فتاوى منوعة 26 للشيخ مشهور بن حسن الجزء السادس والعشرون
0:00ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:39من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هل من السنة شرب الماء ثلاثا
1:01نعم من السنة ان تشرب ثلاثا والنبي قال هو اهنأ وامرأ وابرأ اهلا اهلا للنفس ان تأخذ حاجتك وانت غير ملهوف تعود ان تأخذ حاجتك من طعام من شراب من للزوجة وانت غير ملهوف
1:21اذا الشرع هذب الانسان قبل ان يدخل بزوجه يعني يخففوا لهفته بان يصلي ركعتين حتى احنا عن زوجته فلا تأكل بلهفة ولا تشرب بلهفة يعني عندك حلم واناة حتى في متعتك
1:42الشرع جاء ليحقق لنا متعة ما فهمت السؤال ما حكم الزي النساء في الاسواق ما فهمت ايش الكلمة التي بعدها ولا اعرف الانواع من فضل الله علي طيب نريد منك نصيحة الى ائمة المساجد والدعاة من حيث الصبر وحسن الخلق مع المصلين
2:15النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه انكم لن تسعوا الناس باخلاقكم. انكم لن تسعوا الناس باموالكم ولكن باخلاقكم وبسط الوجه الناس ببسط وجوهكم بالتواضع للناس ولا سيما
2:41من كان شريدا بعيدا فهذا احوج الناس الى رعاية الله لنا الى ان يهش وجهي ويبتسم والى ان يحببه وان يقربه الى دين الله سبحانه وتعالى خلق حسن له اثر عظيم
3:03على المدعوين ولا سيما الاحسان للناس ولاسيما الاحساس الاحسان بالناس وعدم الاساءة اليهم وكسب قلوبهم والجهل على ذلك دون ان نعمل على كسب مواقف عليهم. شعار موفق كسب قلوب الناس
3:32وليس شعاره ان يكسب مواقف على الناس ان نكسب قلوبهم هذا الشعار الموفقين من عباد الله الصالحين هل يشرع الاتيان بالتهليلات العشر عند الجمع بين المغرب والعشاء ومتى العلماء يقولون
3:58هذا الجمع بين الصلاتين تصبح صلاتان صلاة واحدة فبمجرد ما تنهي صلاة العشاء تقول عشر ثم تسبح مرة واحدة تسبح ثلاثا وثلاثين ولا تسبح ستا وستين لان اوقات الصلوات في حال الجمع بين الصلاتين
4:24الاوقات في السعة والرفاهية خمسة والاوقات في الضيق والشدة ثلاثة وفصلنا في هذا طويلا في درسنا في شرحنا على صحيح مسلم فالجامع بين الصلاتين يسبح ثلاثا وثلاثين عندنا في مناطقنا والاخ السائل من العراق
4:47يقول عندنا في مناطقنا في الصيف يكثر التراب في الجو واحيانا يكون كثيفا كأنه مطر واحيانا يقلب الجو من نهار الى ليل واحيانا تصحبه ريشة واحيانا يكون خفيفا فهل يشرع في مثل هذه الاحوال الجمع بين الصلاتين
5:21الحديث الذي في الصحيحين عن ابن عباس من طريقة بالشعفاء عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا سفر وفي الرواية الصحيحة التي عند مسلم فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر
5:51قال الحافظ تلخيص الحبير لم ترد رواية فيها جمع فيها نفي للجمع بالاشياء الثلاثة صفا وخوف ومطر وظفرت برواية اخرجها ابن الاعرابي في معجمه فيها من غير خوف ولا سفر ولا مطر. فالظاهر انها فاتت ابن حجر
6:12تأمل معي لفظ الحديث لفظ الحديث ان النبي جمع من غيره لو كان الحديث ان النبي جمع بالمطر وبالسفر كما جاز الجمع بغير هذين السببين قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما فهواه ومعناه
6:37الخوف السفر المطر اعذار نموذجية يجوز الجمع بسببها وبسبب وبسبب ما سواها بدلالة الاولى او ما كان اولادنا بدلالة المماثلة او دلالة الامة من الجمود غير المرضي وهو قول شاذ عند الشافعية كما قال النووي المجموع
7:11منع الجمع بين الصلاتين بسبب الثلج او بسبب برد. قال جمع النبي بمطر ابو الشعثان سأل لما فعل ذلك؟ لم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ قال اراد الا يحرج امته
7:27الانسان مثلا في منطقة استوائية ينزل مطر والمطر لا يؤذي ولا يدخل حرج متى وقع الحرج؟ جاز الجمع باي عذر من الاذان اذا حير العلماء العذر الذي وقع من اجله الجبر
7:48وشاء الله الا يظهر لنا على وجه فيه جزم منهم من قال مرض منهم من قال ريح شديدة قالوا اقوال كثيرة والصواب ان اي عذر يساوي بالمماثلة او كان اشد مشقة
8:17من هذه الاعذار الثلاثة فيجوز الجمع بسببه والله تعالى اعلم ما حكم الذهب المحلق الذي اراه ان الذهب المحلق حلال تكلمت في محاضرة وطولت النفس فيها ولا اريد ان اعيد
8:40هل يصح حديث النهي عن صيام بعد النصف من شعبان وان صح فما فقه اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حديث حسن. اخرجه احمد وغيره وفقهه ان من له عادة مضطردة في الصيام
8:59ولو كانت في شعبان فله ان يصوم بعد النصف من شعبان من وجب عليه الصيام المرأة التي تقضي تصوم بعد النصف من شعبان واما ان يتطوع الانسان بصيام ما بعد النصف من شعبان
9:25من غير عادة سابقة فهذا ليس بصحيح اخوة ذكور كل منهم يعمل في عمل ويعطي والكل يعطي يعطي المال لابيهم. فهو يتاجر به وكل شيء وكل شيء باسمه فهل للبنات اذا مات
9:48حق في الميراث مع العلم بان المال في غالبه مال الذكور الواجب على الوالد العدل وقد ثبت عند الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهدروا بين اولادكم فلا يجوز للوالد ان يأخذ اموال الذكور
10:22وان يحبسها ثم بعد موت بعد موته ينازع فيها البنات تنازع فيه البلاد نعم انت ومالك لابيك لكن ليس هذا الحديث على اطلاقه ذلك ان الاب له نصيب معين من الميراث
10:45ولو كان انت ومالك لابيك على اطلاقه اذا كان هذا النصيب المقدر في القرآن لا معنى له ومعنا انت ومالك لابيك اي ابوك يده مبسوطة في مالك وله ان يأكل من ما لك
11:01واما ان يقال ان المال الذي اعطاه الابناء للاب فهو له ثم بعد ذلك ننازع الاخوات وازواج الاخوات في هذا المال فهذا ظلم. وهذا ليس من العدل بين الاولاد الواجب على الاب ان يعدل
11:23وان يخص كل ما اعطاه بقدره ثم هو يأخذ من جميع اولاده بمقدار المقدار الذي يلزمه فيكون بمثابة الراعي والمنظم وقالوا البيان طرد الشيطان واحكام البدايات سلامة في النهايات الواجب على الوالد ان يضع كل شيء في مكانه
11:49اذا غاب الانسان عن اهله فترة طويلة. فهل يجوز لاخوته البنات وعماته ان يقبلوه تقبيل الرحم لا حرج فيه ثبت في صحيح البخاري ان عائشة رضي الله تعالى عنها مرضت
12:16وعادها ابو بكر والدها وقبلها من خدها لتقبيل الفم تثير الشهوة وهو خاص بالزوجة الفم لا يجوز الا للزوجة وبعد ذلك ما لم تكن شهوة وكانت قبل الشوق ورحمة قبلة الرجل البنت الصغيرة التي لا تشتهى
12:48او الولد الصغير فهذه القبلة لا حرج فيها. قبلة الرحم لرحمه هذا امر لا حرج فيه وامر ثابت في المنقول ثابت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها
13:08هل صح عن عمر انه قال لا تكتبني عندك في ام الكتاب شقي ولا محروما اخرج اسماعيل بسند جوده ابن كثير في مسند الفاروق ويذكره المفسرون في سورة الرعد عند قول الله تعالى
13:33يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب قال عمر رضي الله تعالى عنه اللهم ان كنت قد كتبتني شقيا تمح ذلك واكتبني سعيدا يمحو الله ما يشاء اللهم ان كنت قد كتبتنا اشقياء فامحوا ذلك واجعلنا سعداء. ان كنت قد كتبتنا جهلاء فامح ذلك
14:07علينا بان تفقهنا في الدين. وان تعلمنا التأويل. لا تكرمنا ان نتأمل كتابك وان نفهم شرعك ولنعمل والا تحرمنا من العمل به. ومن الدعوة اليه ومن الصبر على الالاقي التي نلاقيها في سبيل نشر ذلك. يا ربنا اجعلنا ممن ينصر دينك
14:36وينشر سنة نبيك صلى الله عليه وسلم ما حكم التعامل مع بنات العم وبنات الخالة مع انهم قد يتعرضوا لحاجات وتقع مكالمات في الهاتف للطمأنينة ليس الامر سواء الرحم الخاص ان العلماء كما يقول النووي في الشرعية صحيح مسلم له معنيان. الاول من اجتمعت واياهم واصولك
15:09في رحم فانتم اخوانك واخواتكم اجتمعتم في رحم الام خالاتك واخوالك اجتمعوا مع امك في رحم الجدة. اعمامك وعماتك اجتمعوا. مع الاعمام مع الوالد في رحم الجدة من جهة الاب
15:31والارجح من هذا القول من يرثهم ويرثوك المرأة دائما اقرب ذكر يرث لو ان امرأة قطعت عنها انقطع عنها الرجال ولم يبقى اقرب ذكر لها الا ابن عمه فيصبح ابن عمها من رحمها
16:00فان كانت فقيرة فتجب نفقتها عليه لقول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك وعلى الوارث مثل ذلك اي في النفقة الاية جاءت في النفقة فحين اذ يجب على ابن على ابن عمها ان يرفع مظلمتها وان يسمع شكايتها. وان يرعاها
16:27دون ان يخلو بها ودون ان يمسها هي اجنبية عنه لكن يجب عليه ما لا يجب لو كان لها عم حي او كان لها شقيق حي او كان لها ولد مثلا
16:52الرحم الخاص من ترثهم ويرثوك وهذه صور نادرة قليلة وما ينبغي ان ننسى في هذا المقام ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحمو فقال الحب الموت
17:13والحرب القريب الذي يدخل ويخرج وليس في دخوله وخروجه ريبة يدخل ويخرج وليس في دخوله وخروجه ريبة. هذا موت سماه النبي صلى الله عليه وسلم موتا. فهذا يكون عند الحاجات
17:32في اضيق الحالات. والله تعالى اعلم هل التسوق يكون باليمين ام بالشمال ان كان التسوق تجملا ويقول باليمين انسان مثلا فمه نظيف لا شيء فيه من الاوساخ. من بقايا الطعام
17:59اراد ان يتسوق للصلاة اراد ان يتسوق لتلاوة القرآن باليمين. اذا كان الفم فيه بقايا طعام يتسوق الشمال. هذا ارجح الاقوال اذا قتل الوالد ولده مدرس الوالد وانا ازيد هل يقام عليه الحد
18:26جماهير اهل العلم يقولون الحدود تدرى بالشبهات والوالد له شبهة ملك في ولده ما عدا المالكية يقولون لو قتل الوالد ولده فلا يقتل به وصح في ذلك حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم
18:57وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يقال الوالد بولده ومعنى يقاد اي لا يقتص اذ ما اودعه الله في الطبع كما اودعه الله بالشر وقد ترك الشرع تحريم بعض الامور
19:19بما اودع في طبع الانسان فالعلماء يقولون من زنى بميتة لا يقام عليه الحد لان صاحب الطبع السليم لا يفعل من شرب البول لا يقام عليه الحد مع انه اسوأ من
19:38شرب الخمر لان الطبع يمنعك من شرب البول بالطبع ولكن النفس قد تألف فتدمن فجاء الشر فمنعك من الخمر الطبع يمنع الوالد ان يقتل ولده اسم من قتل ولده عند الله اعظم من اثم من لم يقتل من قتل بعيدا عند الله يوم القيامة
20:07اما في الدنيا الذي يقتل ولده عند جماهير اهل العلم وهو القول الراجح بناء على الحديث لا يقاد به لان الحدود تدرأ بالشبهات والوالد له شبهة ملك في ولده هل يرث؟ لا لا يرث
20:27القاعدة للعلماء من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه لو ترك الولد حتى مات يرث منه لكن لما تعجل قتله فلا يرث منه فلا يرثني. فالوالد الذي قتل ولده فلا يرث
20:50لا يرث ابنه مسألة الطلاق تحتاج الى استفصال واستفسار فاحيل في مسائل الطلاق اما على القضاء او على ان تسأل مباشرة هل يجوز للرجل ان يتزوج زوجة اب زوجته زوجة اب الزوجة
21:34هذا الظاهر ما علا هذا الظهر مما علا والله تعالى اعلم هل يوجد سنة قبل العصر؟ نعم ثبت عن ابن خزيمة من فعله انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين قبل العصر
21:55وعند ابن خزيمة من قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرئا صلى قبل العصر اربعا ما حكم الجماع والصلاة في وقت استحاضة المرأة المرأة المستحاضة يتمتع بها
22:15والمستحاضة ليست كالحائض المرأة التي عليها نزيف تتوقع ولو حصل وطأ بايلاج فلا حرج الممنوع الوطئ وطأ الحائض. وما عدا وطئ الحائض فمباح. طواف الوداع في العمرة هو واجب لا يوجد طواف في العمرة للوداع
22:39بما ثبت في حديث جابر للطويل الذي في صحيح مسلم وفيه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال وليكن اخر عهد احدكم بالبيت الطواف طواف الوداع ليس من مناسك الحج والعمرة
23:05ولذا اجمع اهل العلم ان ليس عليها طواف وداع ولا بدل عنه وامره صلى الله عليه وسلم ليكن اخر عهد احدكم بالبيت الطواف في الحج ان وفقت ان تطوف في كل وقت
23:30الذهاب والمغادرة فلا احد يمنعك. لكن لا تخصصه ولا تنوي ان يكون طواف وداع صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا
23:48طلاب البيت او طاف في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار الانسان اذا اراد ان يطوف ويغادر لا حرج لكن لا تجعله طواف وداع الطواف لا يوجد له وقت كراهية
24:05بل الصلاة في مكة المكرمة لا يوجد لها وقت كراهية. فيجوز لك ان تصلي ما شئت يجوز لك ان تصلي ما شئت والله تعالى اعلم كيف الجمع بين الاحاديث التي يأمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بتغطية الفخد
24:28وكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه عند الصحابة في غير حادثة قال الامام البخاري احاديث الفخذ ليست بعورة اسند واحاديث الفخذ عورة احوط البخاري رحمه الله قال الاصح ان احاديث الفخذ ليست بعوضة
24:57اذ هي ثابتة في الصحيحين واما يجرهد غط فخذك فان الفخذ عورة تكلم فيه اهل العلم والراجح انه حسن ويبدو لي انا كاشفة فخذ النبي صلى الله عليه وسلم كان
25:23عند امن الفتنة وهو بين خاصة اصحابه وهو في موطن لا ينافي المروءة العرفية ولم يكن بين الناس ويمكن ان يقال ان النبي لما كان في بستان نوع استجمام واخذ حظ النفس
25:49كان جالسا كاشفا عن فخذه واستأذن ابو بكر ودخل واستأذن عمر فدخل ثم لما اراد ان يستأذن ان يستأذن عثمان فستر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه وقال ان الملائكة تستحي من عثمان
26:09يمكن ان يسبط من هذا انه يجوز في النزهة التوسع ما لا يجوز في غيره يجوز التوسع ما لا يجوز في غيره فلم يرد ان النبي كشف فخذه امام محفن من البشر
26:29جماعة من الناس وانما كان بين خاصة اصحابه صلى الله عليه وسلم انا رجل تاجر وكثيرا ما اسافر فاجد بعض الناس يقولون لي اجلب لنا كذا اجلب لنا كذا من الملابس والاجهزة واي شيء اخر
26:52يجوز لي ان اربح منهم ان استأمنوك الاصل في اليد الامانة والاصل لا تربح شقيق قال لشقيقه جار قال لجاره وهو ماشي بالسوق اشتري لي كذا تجارة قال تجارته اشتري لي كذا
27:20عليها لماذا لو سرقت هذا لو سرق هذا الغرض او تلف في حادث فلا تعودوا عليها باخذ المال مرة اخرى فهي لا تغرب والذي لا يغرب لا يغنم ومن قواعد الفقهاء الغرب الغنم
27:46اذا كنت تاجرا وتعامل معك على انك تاجر وعلى انك تغرم او تلف او ما شابه فلك ان تربح لك ان تربح الا من خواصي خواصي وقد اسند ابو معي في الحلية عن عمر ابن عبدالعزيز قال
28:10ليس من المروءة الربح على الاخوان ليس من المروءة ان تربح على اخوانك. والله تعالى اعلم هل يقف المؤتمر في الشوط السابع على المروة ويهلل ويدعو كباقي الاشواط؟ لا ان تدعو
28:34قبل قد تتطوف بين الصفا والمروة قبل الوقوف وان تبدأ من الصفا وتنهي بالمرور. في الشوط السابع تبدأه من الصفا وتنهيع المروة فاذا انتهيت من الشوط فلا يوجد شوط ثامن حتى تدعوا
28:53لا يوجد شوط ثامن حتى تذهب الناس في ذكرهم على الصفا والمروة يخطئون وقل منهم من يصيب السنة السنة كما ثبت في حديث جابر ان تحمد الله وان تكبره ثلاثا
29:10ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم تقول لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جده وانجز وعده
29:23وهزم الاحزاب وحده ثم ترفع يديك اذنك وانت تنظر للكعبة وبعد ان تفرنا الدعاء وادعوا بما شئت تنزل يديك ثم ترجع وتحمد وتكبر وتعيد الاذكار ولما تفرغ من الذكر ترفع يديك وتدعو. مرة ثانية
29:46ثم نزل يديك تبدأ بالدعاء وبعد ان وتبدأ بالذكر وبعد الفراغ من الذكر لا دعاء وبعد الفراغ من الذكر في المرة الثالثة لا تدعوا ثم تتحول الى المروة وعلى المروة تفعل ذلك
30:07يقول ائمة الهدى من اسرار قول العبد وهو على الصفا والمروة لا اله الا الله وحده نصر عبده وانجز وعده. واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ان اول تكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان على الصفاة
30:27لما جمع الكفار ودعاهم بالاسلام بالتوحيد فكذبوه وقالوا له تبا لك والعاقبة للتقوى والعاقبة للمتقين فبقي هذا الذكر الذي فيه نصر عبده واعز جنده وانجز وعده وهزم الاحزاب وحده بقي ذكرا خالدا على الصفا والمروة يقال الى يوم الدين
31:00الدعاء يكون قبل الشوط لا بعده هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
31:35وما كانوا خالدين