هل تجهيز العروس بالامور الطائلة تبذير التبذير شيء والاسراف شيء. التبذير المال الذي ينفق في الحرام ولو كان قليلا يمكن اذا كان مال كثير يمكن ان يكون هذا
51:14اه يمكن ان يكون هذا اسرافا ما حكم نزول المني من مداعبة الزوجة من غير علاج؟ يجب الغسل. فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
51:29انما الماء من الماء. الماء الغسل من الماء. الماء المراد به من؟ مع ان الامام البخاري في صحيحه يرى ان من امنى ولم يولد فلا يستعرف. لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء دليل
51:49صريح صحيح في ان من امن باي طريقة من الطرق سواء كان حلالا ام حراما. يجب عليه الغسل الرجل ان داعب زوجته ثم ان فيجب عليه ان يغتسل والله تعالى اعلم
52:13هذه جنبنا عليه الركعة الرابعة. هل حكم الصيام كحكم الصلاة في الامر بالسبع والضرب بالعشر الصغير يرغب. والصغير ان لم يصب وهو ابن عاشر. ولم يبلغ لا يضرب يرغب لكنه لا يضرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ثوبان ابن احمد قال خير موضوعه الصلاة. فالصلاة خير من الصيام
52:46والنبي امر الصيام بالضرب على الصلاة وليس بالضرب على الصيام. ويذكر في تراجم بعض اهل العلم من امثال الشافعي انه كان اماما ونبوا صغيرا فكان يدرس الناس وعنده الماء وكان غير بالغ
53:05وكان ان احتاج ان يشرب يشرب ويقول الحمد لله الذي احله لي وحرمه عليكم. الذي احله لي وحرمه عليكم. سيكون اماما وهو صغير. فليس الصيام كم؟ في الصلاة ليس الصيام في الصلاة. والله تعالى اعلم. بعض المساجد في رمضان يقومون في صلاة الفجر. بعد ربع ساعة هل اصلي مع
53:28الامر اخواني يحتاج لضبط وربع ساعة وخمسطعشر سطعشر دقيقة وسبعطعشر دقيقة وسبعطعشر دقيقة. الكلام بالتخمين ما يصلح في هذا الباب. وبلادنا نحن وبلادنا الاردن خصوصا عمان على وجه اخص. عمان مدينة جبال
53:47وفيها مرتفعات على صغر عمان. فيها مرتفعات وفيها منخفضات. والوقت والوقت يختلف من مكان لمكان لا تجد امثال معه في اماكن في ناعور قد تكون المسافة بينها خمسة كيلو ويكون الفرق
54:04في الصلوات تصل لدقائق. دقائق معدودات تصل لدقائق معدودات. والافة والعلة الجامعة في هذا كله العلة الجامعة انما هو الاذان الموحد اذا جائز الاذان موحد ينبغي ان تكون هنالك خريطة ضيقة للاذان الموحد
54:21والخريطة قد تتفاوت قد تقفز من مكان بمكان وكل مكان بينهما له صلة بخريطة خاصة مع منطقة اخرى والاخة في الاوقات عسرة يعصر حدها في مثل بلادنا لاسباب كثيرة والكلام طويل وانا بقول حالنا مثل حال اللي اعطيناه ثوب
54:46وقلنا له اذا الثوب ما اجي عليك. امسك السكين واقطع من بدنك حتى الثوم بيجي عليك مش العكس بمعنى مثلا انا ادركت اه ناعور ليست تابعة لمحافظة عمان في فترة من الفترات. فلما تبعت
55:03في الاوقات ولما خرجت كانت خارجة من الاوقات هذا امر خطير جدا. ولما جلسنا مع بعض الكبار الفلكيين في الدنيا في مؤتمر رسمي عقد في بلادنا اه وكان قد حضر فيه بعض العراقيين والمصريين والقطريين وصار في حديث عن الاوقات قالوا احنا عندنا معادلات فلكية
55:26رأينا اشياء رأينا اما انا كنت مع الشيخ الالباني رحمه الله مدعو في ناعور اه وهذا الكلام في ما بعد سنة الخمسة وتسعين اه اخونا قدم لنا لبنا وتمرا حتى نأكل قرص الشمس بتمامه وكماله امامنا ونحن في المشرق
55:50كانت ما سقط منه شيء قال يا جماعة حذاء من المفطر قبل قبل الوقت لا لا نجد نفطر بعد الوقت امسكوا ما تأكلوا انظروا المشط قرص بتمام. فانا بقول لواحد من المسؤولين قال كيف تقولون الامر لا ينخرم وهذه المعادلات قطعية. معادلات
56:12قال في الاردن في حصد عندنا مشكلة معادلات اللي وضعت تصلح للقاهرة وتصلح لبغداد لانه هذه البلاد ما فيها مرتفعات واحنا في معادلاتنا كنا ناسيين في المعادلات عنصر الارتفاع ولازم ندخل على عنصر الارتفاع عن معادلة
56:32تعديل يخص الاردن الى كلام. كلام يعني كلام ما له صلة في واقع في واقع الناس. تخيل انا اسأل واجعل مفتاح جوابي ولا اريد ان اطيل اكثر. تخيلوا اننا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في مدينته. مسجد
56:52النبي صلى الله عليه وسلم بجانبه مسجد قباء مثلا. مسجد قباء كما تعلمون بعيد كلوات قليلات مسجد النبوي. هل تتخيلون ان مؤذن واذن في المسجد النبوي والمؤذن يؤذن في قلاء بنفس الدقيقة. ممكن مش ممكن
57:12مش ممكن. بالتالي موضوع ضبط الوقت ضبط يعود الى غلبة ظن الانسان غلبة ظن الانسان. فانا اسأل من قبل اناس في اماكن متعددة واليوم هذا الجهاز يأتيني بالسؤال من كل مكان في الدنيا
57:34ويقول لي خمستاشر دقيقة وستاشر دقيقة وسبعتاشر دقيقة. واقيم جواب على هذا ما خطأ. الاخ اللي بيقول بعد اطنعشر دقيقة كله قبل الخمستاشر دقيقة ما توكلوا هذا كلام مش صحيح
57:46هذا الثواب بتفاوت صحيح هذا الكلام. هذا الاطلاق مو صحيح لكن ان لنا ان نعيد وان نكون على نهج من قبلنا وان نعرف هذه الاوقات معرفة احنا نحن نعرفها. ونعرفها بيقين
58:02فاذا ما ضبطت الوقت فالواجب عليك لما تمشي مع الناس. اذا ما ضبطت الوقت. فان ضبطت الوقت فيجب عليك ان تمشي على ما انت على يقين عليه. والله تعالى اعلم
58:18ما حكم استخدام بخاخ الربو بخاخ بخاخ اخواني ليس طعاما والبخاخ لا يستقر في الجوف والبخاخ انما هو في القصبات ولذا اهل العلم ومشايخه يفتون بان استخدام البخاخ ليس من المفطرات. استخدام البخاخ ليس من الفطرات
58:41استخدام معجون الاسنان اثناء النهار وقع خلاف بين اهل العلم في ما يقولون قبل الزوال وبعد الزوال وعلماء الشافعية رحمه الله يكرمون استخدام السواك بعد الزوال قالوا لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك. قالوا الانسان اذا استاق بعد الزوال
59:10يذهب رائحة اطيب عند الله من ريح المسك فعلماء الشافعية فقط دون سائر اخوانهم يكرهون استخدام السواك ويلحق به من باب اولى معجون الاسنان عندهم في تعليل ما بعد الزوال والصواب ليس كذلك. لماذا
59:31اولا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك في كل احواله وهو صائم كان يشتاق في كل احواله يعني في اول النهار واخر النهار. وهو صائم ثانيا اه ريح المسك
59:52رائحة التي هي اطيب عند الله من ريح المسجد. لا تضيعوا باستخدام السواك. لانها تنبعث من جوف لا طعام فيه فانبعاثه من الجوف فلو مهما استخدمت الرائحة تبقى فالتعليم ليس بصحيح
1:00:15فمجرد المضمضة ومجرد استخدام معجون الاسنان ليس من المفطرات حكم استخدام الابر المغذية للصائم. الابر المغذية تسد مسد الطعام والشراب والذي يميل اليه القلب ان الذي يستخدم ابر مغذية مريض وان المريض يفطر ويعيد. والله تعالى اعلم. والله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:00:41وعلى اله وصحبه اجمعين