المجلس (336) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر
0:21يعني بن مضر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة
0:38ينزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب قال وحدثناه محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن يزيد بن الهات عن محمد بن ابراهيم عن عيسى ابن
0:52طلحة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:20اما بعد فهذا الحديث مبين خطورة اللسان واطلاقه في الكلام بما لا ينبغي وان خطره عظيم وجسيم وان وان الانسان يتكلم بالكلمة يعني لا يلقي لها بالا يبعد فيها يقع فيها بالنار يعني يقع فيها
1:51قال ان العبد ليتكلم بالكلمة ينزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. ينزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب يعني هذه المسافة الطويلة التي بين المشرق والمغرب يعني ينزل في النار في النار فيها هذه المسافة
2:10وذلك كله يبين خطورة الاقدام على الكلام فيما لا يصوغ الكلام فيه. وقد جاءت احاديث كثيرة تدل على وجوب حفظ اللسان والا يستعمل الا فيما يعود به عليه الانسان بالخير. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلي
2:30والخير انا اولدي اشمن وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين وما بين رجليه او ما له الجنة وكذلك وصيته لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه في الحديث الطويل وفي اخره قال الا اخبرك بمناق ذلك كله
2:49قال كف عليك هذا واشار لسانك قلت يا رسول الله نؤاخذ بما نتكلم به؟ قال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم او قال على وجوههم وقال على مناخرهم الا حصائد حصائد السنتهم
3:07فالمسلم الناصح لنفسه عندما يريد ان يتكلم يعني ينظر في الكلام الذي سيتكلم به هل يعود عليه بالخير او يعود عليه بالمضرة فان كان يعود عليه بالخير فليفعل وان كان يعود عليه المضرة فليجتنب كما قال صلى الله عليه وسلم ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر
3:27فليقل خيرا او ليصمت وفي المثل كم من كلمة قالت لصاحبها دعني كم من كلمة قالت لصاحبها دعني يعني ان ان الانسان اذا تكلم بالكلمة ملكته الكلمة واما اذا كان لم يتكلم فهو يملكها. اذا كان لم يحصل منه الكلام فهو يملك الكلمة
3:53واما اذا خرجت منه فانها ملكته. بمعنى انه حصل يحصل له تبعاتها وما يترتب عليها نعم ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها. يعني ما ما يتبين ما فيها يعني لم يتبين الشيء الذي فيه
4:16يعني هل يعني هو خير او شر؟ وانما يعني يكون يعني في امر غير سائغ يتكلم فيه وهو لا يدري يعني ما يترتب عليه وما في عقوبته فعقوبته انه يعني يهوي بهذا النار ابعد ما بين مشرق وناره
4:40وان الانسان عليه ان يتبين في الكلام قبل ان يخرجه. فان كان في صالحه اخرجه. وان كان ليس بصالحه بل بمضرته فانه يعني يمسك لسانه ولا يتفوه الا بما يعود عليه بخير
5:00قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر عن بكر يعني ابن مضر عن ابن الهاد هو هو يزيد ابن عبد الله ابن ابن اسامة ابن الفاجر. عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن ابراهيم التيمي. عيسى ابن طلحة
5:16ابن عبيد الله عن ابي هريرة. نعم. قال حدثناه محمد بن ابي عمر المكي عن عبد العزيز الدراوردي عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة. نعم
5:35قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابوخنا بشيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن ابراهيم وابو كريب واللفظ لابي كريب قال يحيى واسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيق
5:55عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال قيل له الا تدخل على عثمان رضي الله عنه فتكلماه؟ فقال يرون اني لا اكلمه الا اسمعكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون ان افتتح امرا
6:15لا احب ان اكون اول من فتحه ولا اقول لاحد يكون علي اميرا انه خير الناس بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقدام بطنه فيدور بها كما
