فتاوى منوعة 25 للشيخ مشهور بن حسن الجزء الخامس والعشرون
0:00ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
0:39اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ارجو الله ان يبارك في الوقت وان يجيب على جميع الاسئلة التي وردت
1:06والا فانا اعتذر مقدما عن الاجابة على جميع الاسئلة. الاسئلة كثيرة. اخو يقول هل يجوز تغيير النية في الصلاة كمن يصلي نافلة الى نافلة او يغير الفريضة الى نافذتي وجزاكم الله خيرا
1:33الاصل في هذا الباب ما ثبت في الصحيحين من حديث عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. ثم قال وهذا هو موطن الشاهد
1:53وانما لكل امرئ ما نواه فاذا نويت نافلة ستبقى عليها واذا حددت نية النافلة كذلك تبقى عليها فاذا نويت سنة المغرب فلا تجعلوها سنة الظهر البعدية التي قد نسيتها وتذكرتها فتذكرتها حال الصلاة
2:23وهكذا ان نويت فريضة تصلي الفريضة الاصل وانما لكل امرئ ما نواه جماهير الفقهاء جوزوا ان ينتقل الانسان في نيته من الاعلى الى الادنى دون انتقاله من الادنى للاعلى تجوزوا لمن نوى الفريضة
2:59ان يحولها الى نافلة اما من نوى النافلة فلا يجوز له ان يحولها الى الفريضة واعتمدوا على ذلك بحديث صحيح اخرجه احمد في المسند ولكنه في طاعة خاصة وهي طاعة الاعتكاف
3:28فرأى جماهير الفقهاء استنباطا وبحثا لا نقلا ونصا انه يستخرج منه قاعدا طردا اما الحديث جاء شاب للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نويت الاعتكاف في المسجد الاقصى
4:02في بيت المقدس وسمي لذلك لبعده اني نويت الاعتكاف في المسجد الاقصى وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في مسجدي هذا ومن المعلوم ان المسجد النبوي احسننا المسجد الاقصى
4:29قال العلماء من نوى ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في بيت الله الحرام اجزاءه ذلك ومن نوى ان يعتكف في الاقصى فاعتكف في مسجد رسول الله اجزأه ذلك
4:50بخلاف من نوى ان يعتكف في مسجد رسول الله اعتكف في المسجد الاقصى او من نوى ان يعتكف في بيت الله الحرام اعتكف في بيت الله في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:07فاستنبط اهل العلم من هذا الحديث انه يجوز للانسان ان يتحول بنيته من الاعلى للادنى دون العكس من الادنى الى الاعلى ان تحول من الاعلى للادنى دون العكس. ان تتحول من النية الفريضة الى النافلة لا العكس
5:33والله تعالى اعلم قول الصحابي الذي ليس له مخالف هل يصلح لتقوية الضعيف المرفوع كم من حديث ورد مرفوعا وموقوفا مدار ومدار الرفع على ضعيف ونقول لم يصح مرفوعا وصحا موقوفا
6:06الذي يستقرئ الى يجد عشرات من الاحاديث ضعفها رفعا وصححها وقفا وقد افرضت بالتصنيف الوقوف على الموقوف ذكر فيه الاحاديث التي لم تصح مرفوعة وصحت موقوفة من اشهرها لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد
6:41هذا لم نصح الا قول علي ولم يصح رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى وزانها من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلم يزدد من الله الا بعدا المرفوع لا اصل له
7:02والصواب بعد الطبراني انه موقوف على عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في امثلة شهيرة كثيرة لكن اذا ورد مرسل وصح في بابه قول صحابي فان الشافعية وتتابع العلماء على قبول كلامه في المرسل في كتابه الرسالة
7:43قالوا قول الصحابي يجبر ضعف المرسل بان المرسل علته ان التابعية رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم ولم نعرف صحابية فاذا جاءنا اسناد صحيح لصحابي قوله وان لم يرفعه والارسال ضعف يسير
8:13فاذا كان الضعف يسيرا وصح عن صحابي قوله وقول الصحابي حين اذ يجب الرفع اما الاطلاق المذكور ما يقول به احد اذا ورد حديث ضعيف وقول صحابي له حكم الرفع
8:36هو مثلا فيما لم يعرف بالرأي والاجتهاد او فيما هو بسبب النزول فلو ان صحابيا ذكروا لنا سبب نزول باية ونبي يذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن على من نزل
9:07هذا له حكم الرفع او لو ان صحابيا قال قولا ولم يعرف عنه الاخذ عن اهل الكتاب وهذا القول في الغيبيات الساعة مثل قول ابي امامة الباهلي بن عجلان الصحابي الشامي الدمشقي
9:33صح عنه عند احمد انه قال لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار اهل العراق الى الشام وحتى يتحول شرار اهل الشام الى العراق حكم الرفع ولو ورد في بابه حديث ضعيف
9:57هذا يصحح ذاك واما الاطلاق فلا الحاكم ابو عبدالله بن صبوري محمد بن عبدالله في معرفة علوم الحديث اطلق التصريح حتى فهم من كلامه او بتعبير ادق من الفاظه انه يصحح
10:26انه يرى ان قول الصحابي في التفسير له حكم الرفع ولم يقيد فتعقبه العلماء وكان من اهم من تعقب ابن حجر في نكته على ابن الصلاح اولى كلام الحاكم عناية متميزة وخطأه في اطلاقه
10:50والله تعالى اعلم الاستخدام ايات من القرآن ما حكم استخدام ايات من القرآن او الاذان؟ نغمة في الهاتف الهاتف امره دنيوي محض يدخل فيه الانسان الحمام يسمع رنته وهو في ازدحام الدنيا واشغال الدنيا
11:19نحن اصابنا داء خفي قل من انتبه له لما رأينا الناس متفلتين في احكامهم تعنتنا واصبحنا نطلق على اشياء اطلاقات اسلامية والاطلاقات خطأ اسلمت المعارف. اريد مسلم الفيزيا والكيميا والرياضيات
11:46والله ما ادري كيف بدي اخلي الفيزيا والكيميا والرياضيات مسلمة ما ادري لما كنا في اندونيسيا على الخبز حلال مذبوح الطريقة الاسلامية القدس. الناس اكلوا الحرام فاستمرؤوا واصبحنا نقول عن كل شيء
12:08مجموعة طرق الاسلام ما عشنا حياة هادئة وعندنا اشياء فن اسلامي اذا تقرأ رسائل دكتوراة الدراما في القرآن الكريم لا اله الا الله فلما ابتعد الناس عن الشرع تولد عندنا اشياء مثل احد الاخوة بقول
12:39كان في مقابل بيتي عرس. وسماعات وازعجوني. قال رح جبت سماعات اكبر من سماعات وضعت في البرندة وواجهت كلامه باعلى شيء من القرآن الكريم. وضعت القرآن على اعلى ما يكون. احسنت ام اسأت يا شيخ؟ قلت والله انا كان اسأت
12:56القرآن سبح القرآن اسأت ما يسمع للقرآن ما يفهمون ما يتدبرون القرآن القرآن عبادة يصنعها الانسان بايش؟ مش حرب بالقرآن واحد مريض جار المسجد لماذا اطلقه؟ فاسمعه قراءة الامام في الصلاة
13:19لماذا رحمة الاقامة ما ينبغي ان تكون عرس المعهد شرع جعل الاقامة في داخل المسجد والاذان على سطح المسجد على اعلى مكان في المسجد. عندنا غيرة نضعها بحكم اننا مقهورون في غير مكانها
13:40نتعدى على الضوابط الشرعية يتعدى على الضغوط الشرعية ايش دخل الهاتف اللي ربما يسمعك او ترى رقما يقلقك ويدخل عليك النكد وتأتي اية من الايات امران تناقضان تماما اجعلوا الهاتف للدنيا اجعلوا الهاتف
14:01اذا ادخلت القرآن باستمرار في كل شيء تصبح لما تسمع القرآن يصبح مألوفا عندك يصبح يصبح اثر القرآن مفقود وقالوا كثرة المساس يفقد الاحساس هل يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن
14:21تعليم القرآن والاذان والامامة وتدريس الشريعة في الكليات والجامعات والمحاضرات واخذ الاجرة على ذلك يكون مقابل حبس الوقت فحسب واما الذي ان اعطي درس واذن وامن وعلم وان لم يعطى لم يعلم ولم يدرس
14:50فهذا ليس له عند الله خلاق كما يقول شيخ الاسلام تعطى مقابل التفرغ. مقابل حبس الوقت قلت الهمم اقامة الصلوات ورفع الاذان في وقته جوز اهل العلم اعني المتأخرين منهم
15:14ان يعطى المؤذن اجرة وان يعطى الامام اجرة الى اخره اما المؤذن الجالس في بيته يصلي يا فلان قال اليوم اجازتي لا اصلي هذا ليس له عند الله خلاق والمؤذن
15:33الذي يؤذن فقط للمال هذا مذموم ثبت عند الدارقطنية وغيره ان رجلا لما رأى ابن عمر قال اني احبك في الله وقال له ابن عمر والله اني ابغضك في الله
15:53قال لي ما؟ قال انك تؤذن وتأخذ على جارك وتأخذ على اذانك اجرا وانك تلحن في اذانك وتؤجر تأخذ الاجر المتأخرون يجوزون الاخذ من باب حبس الوقت فلابد من صدق النية مع الله في التعليم
16:19لابد من صدق النية مع الله في التعليم رجل جامع في نهار رمضان اكثر من مرة. فهل تكون الكفارة واحدة؟ ام لكل جماع كفارة ولو جامع اكثر من يوم فما هي الكفارة
16:40ولو جامع في يوم واحد زوجتين ما هي الكفارة؟ هذا يسمى عند العلماء التداخل تداخل الأحكام الشياطين يلعبون على جميع الخلق. الشيطان لا ييأس من احد قالوا حتى من الانبياء. الشيطان له نصيب من الانبياء
17:02ونصيب الشياطين من الانبياء انهم يؤلبون الناس عليهم لما ييأسون منهم يؤلبون الناس عليهم الشياطين جعلوا بعض الناس يؤلفون كتبا في الحيل لما رأى عبدالله بن مبارك وهذا الدلال على ان هذا الامر قديم
17:23كتاب الحيل قال هذا كفر. من كان عنده فقد كفر بعض الفقهاء ايش يقول؟ يقول تريد ان تجامع ولا تكون عليك كفارة اشرب وكن ثم جانب اشرب وكل ثم جانبك
17:39هذي فتوى فتوى ابليس الله جل في علاه يعاملك بنيتك ويعرف مقصدك. انت لا تتعامل مع قانون ان تتعامل مع الذي يعلم السر واخفى العلماء يقولون اذا جامع الرجل زوجته في نهار رمضان
18:03فكفر لا يستطيع الصيام يستطيع الاطعام جامع الضحى اخرج الكفارة بعد الظهر اطعم ستين مسكين ثم جاء مع العصر عليه كفارة جديدة واذا جامع مرتين في يوم واحد عليه كفارة واحدة
18:25قالوا من جامع في يوم واحد اكثر من مرة فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر ما لم يدفع الكفارة. اذا دفع ثم جامع فعليه كفارة اخرى واما ان جامع في اكثر من يوم
18:45فحين اذ يكون عليه كفارة في كل يوم وكفارة المجامع صيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكين وجبة واحدة متوسطة مشبعة ان تكرر الجماع تكرر تكررت الكفارة تكرر الجماع تكررت الكفارة كما لو تكرر اليمين
19:14من حلف على يمين واحد ثم كفر عنه ثم حلف فحلف عليه كفارة جديدة فما لم يكفر تبقى عليه كفارة واحدة من حلف على عدة اشياء فعليه عدة كفارات وهكذا
19:30والله تعالى اعلم ما هي السنن التي يجوز للمسافر ان يصليها ثبت في صحيح مسلم ان ابن عمر كان مسافرا فاما بهم الظهر ثم رجع الى مجلسه فجلس فوقعت منه التفاتة
19:47ورأى اناسا يصلون السنة فقال لهم اليس لكم في رسول الله اسوة حسنة؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي الا الوتر سنة الفجر المسافر يتأسى برسول الله في الفعل
20:05ويتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم في الترتيب اليس لكم في رسول الله اسوة في الترك النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك جميع الرواتب كان يقوم الليل الدابة
20:24وكان ابن عمر كذلك يقوم الليل السنن الراتبة التي للصلوات الخمس تترك الا سنة الفجر والوتر في رواية عند دارقطني والويهقي فيها استثناء لسنة المغرب البعدية ولكنها لم تثبت ولم تصح
20:53المسافر يصلي مطلق النوافل اذا اراد يصلي تحية مسجد سنة وضوء قيام ليل سنة ضحى وثبت في الصحيح من حديث ام هانئ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى لما فتح مكة ثمان ركعات
21:11وقع التصريح خارج الصحيح ضحى وصلى الضحى ثمان ركعات وهو مسافر اما الرواتب الصلاة صلى الا سنة الفجر وسنة الوتر والله تعالى اعلم امرأة مضى عليها النصف الاول من رمضان وهي حامل
21:36بتوأم ثم اسقطت احد التوأمين وبقي الاخر الى ان ولد حيا هل دمها عند اسقاط الاول دم فساد ام دم نفاس فساد المرأة ما دامت حاملا ولم تصبح هائلا فان الدم الذي ينزل عليها ليس دم دانة
22:05وانما الدم الذي ينزل عليها يتردد بين امرين اما انه دم عرق دم فساد دم نزيف يسمى اليوم على التفت على الدارج على السنة النساء ده النزيف واما دم حيض
22:25فبعض الحوامل من النساء يحضن والعبرة والعبرة بالعادة لهذه المرأة وان كانت تحيض وهي حامل فتعرض ما ينزل على الحي والا فهو نزيف هي حامل وليست بحائل انطلقت ستبقى في العدة
22:53ما دام في هنالك جنين في بطنها وهكذا وهل تقضي الايام التي رأت فيها الدم الايام التي رأت فيها الدم اذا كانت تستطيع الصيام صامت واذا كانت لا تستطيع الصيام
23:11فحين اذ لها ان تطعم المرأة الحامل والمرضع لها حظ من الصيام المرأة في فترة شبابها وقد يمضي عليها العقد والعقدان وما بين ذلك وحالها يدور مع كونها بكونها حاملا تارة او مرضعا اخرى
23:44فبالنظر الى تجدد العذر يعني حمل رضاعة حمل رضاعة حمل رضاعة الحقها غير واحد من السلف صحابة وتابعين للشيخ الهرم والمريض المزمن اثر ذلك عجالة وابي هريرة وابن عباس وجمع من التابعين فيما اسند ابن جرير
24:13الحقوها بالمريض المزمن وبالشيخ الهرم اما اذا كانت تستطيع القضاء قضت اذا كانت لا تستطيع يجزئها الكفارة وهي داخلة في عموم قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعامه ستين. طعام مسكين وجبة واحدة
24:37فيما علق البخاري في صحيحه ان انسا رضي الله تعالى عنه لما هرب كان يفطر وكان في اخر يوم من رمضان يجمع ثلاثين مسكينا ويطعمهم وجبة واحدة بنت صغيرة عمرها اربع سنوات بسبب مرض سقط جميع شعرها
25:02ونبذها الاطفال واصبحت لا تخرج من البيت ان يصبرها تعلم الصبر وهي صغيرة الصحيح ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابنتي عروس وقد تمعط شعرها في رواية وسقط شعرها
25:26تستأذنت فاذنته صلى الله عليه وسلم ان يوصل شعرها فلعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصل والمستوصلة وهذا دليل على ان هذا حق لله وليس كما قال بعض الفقهاء ان الزوجة ان اذن لها بان توصل وصلت
25:54ولذا كان مع حرسي ومعاوية على المنبر كان معه شعر يعني باروكة فاخذه معاوية وهو على المنبر وقال للناس اين علماؤكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الزور
26:25وحمل ما كان يحمل الحرسي بيده واراه للناس هذا من الزور الوصل الاصل فيه المنع وليس الجواز هل يصح حديث لا يغلب عسر يسرين هذا ليس بحديث وانما هذا مأخوذ بالاستنباط
27:05من قوله تعالى ان مع العسر يسرا، ان مع العسر يسرا علماء العربية يقولون المعرف ان كرر فهو هو والمنكر ان كرر فهو غيره المعرف ان كرر فهو هو والمنكر
27:30وغير المعرف ان كرر فهو هو ان مع العسر يسرا. العسر معرف واليسر غير معرف فلما قرروا العسر وكان معرفا ونكر اليسر والمنكر ان كرر فهو غيره. قال اهل العلم
27:57لن يغلب عسر يسرين. لم يغلب عسرا يسرين اما رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم فليس بذلك هذا العمل في محل عبايات ضيقة جائز احتاج اتأمل السؤال انا واياكم العلة في حرمة العباءة ضيقة. في العباءة ولا في من يشتري العباءة؟ يعني هذه العباءة على فلانة ضيقة وعلى فلانة
28:32واسعة ولكل الناس اجسادهم واحد ولكل النساء اجسادهن واحدة يعني ضيق العباءة العيب فيه في التفصيل ولا في المشتري يعني انا اقول انا لا ابيع في محل عريان. ليش ؟ يبيع عبيد ضيقة
28:54سؤال غلط سؤال غلط مش صحيح لان العبرة بمن الذي يشتري نفس العباءة ضيقة على فلان واسع على امرأة اخرى فانت ان رأيت من تشتري عباءة ضيقة ازجرها بين لها. ذكرها خوفها بالله
29:15كما ثبت عند ابن سعد عن اسماء لما اهداها ولدها من كردستان من بلاد ايران ديباج لباس المرأة وكان ناعما فنبذته فقال لها يا اماه انه لا يشف فقالت رضي الله تعالى عنها
29:42انه يصف هو لا يشف لكنه يصف ايش يعني يصف؟ يعني يحجم العورة يضيق العورة يبين العورة وحين اذ انت تبيع هذه العباءات تستخدمه خطأ فالواجب عليك البيان. الواجب عليك البيان
30:06هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين