فتاوى الجمعة 5 4 2014 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 65 / 324
2:08:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:37من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فمما سمعنا بتلاوة اخينا الامام جزاه الله خيرا
1:02قوله سبحانه ومن ظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون استفهام استنكاري بمعنى انك ان بحثت وفتشت لتجد من اظلم من هذا الصنف فانك لا تجد
1:29لذا الله صنف بنفسه ولامته ولدينه ذاك الصنف الذي يذكر بايات الله ثم يعرض عنها ومن اظلم ممن ذكر ذكر صيغة فعل مبني للمجهول. من المذكر لا تسأل المهم الذكرى جاءته
2:02فالله عز وجل ما ذكر الفاعل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه. الايات تشمل الايات الكونية وقد يذكرك بالايات الكونية الكفار ومن ها هنا في مثل هذا الزمان يظهر سر
2:25جعل المذكر مجهولا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه وينصرف الذهن للايات القرآن والتشريعات التي وردت في القرآن سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولا يروا ان ربك على كل شيء شهيد
2:54سنريهم اياتنا ومن رأى ايات الله جل في علاه ولم يستجب لاوامر الله يشمله من بلغه اية او حديث او شيء من شرع الله ثم ما استجاب لامر الله ما وجدت اظلم منه
3:14ولذا يقول الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا القرآن شفاء خسارة قال بعض السلف ما جلس احد مع القرآن وقام سالما
3:38فاما له واما عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر رغم انف رجل ادرك رمضان ولم يغفر له. رمضان عبادة رحمة ونقمة رحمة ببعض الخلق ونقمة على بعض الخلق
3:57من دخل رمضان ولم يغفر له الويل له. رغم انفه وقل مثل هذا من بلغه العلم من تعلم من جلس في حلقات العلم من قرأ القرآن في القرآن رحمة على اقوام. ما على اقوام. العبادات رحمة على اقوام. نقمة على اقوام. دعا النبي صلى الله عليه وسلم على من ادرك رمضان
4:21ولم يغفر له ولذا اخواني الكثير من الناس يظنون ان الخير انما هو في اجتناب المنكرات. وهذا حق لكنه ناقص الخير ان تفعل الطاعات. وان تعلم ان تارك المأمورات اشد اثما عند الله
4:51من فاعل المحظورات تارك المأمور عند الله اشد اثما من فاعل محظور. الذي يهجر القرآن والذي يترك الزكاة والذي يترك البر والصلة والذي يترك الخلق الحسن هذا اشد عند الله عز وجل
5:14من من يفعل المنكرات والموبقات اذا جاءت الاية لتعمق هذا المفهوم وقال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه هو جاءته الايات وجاءه العلم لكنه اعرض عنها الاعراض قد يكون اعراضا كليا وقد يكون اعراضا جزئيا
5:42اذا بقي الانسان في غفلة ويأتيه الذنب بين الحين والحين وهو يجاهد نفسه فان اهل العلم يقررون ان التوبة تتجزأ اهل السنة يقولون قد يتوب العبد من ذنب وهو مقيم على ذنب. لاننا لا نكفر بالذنب
6:01انما نكفر باستحلال الدم التوبة تتجزأ. قد يتوب العبد بعض الاشياء. ويبقى على بعض الموبقات فالله عز وجل يتوب عليه على يتوب على من على ما تاب علي التوبة تتجزأ
6:24واعرضوا فارسلنا عليهم سيد العرب وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من قليل ذلك جزيناهم بما كفروا. هذا الاعراض الكلي. فاعرضوا جازيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور؟ الكفر وايضا قد يكون كفر نعمة وقد يكون كفر خروج من الملة
6:52ومن الكفر الذي يجازي الله عز وجل عليه الاعراض بمعنى عدم الاستجابة وعدم الاكتراث والاهتمام فالعلم يحتاج الى اهتمام ويحتاج الى عمل ولذا اثم من يعلم اشد من اثم من لا يعلم
7:23لذا قال الله عز وجل بعدها مباشرة انا من المجرمين منتقمون افادت الاية ان الذي تأتيه الايات ويأتيه العلم ويعرض مجرم مجرم الله قال ان من المجرمين وافادت الاية الانتقام ان الله ينتقم
7:49ممن يعلم ثم يعرض وان الاعراض عن فعل الطاعات اشد عند الله عز وجل من فعل الموبقات ادم ذنبه انه نهي عن محظور ففعله وابليس ذنبه انه امر بمأمور فتركه
8:17فكان عاقبة ابليس كانت عاقبة ابليس اشد من عاقبة ادم ادم نهي عن محظور ارتكب نهي عن الاكل من الشجرة فارتكب الاكل من الشجرة ابليس امر في السجود لادم استكبر
8:41فالذي يترك المأمور اشد عند الله عز وجل ممن يفعل المحظور قضية مهمة جدا برهن عليها شيخ الاسلام بقاعدة كلية ما زالت محفوظة خطية في اه المكتبة الظاهرية ذكر وجها
8:59تثبت فيه ان تارك المأمور اعظم عند الله عز وجل من فاعل محظور ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنه. انا من المجرمين منتقمون هؤلاء صنف فريق الله عز وجل انا من المجرمين منتقمون
9:22اسأل الله عز وجل ان يجعل علمنا رحمة بنا ورحمة ببلادنا ورحمة بامتنا ورحمة بالناس جميعا ما رأيكم بمن يهدي زوجته او امه وردة حمراء في عيد يسمى بعيد الحب
9:46هل هذا مشروع العيد انا اتكلم عن العيد كتأصيل ليشمل حكم عيد الام وعيد الحب وما ادري ايش قادم وعيد العمال وما ادري مش قادر العيد لماذا سمي عيدا العيد مأخوذ من العود
10:11وكل ما يعود ويكون موسما وهذا العود يكون في زمان او في مكان وذلك اعياد زمنية مشروعة واعياد زمانية ممنوعة اعياد مكانية مشروعة اعياد مكانية ممنوعة فالنبي صلى الله عليه وسلم
10:46قال لاصحابه لما رأى اليهود يحتفلون بعيد لهم ان الله قد ابدلكم بعيدين خيرا من هذا الفطر والاضحى. فالنبي نص الا يشارك غيرنا في الاعياد واعيادنا بعد طاعات فعيد بعد طاعتي الصيام رمضان
11:11اعيد بعد طاعة اه في قاعة الحج وشعارنا في العيد التكبير والذبح وقبله الصدقات هذا عيدنا نفرح بما يسر الله لنا من خير فالعيد من العون العيد المكاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول
11:36لا تجعلوا قبر عيدا لا تجعلوا قبري عيدا. كيف يكون القبر عيد بالمعاوزة بالمعاون انت لا يجوز لك ان تشد الرحلة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كنت في المدينة فلك شرعا ان تزور بل من السنة. ان تزور قبر
12:01النبي صلى الله عليه وسلم لكن وانت في بيتك تريد ان تزور قبرا في موسم ما من المواسم قبر ولي او قبر نبي او قبر عبد صالح وعلى وجه فيه مداومة
12:17ويتخذ مرة تلو المرة هذا عيد من عيد مكاني نهينا عنه والاعياد التي يجوز لنا ان نعاودها الزيارات التي يجوز لنا ان نعودها لا لا تشد الرحال الا الى ثلاث. فهذه اماكن لنا
12:35نعاودها المرة تلو الاخرى. وفي رواية عند احمد لا تعمل المطي الا في ثلاث بيت الله الحرام مسجدي هذا والمسجد الاقصى فهذا الذي يجوز ان يعاود وان يكون عيدا مكانيا
12:56واما العيد الزماني فالعيد انما هو الفطر والاضحى فكل من اراد ان يوسع في الاعياد الزمنية فما لا فرق بين الاعياد الزمنية والاعياد المكانية كما انه لا يجوز ان نتوسع في العيادة المكانية
13:13وان الاعياد المكانية محصورة معلومة فان الاعياد الزمنية محصورة معلومة. واحد منها محصور معلوم في الزمان واخر منها محصور معلوم مكان ولذا كل عيد من هذه الداعيات انما هو طريقة مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية
13:37ولما وقع الجفاف بين الازواج جفاف العواطف واحدث الكفار هذا العيد الرجل كيف يعني يحتفل بعيد آآ علاقة بينه وبين زوجه وهذه العلاقة يعني هي متجددة وهي يومية الاصل فيما بين الازواج ان تكون هنالك علاقة محبة ومودة وعلاقة فيها عواطف وهذه العواطف تكون ظاهرة
14:09وهذا امر منقبة وليس بمذمة. يعني اليوم بعض الناس يظن انه ان اظهر حبه لزوجه يعتبروا انه هذا يعني خدش الرجولة. ونقصه ليس بصحيح. القاصي والداني يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم يحب عائشة. صحيح
14:29وهذه سنة هذه سنة ان يعرف قواسطه ويعرف اقاربه. انك يعني تود زوجتك وانك تحبها وهي تحبك. هذا امر حسن ليس بسيء وهذا لا رجولة ابدا. وهذا وادي محمد صلى الله عليه وسلم
14:46هذا هو هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فلما وقع الجفاف بين الازواج فاصبح هذا الجفاف يعالج بقضايا تافهة قضايا ساقطة وجعلوه عيدا وهذا كله اشارات لجوانب سلبية. وكذلك الام لما ابعدت
15:03واصبحت توضع في يعني مكان خاص بكبار السن. فاصبح الواحد يذكر يذكر امه في ذاك في ذاك الوقت في ذاك الزمان. من كانت امه عنده فلماذا يخصها بعيد؟ وكل ما يلتقي بها الواجب عليه ان يبرها
15:23والا يقول لها اوف وان يدخل السرور على قلبها الموفق في سجوده. يدعو ان يرزقه الله بر امه وبر ابيه. في مواطن استجابة يرفع يديه ويقول اللهم ارزقني برهما اللهم ارزقني اسعادهما. الى اخره. يعني اما ان ان ان نجاري
15:45الكفار فهذه كلمة مهمة في الاعياد نحتاجها ونحتاج ان نفهم ان ديننا شامل كامل وافي من اراد الغنية ومن اراد شيئا خارجه فهو المحروم. فكل الخير في دين الله جل في علاه
16:07شيخنا الحبيب لقد فهم بعض الاخوة خطأ ان قولكم في بعض دروسكم من كون عرفة حل انه يجوز الاحرام منها للافاق لاداء عمرة ثانية نرجو توضيح ذلك موضوع العمرة الثانية
16:21للمسافر للافاق عبادة تحتاج لدليل والدليل مفقود وتعلمنا ان الاصل في العبادات توقيف الناس بالنسبة لمواقيت ثلاثة اقسام افاقي مثلنا لما اذهب الى مكة المكرمة يقول امامنا الميقات المكاني او الجفة اذا جئنا من طريق الساحل
17:04قسم اخر تكون المواقيت خلفه اللي مشى الى مكة ما يجد ميقاتا مثل اهل جدة وهذا يسمى هؤلاء يسمون اهل وقسم ثالث يسمون اهل حرم سمونا الحرم اذا اراد الحج والعمرة
17:33لا يجوز له ان يتجاوز المواقيت المكانية النبي صلى الله عليه وسلم لما سمى المواقيت المكانية قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ان لمن اراد الحج والعمرة
17:51هذه المواقيت لاصحابها من يقيم حولها. ولمن اتى عليها من الافاقيين لمن اراد الحج والعمرة اهل الحين يحرمون من بيوتهم يعني اللي عايش في جدة مثلا او في عرفة. عرفة حج
18:13او ما بعد التنعيم خارج منطقة الحرم اذا اراد العمرة ماذا يصنع من بيته يتجرد ويقول لبيك اللهم بعمرة بروح على الحرم طيب اهل الحرم اللي يعيش الحرم في منطقة الحرم
18:30اللي وضعنا لها الشرع حدودا اذا اراد العمرة ماذا يفعل للعلماء قولان قول ان عمرة اهل الحرم الطواف فقط طوف هاي عمرة القول الثاني ان يذهب الى ان يذهب الى الافاق مثلنا اذا اراد ان يعتمر لابد من الميقات. ولذا قال اهل العلم
18:57يكره اكثر من عمرة في سفرة اذا اردت ان تعتمر عن ابيك بعد ان اعتمرت عن نفسك تحدث سفرا جديدا الى الميقات ترجع للميقات وتحدث سفرا جديدا لانه هذا الامر لو جاز مرة جاز مئة مرة
19:16وهذه عبادة وعبادة تحتاج لدليل عائشة رضي الله تعالى عنها لما حاضت بكت بعد ان فرغت من منسك الحج وقال النبي صلى الله عليه قالت يا رسول الله ما ترجعون بحج وعمرة؟ وانا ارجع بحج دون عمرة
19:45هيضتها منعتها من العمرة فقال النبي لعبدالرحمن اخيها لعبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق قال اخرج يعني ارشده ان يخرج الى الحلم للتنعيم حيث بني هذا المسجد الذي يسمى اليوم مسجد عائشة التنعيم والتنعيم من جهة شمال هو ادنى
20:13اخرج للحلم تعتبر عائشة تروي العمرة طبعا التنعيم ليس حصرا. لو خرجت لاي منطقة من مناطق يجوز العمرة النبي صلى الله عليه وسلم ما ارشد عبدالرحمن ان يعتمر ما اخبر عبدالرحمن ولا ورد في اي رواية ابو عبد الرحمن التمر
20:43وانما خرج وخرج في بعد منتصف الليل كما في رواية البخاري لكونه محرما لاخته لاخته ما ورد عن احد من السلف انه ائتمر ممن كان افاقيا ورد عن من كان مقيما في الحرم
21:06انه خرج الى ادنى الحل اذا اراد ان ينشأ احراما جديدا لان عائشة قد حلت حلت ثم بكت فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصنع فلو كانت العمرة هذه عمرة ثانية
21:23لجاز لعبدالرحمن ان يعتمر. كنت اسمع شيخنا رحمه الله يقول اكثر من مرة ان التنعيم في الحج للافاقيين هو ميقات للحيض من النساء من كان حاله حال عائشة وحاضت ولا ترجع الا بحج
21:44فلها ان تفعل ما فعلته عائشة. ولم يعرف ذلك عن غيرها والله تعالى اعلم بارك شيخنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السؤال ما جزاء من يتهم الناس خصوصا اقرب الاقربين بانهم يعملون لهم سحرا علما ان
22:01اقاربهم اصحاب دين. الواجب التثبت ويحرم ان تقول في اخيك ما ليس فيه ولا يجوز للانسان ان يسترسل مع ظنونه. واوهامه واتهام الناس ظلم والكبائر سوء ظن حرام ومن اسباب حسن الخاتمة ان تحسن الظن بالناس
22:33ولا يجوز للعبد ان يفتش عن عيوب الناس اليوم الناس يحبون ان يعلقوا قصورهم باشياء فوق اراداتهم وهذا خطأ بعض الناس يترك طاعات يقول لك انا مشهور ويسترسل مع وهم
22:53او يتوهم ان بعض اقاربه قد اطعموه شيئا او اسقوه شيئا هو مسحور يحرم اتهام احد بحرام الا مع وجود الادلة. الادلة الظاهرة البينة والله تعالى اعلم من يقنت في الوتر يقنت قبل الركوع ام بعده
23:18هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنت قبل الركوع وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت ويترك وكان قنوت النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ صورة فيها الخير والبركة
23:43وكان الصحابة في النصف الثاني من رمضان يتوسعون في الدعاء. فكما ثبت عند ابن خزيمة انهم كانوا يلعنون الكفرة في النصف الثاني من رمضان ولد قنوت في النصف الاول من رمضان
24:04يلحق بالقنوط في سائر ايام السنة الامام يفعل ويترك وان قامت اقمت قبل الركوع اما القنوت بعد النصف الاول من رمضان سيداوم عليه ويتوسع فيه وهو اشبه ما يكون بقنوت نازلة
24:29وليس قنوت الوتر بدلالة اللعن الكفار النصف الثاني من رمضان يجوز ان يكون القنوت قبل الركوع وان يكون بعده ويجوز ان يتوسع الامام في الزيادة على الفاظ القنوت اما النصف الاول من رمضان
24:53مثل سائر ايام السنة يفعل ويترك والقنوط يكون قبل الركوع في طريق بغداد ترجمة الليث ابن سعد سئل عن رجل اراد ان يقنت بعد الركوع فقنت قبله وقال الليث رحمه الله
25:14ذاك رجل اراد ان يخطئ فاصابه ذاك رجل اراد ان يخطئ فاصاب اخ يقول حديث جابر بن عبدالله في الساعة المستجابة من يوم الاربعا. هل هو سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليها
25:37والتذكير الشباب فيها لكي يدعوا هذا الوقت من رحمة الله بنا ان الله جل في علاه جعل اماكن لاستجابة الدعاء وجعل اوقات لاستجابة الدعاء هذا اليوم الجمعة بيقين فيه ساعة استجابة
25:54ان وفق هاليوم يطلق لسانه بالدعاء هو يوكل يدعو وهو يشرب يدعو وهو يغتسل يدعو لعله يعني يعني ما تفوته ساعة الا وهو الموفقة يصنع هذا لكن في ساعات فيها تركيز في صحيح مسلم
26:12في حديثين الحديث الاول لم يصعد الامام المنبر. يعني كم مدة صعود الامام المنبر؟ مدة يسيرة في صيام الدعاء هذا يشير انه الموفق عنده هم لشيء معين محصور مثل شرب زمزم
26:30شرب زمزم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له تشرب شيء قليل وقت قصير تدعو في شيء يشغله من الامام في كتابه شرق فتحي القدير ذكر نوايا العلماء قال واحد كان يدعو ان يميته الله
26:50واحد كان يدعو ان يثبت الله قدمه على الصراط واحد كان يدعو ان يحسن الله مؤلفاته. وان يوضع له القبول في الارض. كل له حاجة هذه الدعوة في شيء يشغل العبد الموفق
27:04توائم رسالته في الحياة توائم خدمته لدين الله. عنده دعاء ولذا الانسان لم يصعد الامام يصعد المنبر لك دعاء انت منتبه انت يقظ بعض الناس اعزكم الله يعيش ويموت ما يقدر يشطلق
27:19ما يعرف ما احسن ترتيب الاولويات التي يجب عليه ان نرتبها حتى يخدم دينه فالشاهد في دعاء في في الازمنة التي يمكن لكل عبد ان يدعو بها وهي ساعة بين الظهر والعصر يوم الاربعاء
27:44الحديث اخرجه الطيالسي واحمد والبخاري في المفرد. وجمع عن جابر ابن عبد الله يقول دعا النبي الاثنين والثلاثاء والاربعاء فاستجاب الله عز وجل له يوم الاربعاء بين الظهر والعصر يعني هذا محتمل انه هذه الساعة مخصوصة ومحتملة غير مخصوصة
28:09لكن يقول جابر على اثر هذا الحديث يقول ما مر بي شيء خطير ودعوت الله يوم الاربعاء بين الظهر والعصر الا استجاب الله لي وقال اهل العلم القرطبي وجمع اما من الساعات التي يستجاب فيها الدعاء الدعاء بين الظهر والعصر يوم الاربعاء
28:41ابو جابر يقول ما مر بي شيء خطير عظيم كبير ودعوت بين الضهر والعصر يوم الاربعاء الا استجاب الله لي هذه الساعة تلحق بساعة الجمعة وتلحق بالثلث الاخير من الليل. وتلحق بالسجود دعاء ومساجد الانسان. وما شابه
29:02وهذا حسن المذكر به ان نتذكر وان نذكر به فهذا حسن والله تعالى اعلم شيخنا بارك الله فيك هنالك روايات يستدل بها من يلقي درسا قبل خطبة الجمعة ومنها ان ابا عبيدة كان يقبض رمانتي المنبر ويعلم الناس
29:30هذا الخبر عند ام احمد في المسند عن ابي هريرة وليس عن ابينا. كان ابو هريرة يأخذ برمانتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر الناس قبل الجمعة وقع فلتة وقع لي حاجة
29:49انا ذهبت الى لمسجد في بعض القرى وجدت الناس يخطئون خطأ ظاهرا ما انا لست بالخطيب قمت قبل الخطبة قلت اخواني كيت كيد خطأ هذا ليس درسا دائما راتبا وعلى هذا
30:05وجه اهل العلم صنيع ابي هريرة واذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق قبل الجمعة والتحلق ودرس الجمعة بعض الاخوة يقولون هذا درسنا ليس للتحلل قبل الجمعة. قلنا لا. لو بقينا في درسنا هذا حتى صلاة الجمعة
30:27وهذا التحلق وهذا منهي عنه لكن بحكم اننا ننفض وان الوقت غير متصل انما هو منفصل ودائما بذكر اخواني انا في القواعد الفقهية باحكام الاتصال غير احكام الانفصال كلنا الفقهاء بقولوا من قال لزوجته ثوبك طالق لا تطلقه. لان ثوبها غير متصل بها. ومن قال لها
30:55اه يدك طالق رأسك طالق تطلق لان رأسها ويدها متصلات غير متصلات. ففي احكام الاتصال واحكام الانفصال فنهى النبي عن التحدث قبل الجمعة يعني درس لقبل الجمعة المتصل بالخطبة المتصل بالخطبة
31:16فهذا منهي يلعن درس منهي يلعن صنيع ابي هريرة صنيع غير راتب غير متكرر صنعه بحاجة والله تعالى لا اعلم امرأة بدوية قالت لله علي نذر ان شفى الله لي ولدي فساقوم بتوزيع الحلوى
31:34الحلوى التي عندي في البيت فشفى ولدها وبحثت عن هذه الحلوى ولم تجدها فهل يجوز لها ان تأخذ واحدة من الجيران بدي اوزع حلوى يعني طشت لم افهمها. الزبدية الزبدية
31:56هذا يعني باناء. او الحليب اه يعني اناء. اناء. الى الى. رز حلوى بس هذا. عشان تسحب. طيب اخواني استرسل شوي حتى يعني نفهم الشرع فهم صحيح يوفقنا واياكم. فشفا ولدها وبحثت عن هذه الحالة ولم تجدها
32:25فهل يجوز لها ان تأخذ واحد من الجيران ام يكفيها ان توزع الحلوى بدون انسانة هلا هذه يسموها علماء الاصول مفهوم لقب ومفهوم اللقب لا عبرة به النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الارض
32:47عن التربة اه قلع الارض هي طهور هل هذا امر خاص بالارض؟ لا الجدار مثل الارض لدى لك ان تتيمم مع الجدار الارض مفهوم لقب العلماء يقولون في شيء اسمه جامد وشيء اسمه مشتق
33:15الجامد مفهوم لقب. يعني الله يقول محمد رسول الله ما يجوز واحد يقول عيسى ليس رسول الله محمد رسول الله. فهذه الشيء الذي فور اليمين انما هو يكون تعامل معاملة في اليمين
33:40هي تريد ان توزع حلوى. وزعت بيدها وزعت مسهلة بصينية وزعت من اه مسألة غيرها ما التحقت فيها نذرها يتحقق بتوزيع الحلوى هذا هو المفهوم الشرع في يعني في المعلل اي واحد يسمع انها وزعت حلوى لا يلتفت الى اين توضع الحلوى وانما
34:09العبرة بتوزيع الحلوى. فمهما اي شيء استخدمته في توزيع الحلوى فقد وفت بنذرها. والله تعالى اعلم امام لا يصلي الفجر مع المصلين في اغلب الاوقات كما انه يقطع في باقي الصلوات يقطع في باقي الصلوات سكنوا في بناء المسجد
34:28تقديم نصيحة له اولا نصيحتي ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه نجعل هذا العمل دنيوي مش اخروي المطلوب من الامام ان يتقن العمل طب الامام كيف يتقن عمله؟
34:46يواظب على الصلوات لو اراد ان يقتله اتقان دنيوي حتى يحل له الراتب المطلوب منهم ان يداوموا عالصلوات ان يحفظ الجديد من القرآن. وان يسمع الناس بجليد من القرآن الى اخره. فكيف اذا كان هذا عبادة وطاعة
35:04وبعض الائمة للاسف في وقت الاجازة يقول جالس في البيت وما اخرج ومن اعجب ما رأيت على الاطلاق كنت في بعض قرى الكرك فقالوا لي المسجد ليس فيه امام. فكان المؤذن
35:22اه ما ما يحسن شيئا من قراءة القرآن ولا يحفظ يقيم الصلاة ويخرج يقول انا مؤذن يقيم الصلاة بس يقيم الصلاة ويخلي المسجد. هذا بصلي في بيتي يقيم الصلاة ويخرج من المسجد. حتى ما يكلفوه بالامامة وهو لا يحفظ. ولا يحسن احكام التلاوة. فهذا شيء عجيب غريب في هذا الزمان
35:46هذا شيء عجيب الواجب عليه ان يكون اوفى الناس واتقى الناس واكثر الناس اه امتثالا لاوامر الله جل في علاه. علماء الدينية من هالبلد من يصلح الملح اذا الملح فسد؟
36:00الائمة فسدوا من الذي يصلح الناس ولد الاصل في الامام ان يكون متقيا ان يكون اه حريصا على طاعة الله جل في علاه الامام عليه ان يتقي الله وان يحلل ما له
36:18ان يبتعد عن هذا العمل القبيح رجل اشترى سيارة فاراد ان يرقيها فجاء بسطل بالماء فقرأ على الماء من القرآن المعروفة. لا داعي اولا لاستخدام الماء السيارة لا بحاجة لان نرقيها. فالتي تلقى النفس
36:40النفس هو مش النبي صلى الله عليه وسلم رقى الدابة الدابة نفس دب نفس ترضي نفسك الذي يحسد يحسدك انت على السيارة لا يحسدك سيارة فالانسان الذي يرقى النفس التي تلقى
37:02وبهذه المناسبة لا يجوز قياس الدابة على الدابة لانها لان الدابة نفس ام السيارة ليست كذلك فقال فمن يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني رقى الدابة لانها نفس الشياطين تلعب بها
37:19لكن البشر السيارة خلاف ذلك. السيارة خلاف ذلك والله تعالى اعلم ما حكم اخذ القرض بحسب البنك الاسلامي؟ طب اوسع. حكم اخذ القرض الحسم من الكافر. جائز ولا غير جائز
37:39حكم اخذ القرض من رجل مراد. جائز ولا غير جائز من باب اولى جائز القرض والحسن القرض الحسن بخضوع لرسوم اذا استفادوا من هذا الاخذ حرام. قل ام كثر اذا ما استفادوا
38:00فاخذوه مقابل آآ طابع عراق ليس بحرام يعني انت لو جئت على بيتي جئتني او جئت لقريب لك ركبت سيارة ورحت على قريب لك دفعت ثمن اجرة السيارة خمس دنانير. اخدت قرض ميتين دينار
38:18انت الان اخذت في الحقيقة مية وخمسة وتسعين دينار صحيح. صحيح. لانه اللي اعطاك القرض ميتين سترجع اليه ميتين لا ترجع اليه ميتين وخمسة لو رجعت اليه الخمس دنانير كان حراما
38:35لو رجعت ايديه بس الخمس دنانير انت اخدتها مقابل تاكسي واللي اقربك ما استفادش من القرن هذا قرض شرعي هذا القرض شرعي. صحيح انت اخدت ميتين وانت في حقيقة الامر
38:51ما اخذت مئتين اخذت مئة وخمسة وتسعين دفعت خمس دنانير ثمن السيارة لكن هذا الثمن ما له صلة بالمقرض. هذا الربح ليس له صلة بالمقرض فهذا حلال هذا حلب. لكن لو اعطاك واحد قال لك هاي ميتين واعطيني اياهم ميتين وخمسة
39:11صار هذا ايش؟ صار ربا ينبغي ان نفرق بين صورتين تفريق من الصورتين من الامور المهمة طيب اخ يقول نصحت زوجتي ان توتر قبل النوم وذلك كسبب من اسباب حسن الخاتمة
39:29وفعلا ثم تركت وصارحتني بانها تفعل ذلك من اجل ارضائي وتخشع على نفسها من الرياء ولذا تركتها فماذا تنصحون وكيف يكون ترك العمل خوفا من الرياء رياء؟ طبعا السؤال خطير
39:43الترك عمل ولا ليس بعمل؟ ترك عمل كما انك تفعل لا ينبغي ان تترك لله كما انك تفعل لله ينبغي ان تترك لله. جزاك الله خير. طيب الشاب ينبغي ان تكون له نية لكن التشريك في النيات جائز ولا ممنوع؟ جائز. جائز
40:10تنوي اكثر من شيء يعني امرأة طلب منها زوجها ان تصوم فصامت تطيع زوجها وتطيع ربها وهذا لا يخالف الرياء. مثل الحج الله يقول فيه منافع للناس طالب علم ذهب للحج ليلتقي بالعلما
40:29استفاد علما واستفاد حجا. هذا لا لا ينافي. الرياء فالمرأة اذا امرها زوجها بخير ففعلت او الولد اذا امره ابوه بامر فيه خير ففعل. لا يقال في هذا الرياء هذا امتثال لطلعة الاب
40:47الله الذي امر ان تمتثل ان تمتثل طاعة والدك. والدك قال لك احفظ القرآن. فحفظت لك اجران لك اجران امرأة قال لها زوجها صومي فصامت فلها اجران لها اجران اجر الصيام واجر طاعة الزوج
41:07فهذا ليس من الرياء. هذا لان الشرع هو الذي حث المرأة على امر الزوج بالنافذة هل يجعل النافلة فريضة؟ الجواب لا انتبه تأملت كثيرا مسألة ما هي ضوابط امر ولي الامر
41:34ويصبح امره واجبا والمسألة تحتاج للتصنيف الحقيقة فتأملت حديث علي لما امره النبي بالقيام. قيام الليل. فقال علي ارواحنا بيد الله ان شاء ارسلها وان شاء اه امسكها فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يضرب بيديه على فخذيه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. والقصة في صحيح البخاري
42:04فامر ولي الامر بالطاعة التي وضع لها حكما فولي الامر سواء كان ابا او ولي الامر العام لا يجعل هذه الطاعة فوق الحكم الذي وضعه لها لا يمكن ان تصبح المندوبات واجبات
42:23كما انه لا يمكن ان تصبح الواجبات مندوبات فهذه منزلة المنزلة التي انزلها اياها الشرع اقوى من حكم ولي الامر ثم تأملت قصة بريرة بريرة ومغيث بريرة كانت اه اما عند عائشة
42:46وكان مغيث يحبها حبا جما وكانت لا تحب مغيثا فلما اعتقت ما قبلته زوجا وتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم تقول بريرة للنبي صلى الله عليه وسلم تقول يا رسول الله امر ام شافع
43:08تؤمرني وتشفع له وقال النبي سم شافع فقال لا اذا تأمرني انا خلاص دورت الامر واجب اما اذا تشفع لنا افهم من هذا اما العقود الاختيارية لا يمكن ان يجعلها ولي الامر الزامية
43:37والعقود الالزامية لا يمكن ان تكون اختيارية يعني الهيبة عقد ايش؟ اختياري. ما يجوز لولي امر يقول لي هب كذا تصبح واجبة لأ الهبة حكمها عقد اختياري البيع عقد اختياري الاجارة عقد
43:57اختيار فالضابط الاخروي في المسائل حديث علي والضابط الدنيوي في المسائل حديث بريرة وعليه فقس فالزوج امره لزوجته ان تصوم ليس واجبا عليها ان تصوم. انت احسنت في تركها والواجب عليك ان تعلمها. ان صمت
44:25ولك الاجران وليس هذا رياء. هذا ليس من الرياء في شيء الاحباش يقولون انهم على منهج السنة وانهم صوفية اشعارية وتلمح بالطعن في من ينتقد منهجهم وانهم على عقيدة ابن القيم
44:43هم يكفرون ابن القيم على اي حال الاحباش فرقة اشعرية وهذه الفرقة لها شذوذات كثيرة جاء صاحبها بظروف غامضة سألت شيخنا رحمه الله عن الشيخ عبدالله الحبشي قال لم ارى او دعا منه وديعا
45:13لكن لا يوجد اعنف من اتباعه يقتلون ويؤذون والاحباش لهم آآ اقوال شاذة ويتتبعون ويشددون ويحملون الناس قصرا على اقوالهم الشاذة ولا سيما في موضوع نساء الاخلاق يعني الشيخ يجلس يلقب الطلبة تلقينا
45:43يقول له امسك المرأة افعل بها كل شيء عدا الايلاج. قوم تغسل وصلي ركعتين. صل العصر ذنوبك كلها تذهب هو يدعو لهذا ويبدأ لذا نسأل الله الرحمة والعافية انحرافاتهم في العورات وانحرافاتهم في النساء
46:04يعني شيء عجيب غريب يجوزون ان تتعطر المرأة وان تخرج. يجوزون ان تلبس المرأة البنطال الضيق جدا الذي يظهر مفاتنها وتخرج ويعتبرون هذا اللباس شرعي فاحكامهم عجيبة غريبة وجرأتهم على تكفير العلماء جرأة ما بعدها من جرأة
46:28يكفرون شيخ الاسلام وابن القيم والامام الذهبي يكفرون مشايخنا شيخ اه الالباني الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين يكفرهم يكفرونهم عن التعيين ويلقبون الناس عقيدة فاسدة ويتعلقون بكلمات وينفخون فيها
46:53والف بعض اخوانا رسالة في مطبوعة في مجددتين عن فرقة الاحباش عن صحب مراجعتها فهي يعني نافعة وجيدة نحن نعمل في مؤسسة حكومية يقومون بجلب الاسماك المحجوزة من طرف السلطات المعنية. مع العلم ان المحجوز لهم قد اعذروا قبل اصطيادها
47:18انها ممنوعة من قبل الدولة وسوف يعاقبون ان اصطادوها. فهل علينا شيء باكر ذلك الاسماك على اي من حق اولياء الامور كما قلت ان هذه المسألة تحتاج لتأصيل وتفصيل لكن من حق اولياء الامور
47:38ان ينظموا موضوع الصيد فيما يخص الزمان او المكان ولكن ان اخذتم هذا السمك من من الصيادين هل لكم ان تأكلوه الاصل ان يكون هذا المال المأخوذ كما يقرر الحزب عبدالسلام
48:02في مصالح المسلمين العامة ان وقع الاذن من الجهة التي منعت لا ارى حرجا اما من غير اذن فلا ارى هذا والله اعلم هل القول بالبدعة الاضافية صار من شعار اذا صار من شعار اهل البدع
48:18يبدع من اجله الامر يحتاج لتمثيل واستقراء حتى يعطى الجواب ولا سيما ان المسألة لا احفظ فيها نصا هل تنصحون بكتاب الامام القرافي اللي كان في تمييز الفتاوى عن الاحكام وتصرفات القاضي والامام
48:39كتاب مهم وهو يفيد في علم الاصول وفي علم الحديث يفيد في علم الاصول في علم الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم لما تصرف تصرفاته تصرف على انه نبي. وبعضها على انه قاض
48:53وبعضها على انه مفت ولكل تصرف من مثل هذه التصرفات احكام ويقع فيها نزاع بين العلماء لما جاءت هند تقول ان ابا سفيان رجل شحيح وقاله النبي صلى الله عليه وسلم قال لها النبي خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف
49:13هل هذا كلام مفتي ولا كلام قاضي هذا الكلام كلام مفتي ولا كلام قاضي؟ اذا كلام قاضي هل يجوز القاضي ان يحكم بعلمه لم تأته بالبينات ما جاءته بالبينة على ان ابا سفيان شحيح
49:33فاذا كان هذا الكلام قاضي اذا يجوز للقاضي ان يحكم ان علم صدق المدعي ولو لم يحضر ولو لم يحضر البينة بخلاف المفتي وهكذا التمييز بين احكام النبي صلى الله عليه وسلم. مهم
49:50ويقوي الملكة ويفيد ويعين. والله تعالى اعلم هذي الاشعرية كانت بادية الامر مجرد منهج رد فقط تؤسس لاعتقادها وهل من سبيل للجمع بين السلفية والاشاعرة في كتاب شيخ الاسلام مجلد الرابع من مجموع الفتاوى صفحة ثمنطعش
50:15يقول شيخ الاسلام مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ثمنطعش ينقل عن القشيري عن ابي القاسم القشيري يقول وكانت السلفية والاشاعرة متفقين غير مفترقين حتى حصلت فتنة ابن القشيري. هذا كلام شيخ الاسلام
50:33حتى حصلت فتنة ابن القشيري طبعا تتبع هذه الفتنة وتتبع الخلافة واثار الخلاف اه ليس بسهل ابو الحسن الاشعري لما رجع الى مذهب السنة رجع لمذهب السلفية. مذهب الامام احمد
50:51لكن مر في فترة وهذه الفترة التي مر بها بقي فيها كدر ولعلي بينت هذا في الدرس الماضي معلي تكلمت عن هذا مفصلا مأصلا في الدرس الماضي فاذا رجع الامام احمد الامام ابو الحسن الاشعري لمذهب الامام احمد فكان هذا الرجوع
51:11بعد تردده وتلكؤه قد تكون ما في خلاف بين الشعرية المنسوبة لابي الحسن الذي رجع الى مذهب السلف لكن اه هم ينتسبون الفترة التي وقع فيها تردد والله تعالى اعلم
51:33الصلاة خلف اهل البدع. نعم المبتدأ ليس بكافر. وكل من اسقط الصلاة عن نفسه ولك اب اه لك ان تصلي خلفه والاصل في الامام ان يكون اتقى الناس واعلم الناس
51:54اما الصلاة خلف البر والفاجر وخلف المبتدأ والسني فصحيحة وقد علق البخاري ان ابن عمر خلف الحجاج ان ابن عمر صلى خلف الحجاج والله تعالى اعلم اخونا اللي من ليبيا اني احبك في الله. اسأل الله ان يوفقك لما فيه خيري الدنيا والاخرة امين. ولك بمثله
52:19في بعض المدارس الخاصة يلزم اصحاب يلزم اصحابها المعلمات تغطيت وجوههن في المدرسة هل هذا الالزام يجوز؟ لا ليس ليس واجبا. ليس ملزما لان هذه عبادة اولا فيها خلاف هل يجوز لولي الامر اصدار قرارات فيها الزام بامر
52:42مستحب في مذهب هذا الذي اشرت اليه ماما فيما يعود في تنظيم شؤون حياة الناس هذا جائز ينظم الاسعار ينظم الكهرباء والماء وينظم اشارة السير وينظم هذا شأن واولياء الامور
53:01اما العبادات التي ورد فيها نصوص على الضابطين المذكورين والله تعالى اعلم. هل العلة في النهي عن جلسة الحبوة هي خوف انكشاف العورة نهى النبي ان يحتمي الانسان يوم الجمعة. بان يرفع رجليه ويضمهم لصدره
53:19وثبت هذا الاحتباء الجمعي من السلف والتوفيق بين الامرين اذا وقعت مع كشف عورة فهو منهي عنه واذا امن ستر العورة فهذا الاحتباء مشروع وليس بممنوع مثل مثل وهذا اصل
53:43وارجو ان ننتبه لهذا الاصل وهذا الاصل نبه عليه الامام الشاطبي في موافقات نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستلقي الرجل على ظهره وان يضع رجله فوق رجله ثبت ذلك في الصحيح وثبت في الصحيح
54:04ان النبي صلى الله عليه وسلم استلقى على ظهره ووضع رجله فوق رجله شراح الحديث كالنووي يقولون اذا النبي صلى الله نهى عن شيء وفعله فانما يريد ان ينزل النهي من الحرمة للكراهة
54:24في الموافقات الامام الشاطبي بناقش لهذا القول ورده. فجزاه ربي خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيء نهى عن شيء وفعله لا يقال ان فعله من اجل نقل النهي من الحرمة الى الكراهة. وانما يقال
54:43ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان لعلة والنهي كان لعلة فلما زالت العلة اصبح الامر ليس مكروها وانما اصبح الامر مباحا النبي صلى الله عليه وسلم قال على المؤمن في الصحيح قال المؤمن ليس بالطعان
55:08ولا باللعان ولاء بالفاحش البذيء المؤمن لا يقول الفحش ولا يقول البذاءة لا يذكر العورات واضطر لذكرها فانه يكنيها ولا يسميها فيذكرها باسمائها واذا ذكر الوقاع والجماع لا يذكره بالعبارات الفاحشة. النبي قال عبارة معاذ الله ان اقول قال فحشا
55:40معاذ الله لما جاءه رجل قال ان يا رسول الله اني زنيت. استغرب النبي منه من ابتلي بهذه القاذورات الستر واشاح النبي وجهه عنه وجاءهم الطرف الاخر وقال اني زنيت
55:57ما بيشيح وجهي عنه ويأتي من طرف يأتي التحول يوقف امام النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اشاح بوجهه يعني. فقد زنيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال استنكروه
56:10رائحة فمه لعله مخمور. ما له شهادة الاصرار من زناية ابن زنات. استنكروه شموا رائحة فمه ليس مو مقبول يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك قبلت؟ قال لقد زنيت
56:29طبعا زنيت ايش معنى لقد زنيت؟ يعني الرجم وهذا رجل جاء من مكان بعيد من اطراف المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم خشي انه يفهم الزنا كتب الزنا على ابن ادم ولا محالة. فزنا العينين نظر وزنا
56:46اليدين اللمس وزنا الشفتين للتقبيل. وهذا اقوى دليل نقلي في تحريم المصافحة قال استنكروا قالوا ليسوا لعلك فاخت لقد زنيت النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي امامهم الا ان يقيم حكم الله
57:10يستفصل عن صاحبي وصنيعي القصة في البخاري وهذه الكلمة النبي قالها وقالها في مسجده فهو خير مني ومسجده خير من مسجدنا قال له النبي صلى الله عليه وسلم هلكتها وقبل ان يقيم عليه الحد قال هذه العبارة
57:31ما يقال للنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال المؤمن ليس بالفاحش البذيء وهذه العبارة النبي قالها فهذا يعني ينزل الحكم من الحرمة الى الكراهة قل لا هذه الكلام النبي قاله لعلة ومنعه لعله
57:52فاذا وجد ما يضطر ان يقوله العبد يقوله فهذه الامور على العلة انسب واحسن والله تعالى اعلم ان النهي مطلقا من غير التعليل. لأ الامر كما قلت طيب نبقى مع سلسلة الموقع
58:11انا من غزة وارغب في العمرة ان شاء الله قريبا. وكما تعلمون معابر غزة صعبة جدا. اسأل الله ان يحفظكم يا اهل غزة. اللهم امين لا اظن ان مرسي جيء به الا من اجلكم
58:24فكشف اسراركم قدمت انفاقكم في اول اسبوع اسأل الله يحفظكم اليهود واظن ان الايام القابلة شديدة وصعبة على هالغزة طيب انا من غزة وارغب في العمرة وكما تعلمون معابر غزة صعبة جدا
58:49وامي اصابتها جلطة دماغية سبب لها شلل. وهي الان على السرير لا تستطيع الجلوس ولا الحركة. والكلام صعب فهل يجوز لي ان ائتمر عنها اولا اكثر الدعاء لوالدتك ولا سيما بالشفاء. فاذا الاطباء قرروا
59:07ان حالة امك ميؤوس منها فلك ان تعتمر عنها. اذا قرر الاطباء ان حالة امك ميؤوس منها وان امك لتثبت على الراحلة ولا تستطيع الوصول لتلك الديار فلك ان تعتمر عنها وهي حية
59:25واما ان كان يرجى شفاؤها واسأل الله لها الشفاء. فانت المطلوب منك ان تكثر من الدعاء لها رجل متزوج من زوجتين. هل يجوز ان يجمعهما في الفراش اما ان يجمعهما فينام
59:41عندهما فلا مانع اما ان يأتي الواحدة على المرأة الثانية فهذا حرام لان كل امرأة لها عورة على الاخرى لا يوجد عورة بين الزوج والزوجة لكن وجد بين الزوجتين فيما بين الزوجتين في عورة
1:00:04طب لو قبل واحدة امام الاخرى؟ الامر ايسر ما في عورة لكن موضوع ان يجمعهما في فراش يعني ان ينام مجرد نوم ما في حرج. فقد دخلت فاطمة وبعض الاصحاب على محمد صلى الله عليه وسلم. وهو
1:00:21نائب في مرطه مع عائشة. يعني مع عائشة جنبه وهو نائم. والغطاء عليهما. يعني لو دخلت ابنتك او ابنك عليك وانت نايم بجانب زوجتك في فراش بمجرد غطاء وانتم تحت الغطاء
1:00:37ولا يوجد عورات هذا مشروع ليس بممنوع هذا مجرد الكلام على النوم ما في حرج في هذا اما ان يكون يعني وقاع بين الرجل والمرأة بمرأة المرأة الثانية فهذا حرام
1:00:54هذا حرام وهذا لا يجوز. لان كل امرأة لها عورة على الاخرى. والله تعالى اعلم انا عملت عند رجل مدة ثلاث سنوات على ان يشتري لي بيتا وقد وفى بذلك واشترى البيت وكتبه باسمي
1:01:09على شكل هبة كتبه باسمك على شكل هبة مش راكبة لانه هذا في نقيضين في امور متناقضة الهبة عقد غير لازم عقد اختياري والهبة يخالف البيع البيع عقد الزام اعطيتك فلوس
1:01:34سلعة توخذ السلعة رغما عنه اذا قبلت تأخذ المال الهبة ليس لي ليس لك لكن مجرد ما قبضتها ستصبح ستصبح ملزمة بالقبض لا بالوعد اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيه
1:01:56فهي ملزمة انت وعدته ليس لم تعده وانما تعمل مقابل البيت سجل لك البيت هذا ثمن العمل هذا ثمن العمل. يجوز ثمن العمل يكون زواج انا اعمل عندك كما عملت موسى عليه السلام
1:02:20اعمل عندك ثلث اربع سنوات وزوجني بنتك ويكون مع ابنتك وهنا العمل مقابل بيت. والبيت عطايا بطريقة هبة بدون اي قيد بدون اي شرط. وبعد هذه المدة لم يكتب لي ان اتواصل معه في الظروف
1:02:38لظروف اطرأت لهذا الرجل وبعدها بعت انا البيت واخذت المبلغ وهو الان يطلبني بنصف المبلغ فله ان يطالبني بنص المبلغ وان لم اعطه فهل علي شيء؟ لا. ليس عليك شيء
1:02:51اذا كان الاتفاق بينكما منذ البداية ان اجرة عملك عنده ان نشتري لك بيتا واشتراه المواصفات التي بينكما. لكن لو قال مثلا بالطابق فاشترى طابقين له الفرق لو وضع وصفا لبيت فزاد في الوصف
1:03:16فحين اذ هذا محل نظر اما اذا وفى بالبيت وكان البيت محددا فلك ان تبيعه وليس له فيه شيء الا اذا اردت تكرمه من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فلكان عملك قليلا واعطاك شيئا جزيلا كثيرا
1:03:39فرأيت انه قد احسن اليك وصنع اليك معروفا فمن الحسن لا من الواجب من الحسن ان تكرمه. من الحسن ان ترد له معروفه والله تعالى اعلم. في عندكم شيء نختم مجلسنا
1:04:01باذن الله ونجيب على باقي الاسئلة فيي المجلس القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين