المجلس (31) | شرح عمدة الأحكام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه العمدة في الاحكام باب الاعتكاف
0:22عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى عطاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعد ثم اعتكف ازواجه بعده. وفي لفظ كان رسول الله
0:42صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:05اما بعد فيقول الامام محافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله باب الاعتكاف الاعتكاف في اللغة هو لزوم الشيء والاقامة عليه خيرا او شرا ملازمة الشيء والبقاء عليه سواء كان خيرا وشرا هذا يقال له اعتكاف
1:31ومنها الاعتكاف الذي هو شر يعكفون على اصنام لهم وهو يكون في الخير ويكون في الشر يكون مشروعا ويكون غير مشروع واما في الشرع وهو لزوم مسجد لطاعة الله عز وجل
1:52لزوم المسجد لان الاعتكاف لا يكون الا في المساجد لا يكون في البيوت وانما يكون في المساجد لقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاقبون في المساجد والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف المسجد
2:11دل هذا على ان المساجد هي محل الاعتكاف بعض اهل العلم قال انها انه يعتكف في كل مسجد سواء كان يصلي في جمعة او لا يصلى في جمعة لكن الاولى ان يكون المكان الذي يعتكف فيه يصلي فيه جمعة حتى لا يحتاج الى الخروج
2:34ولو انه اعتكف في في مسجده وجاء بالجمعة لا بأس بذلك لكن الاولى ان يكون اعتكافه في مسجده يجمع فيه حتى لا يحتاج الى ان يخرج لاداء صلاة الجمعة وبعض اهل العلم يقول ان الاعتكاف يكون في المساجد الثلاثة
2:55التي هي المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي والمسجد النبوي والمسجد الاقصى وقد جاء حديث في ذلك لاعتكاف الا في المساجد الثلاثة لكن لا يعني ذلك ان ذلك لازم وانه لا يكون الاعتكاف الا في المساجد
3:16فان هذا يراد به القصر الاضافي او الحصر الاضافي. وليس القصر الحقيقي الذي معناه انه لا يجوز الا فيها وانما هو يعني بمعنى لا اعتكاف افضل الاعتكاف افضل الا في المساجد الثلاثة
3:38ولا يعني ذلك ان الاعتكاف في غيرها لا يجوز وانه حرام لان الله تعالى يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فاذا يكون ما جاء في الحديث من انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة اي الاعتكاف اشد اعتكاف اعظم
3:56رحت كيف اتم يعني من الاعتكاف فيها افضل من غيرها واتم من غيرها وهذا نظير ما جاء لا رباء الا في النسيئة لا ربا الا في النسيئة. مع ان الربا يكون في الفضل ايضا. وجاءت في ذلك الاحاديث
4:15ولكن المقصود بها ربا اشد لا ربا اشد الا في النسيئة يعني يفرق بين الناس اشد من الربا في غيرها والا فانه يكون في النسيئة وغير النسيئة اذا هذا هو معنى الحديث الذي ورد في ذلك وانه يجوز ان يعتكف في المساجد في كل مكان
4:35ولكن كما قلت الاولى ان يكون المسجد الذي يعتكف فيه يجمع فيه حتى لا يحتاج الى الخروج الى اداء الجمعة وما ورد حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
4:55حتى توفاه الله واعتقد ازواجه من بعده وهذا يدلنا على مشروعية الاعتكاف هو ان الاعتكاف في العشر الاواخر افضل من غيره لان العشر الاواخر فيها ليلة قدر وهي خير من الف شهر
5:16الاعتكاف ولزوم المساجد لطلبها وتقرب الى الله عز وجل بالعبادات لا شك ان هذا ان هذا اولى وافضل والحديث يدل على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم للاعتكاف وانه استمر على ذلك حتى مات
5:37يعني يعطيك في العشر الاواخر وكان على ذلك حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده وهذا يدلنا على بقاء هذا الحكم وان الاعتكاف باق بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام
5:54وانه لم يأتي شيئا ينسخه ويدل ايضا على اعتكاف النساء على ان النساء لهن يعتكرن كما يعتكف الرجال. واعتكافهن يكون بالمساجد كما لان الاعتكاف لا يكون في البيوت وانما يكون في المساجد
6:14ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يكون يعتكفن في المسجد ودل هذا على مشروعية الاعتكاف في حق الرجال والنساء. نعم اعد الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى
6:37توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه بعده. نعم وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء الذي اعتكف فيه وهذا ايضا هذه الرواية تدل على انه كان يعتكف في كل رمضان
7:02يعني انهم ما يترك بعض رمضانات يعني من حين بدأ الاعتكاف وهو مستمر عليه وما كان يترك بعض الرمضانات لا يعتكف فيها ولهذا الحديث الذي سبق قال حتى توفاه الله
7:18كان يعطيك العشر الاواخر حتى توفاه الله وهذا قال في كل رمظان يعني معناه انه يتابع الاعتكاف في كل رمضان وانه لا يترك في بعض الرمضانات وانما هو مستمر ومداوم على ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:37قال فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. وهذا يدل على ان الانسان يكون له مكانة المسجد يعتكف فيه يعني مكان يجلس فيه ويعتكف فيه يكون في المسجد
7:57واذا جاء وقت الصلاة وذهب وصلى مع الناس ثم يرجع الى معتكفه ولهذا قال فاذا صلى الغداة رجع الى معتكفه لان المكان الذي خصصه لنفسه للاعتكاف في المسجد ما يجلس
8:17بعد طلوع بعد الفجر في مسجده في مجلسه حتى تطلع الشمس وانما يذهب ويجلس في مكان اعتكافه وليس معنى ذلك انه اذا ان بدء الاعتكاف بعد طلوع الفجر لان عندنا اعتكاف العشر الاواخر
8:37والعشر الاواخر تبدأ بالليل يعني يعتكف الانسان عند غروب الشمس مساء يوم عشرين لانه بذلك تدخل العشاء وكما عرفنا في الدرس السابق ان الليلة تسبق اليوم يعني ليلة اليوم سابقة له
9:01العشر الاواخر تبدأ بغروب الشمس يوم عشرين عند ذلك تبدأ العشر الاواخر فكان اذا صلى الفجر صلى الغداة رجع الى معتكف او ذهب الى معتكفه يعني ما يجلس فيه حتى تطلع الشمس
9:23مثل ما جاء في الحديث ان من صلى الفجر في جماعة ثم جلس حتى ترتفع الشمس ثم صلى ركعتين كان بعمرة محجة تامة تامة يعني معناها انه لا يبقى في مصلاه
9:35وانما يذهب الى معتكفه لانه معتكف والمعتزل يقول في المكان الذي خصصه لاعتكافيه وعلى هذا فليس المقصود بقوله انه اذا صلى الفجر دخل معتكفه او اتى الى معتكفه لان المقصود
9:53انه اذا وهو في حال اعتكافه عندما يصلي الفجر يذهب الى معتكفه وليس معنى ذلك ان بدء الاعتكاف بعد طلوع الفجر لانه لو كان بدري طول الفجر معناه فاتت عليه الليلة الاولى
10:09التي هي ليلة احدى وعشرين لان العشر تبدأ بالليالي ولا تبدأ بالايام والايام بعد الليالي فيدخل الانسان الذي يريد الاعتكاف العشر الاواخر عند غروب الشمس يوم عشرين اذا غربت الشمس يوم عشرين يكون بدأ الاعتكاف
10:32لانها جاءت ليلة الحادي والعشرين ان فيه اول ليالي العشر. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد
10:51وهي في حجرتها يناولها رأسه. وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة قالت اني كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا ما
11:11وهذا فيه هذا الحديث ان عاش انها كانت تخبر انها كانت ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجل رأسه وهو معتكف وهي في حجرتها يعني هو لا يدخل الحجرة
11:29وهي لا تخرج المسجد لان المعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وهو قضاء الحاجة لا يجلس في البيت ويتحدث ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام اذا احتاج الى ترجيل الشعر
11:46يناول يكون في المسجد ويناول رأسه عاشا لترجله وهي في حجرتها فهي لا تخرج المسجد وتجلس فيه لانها حائض وهو لا يدخل البيت ويجلس فيه لانه معتكف وهو يدل على ان
12:04الانسان اذا كان معتكفا او المرأة اذا كانت حائضا واخرجت يعني رأسها او اخرجت يديها لا يقال انها دخلت المسجد وكذلك المعتكف اذا يعني آآ جاء مع فرجة ويعني آآ ادخل رأسه معها لا يقال انه خرج من المسجد
12:30وانما يكون الخروج اذا دخل بجملته اذا دخل بجملته هذا قال خرج من المسجد والمرأة اذا خرجت خرجت من حجرتها وهي حائض يقال دخلت المسجد وهي حائض لكن اذا اخرجت
12:49يعني بعض جسمها او اخرجت في رأسها او يديها لا يقال انها خرجت الى المسجد ودخلت المسجد والمعتكف لا يقال انه اذا اخرج رأسه مع فرجة انه يقال خرج من المسجد
13:08انه قد خرج لنفسه بل هو في المسجد وانما يخرج اذا خرج بجملته وهي تدخل المسجد اذا دخلت بجملتها هذا هو الذي يكون به دخول المسجد او دخول البيت وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض
13:33وهو يدل على ان مباشرة الحائض وكون تلمس الرجل او الرجل يعني يلمسها ان ذلك لا يؤثر لا يؤثر يعني ممارسة الحائض ماشتها ومضاجعتها لا بأس بذلك لكن لا يجوز جماعها
13:58ولهذا كانت هذه الامة وسط بين اليهود والنصارى بما يتعلق بمعاملة الحائض فان اليهود اذا حاضت المرأة لا يواكلونها ولا يجالسونها والنصارى بعكسهم يجامعونه والمسلمون لا يواكلونها ويجالسونها ولا يجامعونها
14:27عندهم الاعتدال والتوسط وهؤلاء عندهم الافراط والتفريط عدم الافراط والتفريط فممارسة الحائض ولمس جسدها لا يؤثر على الانسان ولا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يراجع اهله ويباشر نساءه وهن نحوية. عليه الصلاة والسلام
14:54فلمس المرأة وكون المرأة تلمس الرجل وهي حائض وهو معتكف ان ذلك لا يؤثر كان يعتكف كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها
15:13نعم. يناولها رأسه. يعني يخرج رأسه اليها وهو في المسجد فدل هذا على ان ادخال الرأس مع فرجه لا يعتبر خروجا من المسجد بل هو في المسجد وهو ناجح على البيت
15:33بهذا الفعل وجاء في الرواية التي سيذكرها المصنف التي ذكرها المصنف وكان لا يدخل الا لحاجة الانسان يعني ما كان يذهب الى البيت ويدخله الا لحاجة يقضي حاجته الشيء الذي لابد منه
15:49يعني يقضي حاجته يعني اه يعني هذا هو الذي يخرج من اجله. اما كونه يدخل البيت ويجلس فيه ويؤانس اهله فهذا لا هذا ينافي الاعتكاف منافي الاعتكاف بل ولا يزور المريض
16:11لا يزور المريض ويذهب لزيارته ولهذا قالت عائشة ان كنت لا ادخل البيت لادخل البيت؟ للحاجة والمريض فيه وما اسأل عنه في بيت للحاجة يعني لقضاء حاجتها التي لابد منها
16:31والمريض فيه فلا اسأل عنه الا وانا مارة يعني ما تذهب قصدا لزيارته ويعني عيادته وانما تذهب لقضاء حاجتها التي لا بد منها وهي قضاء الحاجة نقض الوضوء ثم بعد ذلك تسأل عنه وهي مارة
16:53يعني ما كان مقصودا ولهذا المرأة المعتكف لا يخرج لزيادة المريض ولا تبع الجنازة وانما يبقى في معتكفه. يبقى في مسجد لان الاعتكاف هو منازل في نفسه لطاعة الله سبحانه وتعالى
17:09ولا سنعرف الا وانا مارة يعني في اثناء الطريق تسأل عنه وهي مارة لا لا تكون قصدت آآ عيادة المريض ولا زيارة المريض ولا الذهاب عن السؤال عن المريض وانما تسأل عنه وهي في طريقها الى الخروج او الدخول
17:29لقضاء حاجتها اعد الحديث انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض. وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه. فليقال يجوز فيه دليل على جواز ترجيل المعتكف؟ قال لا
17:50جواز ترجيل نعم نعم يدل على الترجيح على ترجيل شعر المعتكف المعتكف يردد شعره ويغتسل ولكنه آآ لا يخرج من المسجد من اجله وانما اذا حصل ان مثل هذا الذي حصل انه كان يفرد رأسه وهي ترجله امرأته سواء كانت حائزا او غير
18:14انا عارف ان ذلك لا بأس به. نعم وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم باقي في معتكفه في المسجد ولا يدخل بيته الا لحاجة اللسان لان قضاء الحاجة ينقض الوضوء ويتوضأ
18:31ثم يعود لا يذهب لشيء اخر غير هذا نعم والا ايش الفرق بين الاعتكاف وبين الاعتكاف اذا كان حالته في حال اعتكافه تماثل غير اعتكافه اذا ليس فرق بين الاعتكاف وغير الاعتكاف. نعم
18:49وفي رواية ان عائشة قالت اني كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه. فما اسأل عنه الا وانا مارة وهذا فيه اعتكاف النساء لان عائشة تخبر انها اذا كانت معتكفة في مسجد
19:07يعني ما تدخل بيت الا لحاجة قاعد مثل الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل لحاجة الانسان الحاجة اذا كانت معتكفة ويكون المريض في البيت فلا تذهب لزيارته وانما اذا ذهبت لقضاء حاجتها تسأل عنه وهي مارة
19:28وهي مارة يعني ليش يعني جالسة او متوقفة او وانما وهي مارة تسأل عن المريض الذي في البيت وجود الان دورات المياه في المساجد هل يعتبر الان حاجة للذهاب للبيت
19:47لا دورات المياه موجودة في يعني في المساجد فما كان هناك حاجة الى ذهاب البيوت من اجل قضاء الحاجة من اجل قضاء الحاجة لان قضاء الحاجة يحصل في هذه الدورات المتوفرة في المساجد. نعم
20:09وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي في رواية يوما في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة
20:29ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه انه نذر وهو في الجاهلية والجاهلية ما قبل الاسلام يعني في حال الكفر وقبل قبل ان يسلم نذر ان يعتكف في المسجد الحرام
20:45وهذا يدل على ان الكفار كانوا يعظمون المسجد الحرام وكانوا يعتكفون فيه ولكن القربات التي يفعلونها في حال كفرهم لا تنفعهم لان الله يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمله فجعلناه هباء منثورا
21:09وانما تنفعهم بعد دخولهم في الاسلام وشهادتهم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدون ذلك لا تنفعهم ونذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة او يوما في اللبس الحرام وفي بعض الروايات ما ذكر يوما ولا ليلة
21:32نظرا ان يعتكف في المسجد الحرام وما قال يوما او ليلة فهذا يدلنا على تعظيم الكفار للمسجد الحرام والاعتكاف فيه ومن المعلوم ان الاعتكاف يعني جاء في الشرائع السابقة لان الله تعالى قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان يطهر بيته من الطائفين والعاكفين
21:58وركوع السجود الاعتكاف سنة قديمة في المساجد يعني كان موجودا من قبل ولهذا جاء في القرآن الكريم هذه الاية ويعيدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيته الى الطاهرين والعاكفين وركع سجود ففيه ذكر الطواف وذكر الاعتكاف
22:19وذكر الصلاة التي هي ركوع وسجود او التي هي مشتملة على ركوع او سجود كان عمر رضي الله عنه نذر والرسول عليه السلام قال اوفي بنذرك لان هذه عبادة ارادها
22:37بحال كفره ولو اداها في حال كفره ما نفعته ولكن حيث اسلم وقد نذر هذه العبادة فعليه ان يأتي بها كون النذر حصل في حال كفر والاذى فيه حصل في حال الاسلام لا بأس بذلك وهذا هو الذي دل عليه هذا الحديث وهذا هو الذي ارشد
23:01الرسول عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الانسان في حال كفره يعني اذا حصل منه نذر عبادة وهي عبادة يعني مشروعة ولكن فعلها في حال الكفر لا ينفع ثم اسلم فانه يأتي
23:23للوفاء بهذه العبادة التي ارادها ولم يفعلها في في حال كفره ولكن هداه الله للاسلام اه عليه ان يأتي بها بعد ان اسلم وتنفعه عند الله عز وجل لان الاعمال الصالحة تنفع المسلمين
23:45والاعمال الصالحة لا تنفع الكفار بانها مردودة عليهم لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمله فجعلناه هباء مأثورا يعني لها عبرة به ولا قيمة له ولا فائدة يحصلونها من وراءه لانهم ما قدموا بين يديه شهادة ان لا اله الا الله
24:05وان محمدا رسول الله الذي هي الدخول في الاسلام واختلف العلماء في اقل الاعتكاف فمنهم من قال انه يوم وليلة ومنهم من قال انه يوم او ليلة يعني اعتكاف يوم او ليلة او يوم وليلة
24:29وهذا هو الذي جاء في حديث عمر لانه جاء ذكر ليلة وجاء ذكر يوم فيكون ذلك محمولا على انه يوم وليلة ولكنه عبر في بعض الروايات عن اليوم والليلة تابعة له
24:47وفي بعض الروايات عن اليوم والليل تابع لها والليلة تابعة له يعني ماذا يكون الاخر الذي لم يذكر؟ تابع ولهذا قد تذكر الليلة ويراد بها اليوم والليلة وقد تذكر الليلة ويراد بها اليوم والليلة
25:06وزكريا عليه الصلاة والسلام آآ العلامة التي الاية التي جعلها الله له عز وجل الا يكلم الناس ثلاث وقد جاء في اية من القرآن اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا
25:25ثلاث ليال سوية. ذكر الليالي وفي اية اخرى قال الاتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا القصة واحدة ومرة ذكر الايام مرة ذكر الليالي يعني معنى ذلك انه يعني فتيا بلياليها
25:46فذوق احد ذكرت الليالي في اية المراد بها مع ايامها وحي ذكرت الايام في اية المراد بها مع لياليها المراد بها مع لياليها كونه جاء في رواية يوم بعضها يعني ليلة يعني معناه ذكر اليوم والليلة تابعة له
26:10او ذكرت الليلة والنهار آآ تابع لها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك
26:31اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك