تحقيق التراث: لقاء علمي جمع الشيخ مشهور والدكتور علي العمران والمحقق محمد نحال وآخرون
0:00وعلى اله وصحبه معنا فضيلة الشيخ علي ابو شبه وكذلك اخونا احمد علاءونا ومعنا من عمان اخوانا ضيوفنا من الرياض فضيلة الشيخ سيدنا العواشة كذلك مجموعة من اخواننا الطيبين فمرحبا واهلا وسهلا بهم جميعا
0:45فرصة ان يلتقي الاحبة من اماكن متعددة ولا سيما يكثر ضيوفنا دائما في مثل هذه الايام. في صيف الاجازات وما شابه ولما كانت دروسنا قائمة كنا نستمطرهم بالدرس. فكانت الفائدة عامة
1:15وكانت الطلبة يستفيدون وكانوا يعني يفيدون من كل مكان من الاردن. من شمالها الى جنوبها ومن شرقيها ولكن قدر الله تعالى تعطلت هذه الدروس فرصة ان نلتقي ونتذاكر وان نسمع وان نستمطر اخواننا يفيدوا الطلبة والاخوة جميعا ولا
1:45سيما هذه الايام كما لا يخفى عليكم. حصل تواصل عبر هذه الوسائل الحديثة فالفائدة تعم تعم الارض كلها. ولا تبقى مقصورة بين هذه الجدران بين جدران هذه الغرفة بالمناسبة نشكر اخانا ابو عوض الله محمد ميرزا. حفظه الله على هذه الاستضافة. في هذا البيت الطيب المبارك
2:15فنسمع من اخواننا وضيافنا اه يعني يفسحوا مجالا لتعقب او ما شاء الله. فضيلة الشيخ علي. الله. تفضلوا جينا لنسمع الشيخ حسين الان تقدم بس خذوا حطوا عمليات امانة بس
2:45حطوا امانة عندك. بسم الله توكل على الله. الشيخ مشهور قدم الشيخ حسين. توكل توكل على الله. افتح لنا الطريق يا شيخ. يلا بسم الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
3:15على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه حيا الله الاخوة المشايخ جميعا الافاضل واه اه نشكر صاحب المنزل هذه الاستضافة لهذه الثلة من اه اه طلبة العلم والمشايخ والحقيقة يعني اه كما
3:35يتفظل الشيخ المشهور يعني لم نزور شيئا آآ يعني لنقول احنا جئنا لنتذاكر آآ اطراف الحديث مع اخوانا من طلبة العلم يعني يتداول في الوسائل المختلفة لكن على كل حال
3:55آآ انا حقيقة في كل مجلس اسأل يعني آآ آآ عن بعض الاعمال التي كنا نشتغل بها او لازلنا نشتغل بها. اقول استباقا لبعض الاسئلة التي ربما تأتي لاحقا. فانا ساتكلم على بعض
4:15الاعمال التي سبقت والاعمال التي الحاضرة اليوم التي نشتغل بها آآ وفي اثناء ذلك قد اطرح بعض والاستفسارات التي نستفيد من المشايخ في آآ حلحلتها يعني آآ آآ الافادة في بخصوصها بالنسبة للمشاريع السابقة هي مشروع شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والمعلم الشنقيطي هذه انتهت
4:45وطبعت بحمد الله كاملة. اه ونزلت الى الاسواق. فهي مشروعات يعني التي كنا في التخطيط لها من حوالي عشرين سنة انتهت بحمد الله. واصبحت بين في في ايدي الناس. يعني ابن القيم سبعة وستين مجلدا. وابن تيمية ثلاثين
5:05والمعلمي خمسة وعشرين والشنقيطي اه تسعة عشر مجلدا. فهذه بحمد الله اه يعني حصل وانتهت. آآ اليوم نحن طيب لا بأس ان شاء الله. اقول هذه بحمد الله. الان نحن نشتغل صحيح البخاري. آآ الان هو في المطبعة نشتغل به تقريبا اكثر من عشر سنوات
5:35فهو الان في المطبعة. آآ ان شاء الله بعد الحج باسبوعين ثلاثة. الى شهر يكون نزل باذن الله في ثمانية مجلدات كثير من الاخوة يسأل ما الجديد في صحيح البخاري وهذا الوقت الطويل الذي تعملون به الى اخره. فالحقيقة ما نستطيع نختصر
5:55عشر سنوات في دقائق او سويعة لكن انا اقول للاخوة دائما اقول صحيح البخاري من الطبعة الى اليوم لم يعني يحقق تحقيقا علميا على مخطوطات. وهذا انا في نظري يكفي لتجشم اعادة
6:15تحقيق وكنت اقول حتى في ايام الطلب يعني لا زلنا في الجامعة وما بعدها يعني ارى طلبة الحديث يهتمون الاجزاء الحديثة هي مسلا وبعض الكتب الصغيرة بينما الاصول في ذلك الوقت لم تكن آآ يعني قد لقيت العناية
6:35اللازمة السنن الصحاح المسانيد الكبرى. والحمد لله يعني اصبح هناك توجه جيد. لاخراج في هذه الاصول على كل حال البخاري لم يخدم يعني من جهة وجهة نظري وجهة نظر كثير من الدارسين لم يخدم الخدمة اللائقة
6:55فخلاصة المشروع هو خدمة البخاري ان شاء الله في طبعه تليق به. آآ نحن الان بدأنا في صحيح مسلم جمعنا له اكثر من اربع مئة نسخة وانتقينا منها آآ يعني قرابة الخمسة وعشرين نسخة بحيث تقابل كاملة باذن الله تعالى في
7:15ما الجديد؟ تقريبا انتهينا من مقابلة حوالي سبع نسخ حتى الان. ونشتغل ببقية النسخ الخطية القديمة من السؤالات الشيخ يمكن لعله من اقدم من اخرج عمل على صحيح مسلم منهج الامام مسلم وترجمته كذا من
7:35الاشكالات التي وقعت هي التبويبات مسلم. الابواب. ما العمل فيها؟ هل توضع في متن الصحيح؟ ام توضع في هوامش بتوضع في او تحذف جملة وتفصيلا فهذه حقيقة لا زلنا نحن في موضع الدراسة فيها ما الذي
7:55النسخ الخطية القديمة آآ هي على انحاء ليست على طريقة واحدة. فمنها ما هو المجرد من اي باب ليس فيها ابواب ومنها ما هو الابواب في مع المتن. ومن النسخ ما جعلت الابواب في الطرر والهوامش
8:15عليكم السلام النسخ هي بنفسها مختلفة في قضية الابواب اين توضع؟ حتى النسخ القديمة اه وكنا نتتبع يا شيخ من الذي بوب؟ من اول من بوب؟ صحيح مسلم. هل هم الشراح
8:35هل هم محشين؟ هل اصحاب النسخ؟ فوجدنا النص على انه آآ احد فقهاء المالكية هو اول من بوب الصحيح. وهو ابن عذرة نصوا على ذلك في بعض المصادر وبعض المخطوطات ووجدنا بعض الروايات من طريقه من طريق ابن عذر هذا هو في الاربع مئة تقريبا
8:55هذه النقطة هي لا زالت موضع اشكال. هل توضع الابواب في آآ داخل الصحيح؟ او توضع في الطرر وبعض النسخ خطية انتهجت منهجا رابعا. ان بعض الابواب في في في وسط الكلام يعني في في اثناء
9:15حديث وبعضها في الهوامش. السياقات في الابواب ليست مختلفة اختلافا كبيرا. يعني بين النسخ. الذي جعل الخلافات الابواب هم الشراح. الشراح لما دخلوا في التفقه اصبح يبوب على المذهب. يعني اذا كان مالكيا او شافعيا او
9:35فاصبحت الابواب طويلة وايضا تنحانا النحو المذهبي. فنحن في هذه النقطة يعنينا ايضا نستنير باراء المشايخ ونسمع منهم فيها فهذا ما يتعلق يعني الاعمال الحاضرة اليوم ما يتعلق يعني هناك عمل ايضا في سيرة ابن هشام الان بدأنا به من قريب يعني من حوالي شهر او شهرين لانه الكتاب حقيقة باعتباره اصل
10:05من اصول لم يخدم الخدمة التي تليق به. لا من حيث النسخة الخطية ولا من حيث اه تخريج الاثار والاحاديث وتحرير الكتاب تحريرا صحيحا. وان شاء الله في غضون سنة يكون انتهى باذن الله تعالى. فهذا ما عندي
10:25وآآ نعطي المجال للمشايخ ونسمع منهم ايضا الفائدة في هذا الباب الله يحفظكم ها؟ اخونا نسمع منك نبي بعض الشيخ حسين ان شاء الله. جزاك الله خير وبركة فيك. الحقيقة صحيح مسلم اه
10:55انا ازعم انه ما زال فيه الغاز كثيرة. ويحتاج الى دراسة مسهبة ومو هبة تتعدى العناية بنصوصه الى اصوله وسانيده. واعني اسانيد الامام مسلم في الصحيح موضوع التبويبات بلا شك كما تفضلتم نسخ مختلفة. وكما اشرتم بعضها بعضها في الضرر وبعضها
11:25ومن اقدم ما رأيت اه يعني نسخة فيها تبويب لصحيح مسلم نسخة ابن خير الاشبيه نسخته ما زالت محفوظة في مكتب الملكية في الرباط يسر الله جل في علاه ضبط الكلام يعني لما كنا نشرح المشاكل كنا نحل له من هذه المشكلة من هذه النسخة. وهي مبوبة
11:55ومن خير مالكي كما هو معلوم. وعناية المالكية بصحيح مسلم. يعني مقدمة من حيث الزمن ومن حيث الغزارة على عناية المشارقة. فاول من اعتنى العلماء المشرق بالصحيح مسلم الامام النووي. ذاك الامام المبارك رحمه الله. والامام النووي حبس نفسه في الفاظ
12:25ابو عياط والذي يقارن بين اكمال المعلم وشرح النووي المنهاج لصحيح مسلم يجد الالفاظ تكاد تكون متطابقة في شرح بعض الاحاديث. والامام اه القاضي عياض اه يوجه الحديث على ترجيح مذهب مالك والامام النووي يرجحه على يبوبه على ترجيح مذهب
12:55الشافعي وحتى صاحب فتح الملهم اه يعني سبب تأليفه لفتح الملهم اه الطلبة عن العناية بالشافعية الى الحنفية. فنصر مذهب الامام ابي حنيفة في شرحه على صحيح مسلم. ومن قرأ لشرح
13:15يجد ان فيه افاضات طويلة وتكلفات في يعني نصرة مذهب الامام ابي حنيفة ولهذا من كتب من العلماء في تراجم الفقهاء ذكر آآ مسلم رحمه الله تعالى او ذكر مسلما رحمه الله في اه يعني كتابه على حسب المذهب الذي الفه. فابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى ترجم لمسلم
13:45وكذلك طبقات الحنابلة له ترجمة فيه. وبعض الحنفية ترجم لمسلم. وبعض المالكية ترجم لمسلم اذهب لاهل الحديث يتمثل بالشيخين البخاري ومسلم. ويتمثل بائمة الحديث. اصحاب السنن ومشاق مسلم روى عن احمد ويجمع احمد وآآ
14:15مسلم مذهب اهل الحديث. فمذهب اهل الحديث من امثال مسلم والبخاري اصحاب الصحاح اقرب لاحمد من متأخري الحنابلة لاحمد. هم اقرب ومذهب اهل الحديث للاسف يعني ما اعتنى به عدد كبير. والدراسات فيه ضعيفة. سواء بالتأصيل
14:45نعلي اهل الحديث مذهب وهل لهم اصول؟ ومخالفة اصول مذهب اهل الحديث لمذهب الظاهرية كثير من الناس لا يفرقون مذهب اهل الحديث يعملون بالقياس عند الضرورة كما قال احمد بخلاف ابن حزم في خلط بين الظاهرية وبين
15:05مذهب اهل الحديث وآآ الف بعض تلاميذ انه دير حسين كتابا جيدا في ترجمته سماء بشرى الكرام ترجمة اه ذكر في مقدمته ادلة عديدة على وجود مذهب اهل الحديث. وان يعني لما بدأ بعض
15:35الخلفاء يجمعون الحديث النبوي بدأ التمايز بين اهل الحديث واهل الفقه. هنالك معركة آآ كبيرة بين المحدثين وبين الفقهاء. وآآ وقف منها الامام الخطيب البغدادي صفا حسنا فنصح كتب نصيحة لاهل الحديث يطلب من اهل الحديث الا ينفكوا عن الفقه. ومن اللطائف
16:05اجتمع الشيخ سيد حوا مع شيخنا الالباني في مستشفى الاسلامي. وللشيخ سعيد حوا رحمه الله ولداه محمد واحمد درسوا معنا في فطرة الجامعة. فاصطحبهما مع زيارة الشيخ. فالشيخ تعرف عليهما. فقال
16:25كان ادرس دراسات عليا في الحديث وقال الاخر انا ادرس دراسات عليا في في الفقه فطلب الشيخ سعيد من الشيخ الالباني ان يقدم نصيحة لولديه. وكان يقول كلاهما مريض. والكلام لا يسعف التفصيل ولا فاختصر الشيخ واختصر على قوله
16:45انت بحاجة لاخيك واخوك بحاجة اليك. فانت يا من اشتغلت بالحديث انتبه للفقه. وانت يا من انتبهت للفقه. انتبه للحديث ويعني من نبو له ونبغ واصبح لمؤلفاته قيمة من السابقين من جمع بين اللونين
17:05من انصبغ بصبغتين كالبيهقي بن عبدالبر والى اخره لهذه الطائفة المباركة التي يفرح الانسان يعني بالوقوف على اي كتاب جديد لهم. اه قبل ما اسلم كلمة لاخي فضيلة الشيخ حسين اود انوه بشيء هذا الشيء اراه مهما ومغفلا
17:35ويحتاج لعناية. الان اهل الحديث يعني ينشغلون بكتب الحديث لطائفة متخصصة جدا واهل الفقه عاكفون على كتبهم المذهبية البعيدة عن الادلة. حقيقة هنالك فكرة ابتدأها السخاوي في كتابه في ترجمته الذاتية المسمى بارشاد
18:05شادي الغاوي. شادي الساري بل تنبيه الغاوي على ترجمة محمد بن عبدالرحمن السخاوي الفكرة تحتاج لتطور ايضا. ونحتاج ان نشارك المثقفين والغير متخصصين الحديث في خدمة كتب الحديث. فكرة السخاوي بعد ان مدح كتاب فتح الباري كتاب شيخه وحق له
18:35هذا المدح وسماه كتاب الاسلام. ترى كان شيخنا الالباني في مجالسه يقول الفتح الباري كتاب الاسلام. واظن هذا توارد توارد خواطر ليس يعني نقلا فاقترح السخاوي اقتراحا مباركا وحسنا اظن نحتاجه ونحتاج ان نطوره
18:55طرح ان تجمع حديث البخاري في سياقة واحدة. وتذكر التويبات في مكان واحد. ويذكر شرح البخاء شرح ابن حجر ومن فتح الباب في مكان واحد. حتى هذه الحالات المضنية والمتعبة والاحياء احيانا من سوء النسخ الخطية غير
19:15موجودة يعني الحين سيأتي شرحه في كتاب كذا وهو لم نشرحه وهكذا. انا اقول نستطيع بطريقة عصرية واستخدام الالوان او استخدام يعني لمصطلحات ان نجمع شروح البخاري قاطبة دون تكرار
19:35اظن بحجم فتح الباري واقل. اظن اقل من حجم الباري. ويكون هدية من انفس ما يمكن توضع بين اليدين المثقفين والمتفقهين والدارسين غير اهل الحديث. هذا الصنف من الناس للاسف صنف يعني شيخنا الالباني
19:55رحمه الله تعالى آآ لما يعني ان صبغ تلاميذه بعدة يعني آآ بعدة امور كان الشيخ في الشام مربي. وكان يطلع مع الشباب والطلبة يمكث هو اسبوع واسبوعين في مخيم
20:15يعلمهم السنة تعليما عمليا. في المجالس ينبههم الى اخره. وكالة الطلبة المشايخ المعروفين في في سوريا يعتنون بالدعوة. كانت العناية قوية بالدعوة. والتركيز على مبادئ الدعوة. الان لما جاء الشيخ الاردني
20:35اضطر لاسباب كثيرة ان يكون في بيته. والا يخالط الا عدد قليل. وترى كثير من الكلام يعني الكلمات التي سمعناها في الشرطة المسجلة لبعض الفضلاء. وبعض الاعلام يتكلمون بجهل عن حال الشيخ. يعني بعضهم الله يغفر لنا وله. ويفك اسره
20:55كان يقول الشيخ ما تسمع درس الا صوت الملاعق والصحون في الدرس كان الشيخ يأبى ان يدرس الا اذا فيه طعام. لانه هو ممنوع اصلا يدرس. وكان يغطي اي شيء في التدريس يقول له دعيت الطعام
21:15فيعني احيانا الجهل باحوال معينة احيانا تجعل في ملامة والملامة لو عرفها قائلها لرفعها وما قالها ولدت تثبت يعني معركة الاهوال المتكلم عليه امر اظن لابد منه حتى يقع الانصات
21:35شاهد الشيخ تكف في لعلم الحديث صبغ هذه الصبغة لتلاميذه في الاردن. اه وكذلك صبغة البحث تحقيق وما شابه. الذي اريد ان اقول اه شيخنا رحمه الله تعالى اه اعتنى بالعامة. بحسن الترتيب
21:55يعني مثلا التصحيح والتضعيف رتب صحيح الجامع وضعيف الجامع مع الحروف واصبح قبل هذا الحاسوب اي يقف على الحديث المراد معرفة الحكم فيه بطريقة سهلة. فالشاهد ان المثقفين يعني غير المتخصصين في ان الحديث يحتاجون الى رعاية يحتاجون الى رعاية وان تم يعني ضبط كتب
22:25آآ عودوا على بدء على تبويب مسلم آآ اذكر طبعة التأصيل انهم طبعوها بدون تبويبات وضعوها بدون تبويبات مع انهم اعتمدوا على نسخ جيدة وقديمة وفيها تبويبات. وفيها تبويبات والناظر
22:45اه في العزو لمسلم من خلال كتب الاطراف او كتب الرجال اه كان من منجويه في صحيح مسلم ومثل اه تحفة الاشراف تجده يجد التبويبات مختلفة. والتبويبات ليست على كتب ثابتة. وهذا امر معروف
23:05مسلم قديمة والتبويبات مسلم تحتاج لدراسة واظن بعض اخوانا العراقيين كتب كتابا مطبوعا في تبويبات مسلم. واظن في بلغني انها جيدة. تناقش في تركيا حول تبويبات آآ صحيح الامام مسلم. هذا يعني هذا ما عندي
23:25الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. الكلام عندي قد يكون يعني منوعة. في عدة امور. ويعتريني النسيان بالنسبة للشيخ رحمه الله كان نعم يعني من باب الحكمة والواقع المرير كان يعني كما تفضل عبارة عن استجابة
24:05دعوات اذاعة لكن اذكر سبحان الله كنت ايام تلك الايام من الامارات فجاءت ام الفضل رحمة الله عليها وعلى يا شيخ لنا وعلى اموات المسلمين. فقالت لي عتاب عليك يا ابا عبد الرحمن. الشيخ لا يأكل. يعني يجيب يجيب يجيب
24:25ثم يرجع البيت ويطلب ايش؟ الطعام. والله بهذا الشكل يعني. قالت اني عتاب. وآآ بالفعل هذا ما لمسناه من شيخنا رحمه الله تعالى. وكانت يعني كلمتي هي عبارة عن آآ حمد لله رب
24:45تمين ثم شكر الاخوة الاشياخ على اهتماماتهم وعلى جهودهم الطيبة المبذولة الحقيقة لخدمة ثم في زمن الغربة بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا. فطوبى للغرباء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
25:05من اراد ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده. من اراد ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله وابن القيم رحمه الله يقول في مثل هذا المعنى من اراد ان يعلم منزلته عند سيده فلينظر بما يكلف
25:25من اراد ان يعلم منزلته عند سيده فلينظر بما يكلفه. هذا التوفيق من الله عز وجل ان يكون الاشتغال انشغال والعمل بكتاب الله عز وجل وباحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الاسهام
25:45البناء ولاخراج يعني ما فيه هذه الامة من مذلة وهو ان وبيان طريق نجاة وطريقة المنهج وسبيل منهج التغيير الرباني. الذي يعني بينه ربنا عز وجل في كتابه العظيم رسولنا صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة. ونحن بحاجة يعني شديدة حقيقة
26:15الى تيسير هذه العلوم بحيث انه ما يذكر من امور هي تخصصية وهي مهمة جدا لكننا نلحظ على كبار العلماء كشيخنا رحمه الله والشيخ ابن باز والعثيمين رحمه الله الجميع. كيف كانت مؤلفاتهم
26:35ومادة دعوتهم من خلال الاساليب المتنوعة تشمل الطبقات جميعها كلها العلماء وطلاب العلم وعامة الناس تفيدهم جميعا. وهذا يمضي مع قول علي رضي الله عنه حدث الناس كما يعرفون هذا مهم جدا تيسير هذه العلوم لان الناس يعني بحاجة الى ما يجعلهم
27:05من اهل النجاة عند الله عز وجل ومن ثم في خدمة هذه الامة وما يلزمهم من يعني من هذه المفردة فلابد من تيسير وما ذكره فضيلة الشيخ جزاه الله خير يعني ابو عبيدة يعني هذا شيء جميل جدا
27:25كانت المصنفات والمؤلفات كثيرة وكما ذكر جزاه الله خير فضيلة الشيخ يعني في بعض الكتب لا سيما مثلا الامام البخاري لكن هذا شيء جميل جدا لكن اريد كذلك بارك الله فيكم يعني ان نسعى لتقريب هذه الامور في واقعنا
27:45الذي نحتاجه مما يقربنا من الله عز وجل ومما يبين سبيل النجاة حقا ويبين منهج السلف الصالح اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا جميعا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
28:05الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم طبعا بنشكر فضيلة الشيخ مشهور على هزه الدعوة المباركة. والله يجزيه كل خير. ونشكر صاحب الدار. الله يجعله في ميزان حسناته
28:35وبصراحة الواحد مش عنده شيء يضيفه. بس هو يعني هننتهي نجى فضيلة الشيخ علي نحدس ببعض المشاريع في كتاب انا بعمل عليه حاليا الاسم الاولي له اللي هو سوانح في اصول الكتب. فانا تكلمت فيه هو
28:55كان حوالي خمس مجلدات. فانا حررت منه سلاسة مجلدات. في جهة داعمة لي من ابو ظبي. في بعض المكتبات شجعتني على معظمه المقالات اللي انا كتبتها على المنتديات او في بعض المجلات او في بعض المنتديات. فانا كنت بكتبها بما يسمح به الخاطر
29:15فبعد لما طلبت بعض الجهات ان انا احرر المقالات واعيد طباعتها. فجلست ان انا هنقح فيها على مدار سنة. سنة كاملة حتى ان انا تركت بعض الاعمال الخاصة بي كنت آآ بعمل على تحقيق اكمال تهزيب الكمال لمغلطاي. وفي دعم من بعض الجهات وطبعا في آآ
29:35تقريبا مجلد ساقط من المطبوع. معظمه بخط المؤلف. وفي اضافات كسيرة جدا على النسخة اللي بخط المؤلف لان المحقق لما حقق الكتاب اعتمد نسخة كانت مبيضة. فانا كان عندي اجزاء من المسودة. واللي حافز مغلطات كان كسير الالحاقات
29:55فمعزم الالحاقات دي مش مسبتة في المطبوع من اكمال تهزيب الكمال. وتقريبا انا قلت ان الاخطاء اللي موجودة في المطبوع اكتر من مية الف خطأ. ففي بعض بعض الناس استعظم الرقم لكن هو المطبوع يكاد انه يكون كتاب مختلف عن اكمال تهزيب الكمال. الشاهد ان هو السواني انا تركت العمل في في بعض المشاريع اللي انا
30:15بعمل عليها وان كان في بعض الناس داعمين وكان عندي اوقات ان انا اسلمها فاعتزرت لما انتهي من السواني وهو فكرة السوانح ان انا لمواضيع في التحقيق او في اصول الكتب او في النقد ما يكونش حد تكلم عليها. زي مسلا زاهرة اللحق اللي موجود على
30:35الخطية لما بيكون فيه لحق ومصحح عليه غالب المحققين يقوم باسبات اللحق بدون اي اشارة وبدون اي شيء. وده المتعارف عليه عند جمهور المحققين فانا بقول بخلاف هزا الامر يجب ان ما يكون فيه لحق موجود على الحواشي حتى لو مصحح عليه المحقق ينبه
30:55كمان يعني لو يفضل لو كانت النسخة ملونة عشان لو في اختلاف في الحبر او شيء. سردت مجموعة كبيرة جدا من الكتب اللي هو اقحمات بسبب بسبب عدم تنبيه المحقق على هزه الالحاقات. منها الاكمال آآ لابن مقولة
31:15وطبعا كان كان الشيخ المعلمة اخرج منه ست اجزاء. والجزء السابع حققه شخص اخر. فالنسخة اللي اعتمدها الشيخ المعلمي كانت منقولة من الحافظ ابن عساكر. والحافظ ابن عساكر او الناسخ قررها باضافات كسيرة جدا من من مشتبه الناس
31:35بتاع ابو الوليد ابن الفرض المشتبه النسب مش مشتبه اسامي مش مشتبه اسامي المحدسين لان ابن الفرضي لمشتبه اسامي المحدسين طبع منه سفر في المغرب وليه مشتبه النسبة وهزا الكتاب مفقود فالحافظ ابن عساكر او نسخ الاصل
31:55الاصل بعشرات الاضافات. من مشتبه النسبة اللي ما زكرهاش ابن مقولة. كاستدراك. فجا محقق الجزء السابع واقحمها الاصل اقحمها في اصل الاكمال لابن مقولة. فالجزء السابع المطبوع من اكمال لابن مقولة مليء بالاقحمات اللي مش من الاكمال اصلا. وايضا
32:15التاريخ الكبير الجزء السالس المخطوط كان فيه اقحامات كسيرة جدا بسبب الترر اللي موجودة على الاصل. والمحقق زنها ان هي لحق يجب ادخاله في الاصل وما نبهش ففي ففي اقحامات كسيرة جدا. وطبعا اه عشان ان انا حاولت ان انا ارتب الكتاب اه على طريقة الاشباه والنظائر فجعلت ايضا
32:35نوع من انواع زيادات رواة الكتب. يعني الطبقات الكبيرة اللي بنساعد مليء مليء بزيادات من طريق الحسين ابن فاهوم تراجم كثيرة جدا الحسين ابن فهم هو اللي اضافها في اصل الطبقات. والحافز ابن حجر والحافظ المزي يعني يوهم ابن سعد
32:55مثل هذه الاضافات ظنا منه انها من من من ابن سعد نفسه. لكن هي اصلا من زيادات الحسين ابن فهوم. وهو طبعا يصعب جدا تخليص تخليص الزيادات دي الا بعد وفاة ابن سعد. يعني ابن سعد توفي متين وتلاتين. فكل ما ترجم بعد المتين وتلاتين فهو من زيادات الحسين ابن فاهوم
33:15والخطيب البغدادي لما ينقل من الطبقات لابن سعد ويكون النقل من من زيادات الحسين ابن فهم فهو بينبه ان ده يعني يعزو الكلام للحسين ابن فهمة يعزوهوش لابن سعد. حتى اول ترجمة في اكمال تعزيب الكمال لمغلطاي لما لما ترجم لما الميزي زكر
33:35ونقلها عن ابن سعد كانت تقريبا متين اربعة وتلاتين. فالمغلطية اعترض على المزي. قال له كيف ان الراجل توفي ابن سعد ترجم لراجل لرجل بعد ما بنساعده توفي واربط باربع سنوات. فجعلت انا من من زيادات الرواة
33:55قريب قريب بقضية اللاحق. وفي كتاب السنن لابن ماجة كتبت برضك عنه في في من ضمن الكتاب السواانح اللي هي فقرة اسمها الترر الكامنة في الدرر. الدرر الكامنة في الدرر. من ضمن الاشياء اللي فيه فيه وقفت على نسخة من سنن ابن ماجة
34:15كانت موجودة مع كانت موجودة مع احمد ابن العجمي الوفائي اللي هو المتأخر. صاحب الزيلة على اللباب. وصاحب حشي الحاشية على تدريب الراوي لطباع الشيخ عوامة كانت معه نسخة من سنن ابن ماجة من رواية القطان وكان في اكتر من اربعين رواية موجودة في كتاب السنن لابن مالك
34:35مقحمة في الاصول المتقدمة من من من ابن ماجة لا سيما الاصل الباريسي اللي هو في سماء الحافظ ابن حجر هي مقحمة بس هي من من غير رواية القطان من رواية سعدون ابن سعدون ابن محمد اللي هو ابي شجاع. الحافظ ابن حجر كان انتقد اشياء في تحفة في التحف في النكت الزراف على الميسي
34:55وقال انه مش ده اطلق العزو لحديس بس مش موجود في رواية القطان وموجود في رواية ايه؟ سعدون. فالحافظ قال انه كان يجب عليه ان ان يبين ان هو من من غير رواية القطار. وقال ان انا عندي اصل عتيق قديم جدا من رواية سعودون وانا علمت على هذه الزيادة. فجه احمد بن العجمي الوفائي
35:15وهزا امام اليه المنتهى في اقتناع الاصول الخطية والحديس عنه يطول. اتى وكان معه الاصل اللي هو الحافظ ابن حجر علم عليه الزيادات سعدون واخز الزيادات والحقها على الاصل اللي هو الاصل سنن ابن ماجة اللي موجود في الازهر. وهو اصل عتيق متقدم وقرأ فيه
35:35قرأ فيه وقرأ عليه ابن الملقن في الجامع الحاكمي بشارع المعز بالقاهرة. اصل جميل جدا ومن اجل الفوائد اللي فيه ان هي تمييز روادات زيادات سعوديين في كتاب الطهارة. لان حتى طبيعة التأصيل لما حزفت الزيادات اللي موجودة في الطبعات القديمة
35:55اللي هي كانت ادخلت فيها من رواية من النسخة الباريسية. وحصل اعتراض عليهم فهم قالوا احنا بنتتبع المزيا. طالما في ميزة هذا حديس لابن ماجة فخلاص احنا بنتبع الميز في التحفة. اما هزه الاحاديس فالمز ما عازهاش لابن ماجة فاحنا اسقطناها. وعملناها في ملحق. فاعترض عليهم من بعض الكاتب
36:15الكتاب وقالوا انه واتهمهم ان هم اسقطوا احاديس من سنن ابن ماجة. لكن هم ما اخطأوش بس لو كانت معهم الاصل الازهري اللي هو فيه تمييز روايات سعودون. فكان ده هيبقى مستند جميل جدا لهم. في في صانعهم. وكان ممكن الزيادات تسبت في اماكنها في الحاشية او في ملحق
36:35فاعتبرت ان الزيادات دي ايضا بتدخل ممكن تعامل معاملة نوع من انواع الاقحامات بالزات لما لا تميز ويبدو ان تطور التمييز بزيادات الرواة زيادات الراوي عن المؤلف يبدو ان هو كان يكتب بالحمرة او بالخضرة لانني وقفت وقفت عليه
36:56على الاصل اللي هو بتاع الاسد اباز من ابن ماجة فكان يكتب زيادة القطان كان كانت تكتب على الاصل بالحمرة الخط الاحمر فمميزة. بعد كده حصل تطور فبعض النساخ بقوا يضعوها في الاصل ويميزوها بدارة. وبعد
37:16كده حصل تطور بعض النساخ يضعون زيادات القطان ويقولون قال ايه؟ قال ابو الحسن القطان. وفي بعض النسخ اصبحت تقحم زيادة زيادات القطان بدون تمييز. واشرت ان ممكن زيادات سعوديين يتم دراستها. وليه هي اسقطت؟ وهل
37:36هو متقدم او القطان المتقدم بس يبدو ان هو سعودون من كبار اصحاب ابن ماجة وليه هو ابن اسقطت من رواية وقطعنا تحتاج الى دراسة. طبعا انا ما درستهاش. هل هي مسلا فيها احاديس موضوعة؟ هل فيها احاديس من كرة؟ فتم اسقاطها او ابن ماجة تراجع عنها؟ وهي
37:56والغريب ان هي موجودة اللي هم الاربعين زيادة موجودين في كتاب في كتاب الطيارة فقط. كل الزيادات موجودة في كتاب الطهارة وبعد كده تكلمت تكلمت عن وجود نسخة المؤلف ووجود نسخة اخرى فيها زيادات. يعني احنا ممكن يكون عندنا الفتح بخط الحافظ ابن حجر
38:16وفي نسخة اخرى تانية من الفتح بغير خط الحافز ابن حجر بس فيها زيادات يعني ايه هو المعتمد في الحالة دي ومن ضمن الاشياء اللي حصلت ان في بهاء الدين المشهدي اللي هو محمد ابن ابي بكر. كتب نسخة جليلة جدا من من فتح الباري
38:36وقرأها على الحافظ والحافز اضاف زيادات مش موجودة في المطبوع. انا وقفت على مجلدين من هزه النسخة. مجلد في ومجلد في يوسف اغبكونيا. فملئ بالزيادات اللي هي غير موجودة في المطبوع من فتح الباري. ان هو الحافظ لما قرأ عليه الكتاب اضاف زيادات
38:56في الاجازة آآ صحح على الزيادات وصحة الزيادات وصحة السماع. وفي اشياء تانية زي مسلا زكريات مع محبي البحس العلمي. تكلمت انا فيها عن امور خاصة بالتقنية. كنت اشتغلت في في جامع الميمان. مش عايزين نزيد يا شيخنا عشان
39:16لا بس آآ شو حل هاي النسخ المطبوعة حلت مشكلة الاقحامات ولا ما حلت؟ النسخ المطبوعة من ايه يا شيخ لا يا شيخنا هو المطبوع من ابن ماجة في دار التأصيل هم حزفوا احاديس كسيرة جدا من كتاب الطهارة. واعترض عليهم من الشيخ محمود خليل
39:36وكتب اطلال على سنن ابن ماجة. موضوع صارخ موجود في ملتقى اهل الحديس. وحصل سجال علمي كبير جدا بينه وبين الدار. بس هم استندوا لحزفها قالوا ان هي مش من رواية القطان طالما مش موجودة في تحفة الاشراف. والامام الميزي ما عزهاش للتحفة. لا لا هي لكن هي من رواية سعدون عن ابن ماجة
39:56من رواية اخرى اقحمت في الاصول المتقدمة. زيادات. ما هو جميل يعني ليش هدفوها ما دام في رواية اخرى مثبتة؟ هم قال رجعوا يعني رجعوا التحفة اه اه جعلوا عكازتهم تحفة الاشراف. ونفس المبدأ برضه بشار في ابن ماجة. نعم نعم. نعم. الاشراف بث بيج وبلف. وفي
40:16الترمزي وفي الترمذي. في دراسة لا بدي حلها. لأ هي الان الان الدراسة يرجع للنسخة الازهرية. اللي كانت مع احمد ابن عجم وفائي ووقف على القصر العتيق اللي اشار اليه حافز ابن حجر في التحفة. والحافز ابن حجر كان معلم على رواية سعدون الزيادات اللي في الطهارة. فهو اخز
40:36باسناده ومتنه والحقه على الطرة. فالان نستطيع ان احنا نخلص سنن ابن ماجة من زيادات سعدهم. وهم زهاق الاربعين حديس. النسخة الازهرية ايوه موجودة. لا ما ما اعتمدوش عليها لأ. ما وقفوش عليه. هي نسخة طبعا متقدمة وعليها سماعات قديمة. وقرأ فيها ابن المنقم فين
40:56في في مسجد الحاكم بامر الله. وهي نسخة تخلص هزه الزيادات. اللي مقحمة في المطبوع من السنة. سواء طبعا اصلا اسبتت هزه الزيادات او حزفت منها. طبعا دار التأصيل حزفت هزه الزيادات. وعملت لها ملحق. وفروا شعيب سوسة
41:16سعاد في ايه بالنادي شو السبب؟ اكيد هيكون اقحمت لو اعتمد الاصل الباريسي هتقحم لانها. نعم. مقارنة بين الطعام. نعم في بعض بعض النسخ لو اعتمدت الاصل الباريسي هتكون مقحمة آآ اقحمة فيها هزه الزيادات. وآآ
41:36نعم. نعم. اول من تستخدم الحاسوب جمع الروايات وكذا. نعم يا شيخ. وكانت وطبعا لكن طبعا وفي يا شيخنا من رواية ابي حامد التاجر اللي هي الرواية المروازية دي لها اجزاء. وقفت منها على اجزاء في نتكلم عن الاقحامات في
42:06الزيادة فبقول لك اشار اليها بحروف شيخنا الله يرحمه اظن انه قال شرب الزيادات بالزايد. وازهار اربعين رواية يا شيخنا في كتاب الطهارة. حتى بعض المشاركين في بعض المشاركين في نسخة ازمانية من خلالها نستطيع نعرف موجودة شيخنا معلم على الزيادات. هاي النسخة ما حدا اعتمد عليها
42:36الحصر من خلالها نستطيع ايه؟ يعني؟ اه. نعم يا شيخنا. شو يعني وقفت عليها؟ بعدين اولا عددا منصوص على الشيخنا زيادات رواية سعدون. زيادات رواية سعدون. دي احاديس اصيلة عن ابن ماجة يا شيخنا مش رواية
42:56شيخنا في زيادات القطان عن ابن ماجة عن غير ابن ماجة دي من لما نتكلم فيها يا شيخ. اهمية الزيادات ودامت انها ليست لا من ابن ماجة يا شيخنا. من ابن ماجة يا شيخنا. هذا عن غير عن ابن ماجة يا شيخنا. لكن ما يشرو يا واد زي عقل ابن القطان مسلا عن غير
43:16ابن ماجة لا يا شيخنا سعدون يقول فيها حدسنا ابن ماجة هي من روايات الرواية دي تفردت بزيادات. لكن تحتاج الامور الى المقدمات التي اشرت اليها اللي هي من يعني عرضها على نسخ
43:36زائد عرضة الشيخ تطريفا او شرحا او جمعا. عرضت يا شيخنا ووجدت في بعض النسخ موجودة عليها امين الى ولاه. يعني وجدت في بعض النسخ من الى يعني مش موجودة في رواية القطان. انا بقول لو طالب علم. نعم. جمع
43:56بين كتابين والجمع يقوم الصفحة على كل كتاب. مع الرقم. جمع بين الاشراف بين التحفة يا شيخنا وجمع الاصول؟ يعني بالافكار المعينة جزء الصفحة والرخاء سواء في تحفة الاشراف او في جامع الاصول. فان اردت الطرق فزعت الى
44:26وعرفتها فزعت الى جامع الاصول. فكلاهما يكمل للاخر. وهذا الرب طيب. نعم. جل هذا الطبق بجامع في حالة على جامع تمام شيخنا. ويخدم كثيرا. ويخدم كثيرا. انت شيخنا بتحكي ولا تحفة لا تحفة وجمع الاصول. نعم نعم الشيخ يتكلم
44:56ومن ضمن الاشياء يا شيخنا رواية ابي حامد ابي حامد. نعم. تحتاج الى دراسة يا شيخنا. تحتاج الى دراسة لو في متقدم والله يا شيخنا في سماعات عليها سنة خمسمية في سماعات عليها قديمة سنة خمسمية. خمسمية. اه اه. وقرأت على ابن المنقط
45:16لا والله ما لا اذكر الآن يا شيخ عليها سمعات كثيرة يا شيخنا عليها سماعات هي يا شيخنا ممكن بحس محكم او شيء يتناول دراسة هذه الاحاديث. ولمازا اسقطت من من الرواية؟ هل فيها احاديس موضوعة فعدل عنها ابن ماجة او احاديس من كرة
45:36فمن هنا يعلم اهمية رؤية سعودون يكون حزف ايوا شيخنا مقروءة عليها سمعات ومعها توصيفها يا شيخنا. معي توصيفها كاتبين التوصيف نعم؟ نعم شيخي لكن هي معتمدة يا شيخنا وقضية