6:35يظهر الحمار بالرحى فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك؟ الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى نهى عن المنكر؟ فيقول بلى قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر واتيه. قال
6:55هددنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال كنا عند اسامة بن زيد فقال رجل ما يمنعك ان تدخل على عثمان فتكلمه فيما يصنع وساق الحديث بمثله
7:14ما ذكر هذا الحديث المتعلق كون الانسان يأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن المنكر ويبتعد عنه ليكون مستفيدا مفيدا ما يكون شأنه ان يكون مفيدا غير مستفيد وانما يجمع بين كونه مستفيد في نفسه ومفيدا لغيره
7:38واذا امر بالمعروف فليكن اسبق الناس اليه واذا نهى عن منكر ان يكون ابعد الناس منه. واشد حذرا منه. يعني حتى يستفيد من من دعوته وارشاده والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما تفعلون. ويقول لتأمرن الناس بالبر وتنسون انفسكم
8:03الذي عنده علم وعنده يعني معرفة بالحق ويدعو اليه يحرص على ان يكون اول المستفيدين من هذا الذي يدعو اليه بان يكون افاد نفسه ثم يعدي هذا النفع الى غيره ثم يؤدي هذا النفع الى غيره
8:23فيكون عالما عاملا لان يكون عالما بالحق غير عالما به عامل به بل يكون عالما بالحق عارفا ويكون اول من يقدم على ذلك او اول من يستفيد من ذلك بكونه يفعل هذا الذي يأمر يأمر
8:43ويقول ابن الاعرابي لا يكون الانسان ربانيا الا اذا كان عالما عاملا معلما. الا اذا كان عالما معلمة واذا لم يعمل الانسان بعلمه فانه يكون وبالا عليه. وحجة عليه. ولهذا يعني جاء في
9:05حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والقرآن حجة لك فهو عليك والقرآن حجة لك او عليك كذلك يقول صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
9:22ما حديث عن اسامة ابن زيد رضي الله عنه يبين ان من يأمر بالمعروف لا يأتيه انه يعذب في النار وان وان اهل النار يتعجبون من كونه يعذب مع انه هو الذي كان يأمرهم وينهاهم فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن
9:44المنكر واتيه وذكر في هذا الحديث ذكره يعني بالمناسبة وهي انه قيل له الا تدخل على عثمان وتكلمه ويعني وذلك لان لان له صلته به له من صلة وله به علاقة فقالوا الا
10:05كلمة والمقصود ان ان يكلم في الشيء الذي كان الناس يتكلمون فيه انه يعني يولي بعض اقربائه قال انه انه كلمه وانه يعني لا يلزم ان يكون كلامه بحضرتهم بل
10:24هو ان لم يشاهدوا ولم يعاينوا. فليس بلازم ان يكون كلامه بحضرة الناس. وانما يكلمه فيما بينه وبينه ان يكون بحضور بحضور من الناس. هذا الحديث قال الى لاسامة بن زيد الا تدخل على عثمان فتكلمه؟ فقال اترون اني لا اكلمه الا اصبعكم
10:51والله يعني ان الكلام لا لا. لازم ان يكون بحضرتكم وان الكلام يعني يحصل منه وان لم يعني يكونوا موجودين. نعم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون ان افتتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه
11:11ولا اقول لاحد يكون علي اميرا انه خير الناس بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يؤتى رجل يوم القيامة فيلقى في الناس فيلقى في النار فتندلق اقتاب بطنه
11:29اقتاب بطنه امعاء هي الامعاء الاقدام هي الامعاء فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى. نعم. فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك؟ الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر واتيه
11:53نعم قال عن اذنه يحيى ابن يحيى وابو بكر وابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير واسحاق ابن ابراهيم وابو كريب محمد بن علاء بن كرم. عن ابي معاوية محمد بن فاز نظري. عن الاعمش في الامام المهران. عن شقيق شقيق بن سلمة ابو وائل
12:12عن اسامة ابن زيد نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد بن ظبي عن الاعمش عن ابي وائل يكره بكنيته في هذا الاسناد وفي الاسناد الاول ذكره باسمه
12:30قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب ومحمد بن حاتم وعبد بن حميد قال عبد حدثني وقال الاخران حدثنا يعقوب ابراهيم قال ابن اخي ابن شهاق عن عمه قال قال سالم سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
12:50وسلم يقول كل امتي معافاة الا المجاهرين وان من الاجهار ان يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح قد ستره ربه فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه فيبيت
13:10يذكره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه. قال زهير وان من الهجار ثم ذكر هذا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان كل امتي معافى نعم. كل امتي معافاة. كل امتي معافاة الا المجاهرين
13:32يعني كلهم يعني اه يعني يحصل لهم العفو الا المجاهرين الا المجاهرين الذين يعني يجاهرون بالمعاصي او يفعلون المعاصي في الخفاء ثم يتحدثون بها ويتكلمون فيها غير مبالين يعني بما فعلوه من الامور المنكرة في في حال
13:57كونهم باختفاء من الناس. والله تعالى مطلع عليهم. يسترهم ثم بعد ذلك كورونا خزيهم ويعلنون ما وقعوا فيه من الامور المنكرة والامور المحرمة لان هذا من المجاهرة بالمعاصي يعني كونه
14:17الانساني يفعلها في القضاء ويجاهر بها بكلامه. ويتحدث بها. او كذلك يفعل الامور الممكنة ترى امام الناس وفي حضرة الناس كل امتي معافاة يعني معافاة يعني يرجو للامة من بعض الالفاظ المعافى
14:39يعني لا مجاهرين الذين يجاهرون بالمعاصي اما بفعلها بحضرة الناس او فعلها آآ الاستثمار عن الناس ثم يتحدث بها. فلا يبالي يعني بهذا الذي فعله وستره الله عليه. فهو والذي يسعى الى فضيحة نفسه وانه لا يبالي بالشيء الذي فعله في الستر وفي الخفاء ثم يظهره ويشيعه
15:09ويعلنه عند الناس. نعم قال هكذا لي زعير بن حرب ومحمد بن حاتم وعبد بن حميد عن يعقوب ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب. وهو محمد ابن عبد الله ابن مسلم
15:23عن عمه عن عمه ابن شهاب عن سالم سعد بن عبدالله بن عمر عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حفص وهو ابن غياث عن سليمان التيمي عن
15:39انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته وعطست انا فلم تشمتني
15:59قال ان هذا حمد الله وانك لم تحمد الله قال وحدثنا ابو بكر ابو كريب قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن سليمان التيمي عن انس عن النبي صلى الله
16:14عليه وسلم بمثله اما ذكر هذا الحديث المتعلق باداب يعني اداب عند العطاس وهو ان ان العاطس يحمد الله عندما يحصل من العطاس ومن يسمعه ويقول يرحمك الله ويجيب هو بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم
16:39والتشميت انما يكون لمن حمد الله فمن حمد الله عليه الهمة ومن لم يحمد لا يشمت ولهذا جاء في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما عطش عنده رجل حمد الله وشمته وعطس وعنده رجل اخر فلم يشمته هذا الحديث
17:00قال قال عطش عطش عند الرسول صلى الله عليه وسلم رجلان فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. يعني شمت يعني قال له يعني يرحمك الله هذا هو التشميد نعم. فقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته. وعطست انا فلم تشمتني. قال ان هذا حمد الله
17:24وانك لم تحمد الله. وهذا فيه من التثبيت انما يكون بعد الحمد ما يكون بدون الحمد وان الانسان عندما يعطس يحمد الله ولا شك ان يعني كون الانسان يحمد الله عند العطاس لان العطاس يعني فيه فائدة له حصل له فائدة وهي انه
17:46تخرج من من رأسه يعني الاخلاط والاشياء التي يعني خروجها في مصلحة له هو يحمد الله عز وجل على هذه النعمة الفضل من الله عز وجل الذي اخرج منه يعني هذا الشيء الذي وقعه فيه اداء فيه اذى له
18:06نحمد الله عز وجل شرع له ان يحمد الله سواء عنده احد او ما عنده احد وان كان عنده احد فانه اذا سمعه يشمته. ويقول يرحمك الله ثم يجيب يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. نعم
18:27قال حدثنا حدثني محمد بن عبدالله بن نمير عن حفص وهو ابن غياث عن سليمان التيمي. سليمان ابن طرفان. عن انس بن مالك قال وحدثنا ابو كريب عن ابي خالد يعني الاحمر
18:43هو هو جنان بن حجاز. عن سليمان التيمي عن انس. نعم وهو رباعيان نعم قال حدثني زهير بن حرب ومحمد يعني الرباعيات. في اعلى الاسانيد عند مسلم لانه ليس عنده ثلاثيات
19:02الرباعيات ومثله ابو داوود والنسائي ليس عندهم يعني الى الرباعيات اعلى شيء عندهم الرباعيات. ليس عندهم ثلاثيات واما الثلاثة الباقون البخاري عنده ستة عشر حديثا ثلاثيا بدون تكرار واثنان وعشرون حديث
19:27مع التكرار والترمذي عنده حديث واحد ينافي وابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثية باسناد ضعيف. للتابعي وتابعي التابعي في ضعفاء. نعم قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير واللفظ لزهير قال احدثنا القاسم بن ما لك عن عاصم بن كليب عن ابي بردة قال دخلت
19:52على ابي موسى رضي الله عنه وهو في بيت بنت الفضل ابن عباس فعطست فلم يشمتني وعطست فشمتها. فرجعت الى امي فاخبرتها فلما جاءها قالت عندك ابني ابني فلم تشمته وعطست وشمتها فقال ان ابنك عطس فلم يحمد الله فلم اشمعه
20:19وعطست فحمدت الله فشمتها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه. وذكر هذا الحديث الذي فيها ابن لابي موسى يعني اه عطش عنده فلم ابو بردة ابو بردة ابو بردة ابن ابي موسى ابو بردة ابن ابي موسى
20:49كان عند ابيه فعطش ولم يشمته لانه لم يحمد الله وزوجته بنت الفضل الفضل ابن عباس وقيل ان اسمها ام كلثوم وانها يعني عطشت عطشت وشمتته عطش هو فحمد الله
21:14عطست هي عطست هي فشنتها عطست هي فشمتها ولم يشمت ابنه فاخبر ابنه ابو بردة امه لان هذا هو الذي حصل من ابيه فذكرت ذلك لابيه فبين السبب واتى بالدليل على ذلك. قال انها عطست فشمتها
21:38الابن لم يعطس لو لم يشمت ولم يحمد الله. فلم يشمته وذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان من عطش بحمد الله في ومن عطش فلم يحمد الله فلا تشمتوه
21:52وهذا يدلنا على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من لزوم السنة. وكذلك ايضا ذكر الحكم مع دليله. ذكر مع دليله لان ابا موسى ذكر الحكم ثم ذكر دليله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:13قال حدثني زويد بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير عن القاسم بن محمد عن القاسم بن مالك عن عاص بن كليب عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير قال حدثنا وكيع. قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه
22:36قال حدثنا اسعاف ابن ابراهيم واللفظ له قال حددنا ابو النضر هاشم القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني اياس بن ابن الاكوع ان اباه حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم وعطس رجل عنده فقال له يا
22:56يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل مزكوم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان رجلا عطش عند الانسان فحمد الله فشمته ثم عطس الثانية فلم يشمته وقال
23:17انه مشبوه وهذا فيه يعني ان ان انه شمته في الاولى فقط ولم يشمته في الثانية ولكن جاء في حديث عند ابي داوود يعني باسناد حسن انه قال شمت اخاك اذا عطس ثلاثا ثم هو
23:36مشجوم فيعني هذا يدل على ان التشميت يكون ثلاثا وانما زاد على ذلك يعني لا يعني العاطس يحمد الله ديال ولكنه لا يشمت وانما يعني يذكر يعني هذا الشيء الذي حصل وان هذا يعني زكام
23:57انه مرض نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن وكيع وتعب الجراح الرئاسي. عن عكرمة ابن عمار عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه حقنا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن ابي النضر هاشم القاسم عن ابن عمار عن اياس ابن سلف الاكبر عن ابيه
24:23قال حددنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر السعدي قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا
24:43ذهب احدكم فليكظم ما استطاع الملك راه هذا الحديث المتعلق بالتثاؤب وانه من الشيطان وانه يسبب الشيطان وانه يعجب الشيطان ويفرح به الشيطان وذلك لما فيه من يعني من من من الثقل
25:04ومن آآ يعني آآ يعني الغفلة التي تحصل بسبب يعني كثرة المآكل ان يكون الانسان عندما يتثائب يفرح الشيطان بهذا قد جاء في بعض الاحاديث ان انه اذا قال هاء ضحك منه الشيطان وجاء
25:29في بعضها هنا ان الشيطان يدخل يعني في فمه وان عليه ان يكظم بان يعني يحبس ذلك بنفسه وان احتاج الى ان يعني يضع يده على فيه يضعها يعني حتى يغطي يعني فمه يعني يحجب
25:49هذا المنظر من غير حسن الذي الذي هو انفتاحه بسبب اه بسبب التثاؤب ففيه يعني هذا الادب من الاداب التي تكون عند التثاؤب وان الانسان يكذب ما استطاع لم يعني يتمكن الا بان يضع يده فانه يضع يده لكن ان منع ذلك لنفسه دون ان تصل يده
26:18ان هذا هو الذي ينبغي وان احتاج الى ان يعني يضع يده بان لان سينفتح فمه فانه بفمه يغطيه يغطي فمه بيده. نعم هنا حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر السعدي عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه. علاء
26:47ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرطي قال حدثنا ابو غسان المسمعي مالك بن عبدالواحد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا سهيل بن ابي صالح قال سمعت ابنا لابي تعيد الخدري يحدث يحدث ابي عن ابيه
27:07قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك بيده على فيه فان الشيطان يقول قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن سهيل عن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابي عن ابيه رضي الله عنه
27:27ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تثاب احدكم فليمسك بيده فان الشيطان يدخل قال حدثني ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه. قال رسول الله
27:48صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل قال حدثناهم عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه وعن ابن ابي سعيد عن ابي سعيد قال قال رسول الله
28:07صلى الله عليه وسلم بمثل حديث بشر عبد العزيز هوما اللي كانوا بيموتوا رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من حصل له تثاؤب ان يمسك بيده على فمه وعلل ذلك صلى الله عليه وسلم بان الشيطان يدخل يعني عندما
28:30ينفتح الفم دون ان يغطيه فان الشيطان يدخل وجاء يعني في بعض في الحديث عند البخاري انه انه اذا قال هاء يعني فتح فمه وطلع صوت لفمه عند انفتاحه فيقول يعني انه ضحك من الشيطان. فاذا حصل ذلك لان هذا هو
28:55يعجبه وهذا هو اللي يرظيه يعني ضحك فرحا وسرورا يعني بهذا الذي حصل وهذا الحديث عن ابي عن ابي سعيد كلها تدل على ان الانسان يغطي فمه ويمسك يضع يده
29:13قال فما وجاء في بعضه انه في الصلاة ولكن الحكم هذا في الصلاة بغير الصلاة يعني هذا الحكم الذي هو هو الانسان يغطي فمه سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة
29:24نعم وابن ابي سعيد جاء تسميته في احدى الروايات بانه عبدالرحمن ابن ابي سعيد نعم قال حدثني ابو غسان المسمعي ما لك بن عبد الواحد عن بشر بن المفضل عن سهيل بن ابي صالح عن ابن عن ابن لابي سعيد الخدري عن ابيه
29:47نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبدالعزيز عن سهيل عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه نعم. قال حدثني ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن سفيان الثوري. عن سهيل بن ابي صالح عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه
30:06هون حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن سهيل عن ابيه وعن ابنه لابي سعيد عن ابي سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن
30:29عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مالهم من نار وخلق ادم مما وصف لكم
30:46ومن ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني اصل خلق يعني هذه العوالم الثلاثة يعني عالم الملائكة وعالم الانس وعالم الجن العالم الملائكة خلقوا من نور في هذا الحديث خلقوا من نور
31:03والجن خلقوا من مارج من نار يعني المارج الذي يتصاعد من النار من اللهب خلق منه الجان الذي هو اصل الجن الذي هو ابليس وخلق ادم مما وصف لكم يعني من تراب
31:20خلق ادم ما وصف لكم من تراب. هذا الحديث فيه بيان اصل خلقة يعني هذه العوالم الثلاثة. الذين هم عالم النور وعالم الجن من مارجم النار وعالم الانس من تراب
31:37نعم قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصلحاني عن معمر ابن راشد الاجلي عن الزهري نعم محمد عن عروة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق وابراهيم ومحمد بن مثنى العنزي ومحمد بن عبدالله الرزي جميعا عن الثقافي واللفظ
32:04ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا اراها الا الفار
32:24الا ترونها اذا وضع لها البان الابل؟ لم تشربه. واذا وضع لها البان الشاة شربت. قال ابو هريرة فحدثت هذا الحديث كعبا وقال انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. قال ذلك مرارا
32:44قلت قلت اأقرأ التوراة؟ قال اسحاق في روايته لا ندري ما فعلت قال وحدثني ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عن ابي هريرة قال
33:03الفأرة مسخ واية ذلك انه يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه. ويوضع بين يديها لبن الابل فلا تذوقه فقال له كعب اسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال افأنزلت علي التوراة
33:23اما هاديك راه عن ابي هريرة ما يتعلق يعني الامة التي مسخت من بني اسرائيل وانها فقدت وان الرسول الا اراعي الا انها انفار وذكر العلامة على ذلك وانه اذا قدم لها لمن اه الابل لا تشربه
33:49ولانه قد حرم على بني اسرائيل يعني لحوم الابل ويعني اذا قدم لها لبن الغنم شهدته يعني ومعنى ذلك ان انها بعد مسخها يعني باقية على الشيء الذي كان احل لها وحرم عليها
34:11وكانت يعني يعني هؤلاء الذين مسخوا يعني بهذا الوصف يعني لانهم يعملون الشيء الذي يعني شرع لهم ويتركون الشيء الذي لم يشرع لهم وهذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر بانه يعني يظن ذلك ولم يجزم
34:37وقد جاء ايضا يعني احاديث اخرى عند الامام مسلم يعني تتعلق يعني الرسول كان يشك يعني في يعني في مصر وان وان يعني وانه لا يدري هل هل يعني هؤلاء ما مسكوا؟ وهنا ذكر الفأر
34:56ذكر في في ما مضى يعني الاطباء وانه قال لا ادري هل هي مما مسك والحديد سائل الحي سبق ان مر بنا في رقم خمسة الاف اه واحد وربعين عن جابر رضي الله عنه قال اوتي الرسول صلى الله عليه وسلم بضب فابى ان يأكل منه فقال لا ادري لعله من القرون التي مسخت
35:25يعني هذا يبين انه كان يشك يعني في اول امر وهذا الذي معنا الذي في ذكر الفار ايظا هو من اشقاء ما اراها الا كذا الا ترى انها كذا اذا قدمت هكذا
35:38واذا قدم لها كذا نعم بعده هذا قال اربعة واربعين. فقدت في نفس الموضع؟ ايه نفس اربعة واربعين خمسة الاف واربعة واربعين ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني في ضائط مضبة
35:58وانه عامة طعام اهلي قال فلم يجبه فقلنا عاوده عاوده فلم يجبه ثلاثا ثم ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة فقال قال يا اعرابي ان الله لعن او غضب على سبط من بني اسرائيل. فمسخهم دواب يدبون في الارض
36:22ولا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهى عنها يعني هذا يعني يعني هذا الحديث يعني الذي ذكره هنا او مماثل للاحاديث الذي ذكرها يعني اه الباب الذي نحن فيه وهنا يقال يعني يظن ان ان الذين وصفوا يعني من الفار
36:50وهناك الذين مسخوا من الضباب الاضبة وقال لا ادري لعلهم مسخوا فكان يشك ولكنه جاء عنه يعني ما يدل على فجزمه بان بان الله لم يجعل لامة منسوخة نسلا يعني معناه الذين مسكوا راحوا
37:10ولم يبقى لهم اثر الجواب اللي موجود اعلان هذه متسلسلة من الدواب التي كانت موجودة من اول ما خلقت وانها ليس المقصود بان هذه الدواب انها يعني ما مسخ قال لان الذي مسخ لم يجعل له نسل
37:31وهذا ذكره في كتاب القدر رقم ستة الاف وسبع مئة وسبعين عن جندب ستة الاف ست الاف وسبع مئة بعد سبعين؟ لا اذا كانت في الترقيمات تختلف. ايه ستة الاف ستة الاف وسبع مئة وسبعين
38:03لجأوا يجذب القدر الاشعال على حسب الترقيم اللي عندنا الان كتاب العلم تبي العلم هذا؟ ست الاف ها حسب الطبع اللي بين يديك في طبعة اخرى موجود بين يديه ايوه
38:28اشمن اي حادثة ايش الابواب ذي؟ يعني مضروبة؟ لا هذا ست الاف وسبع مئة وسبعين ستة الاف وسبع مئة وسبعين. اه انا رحت سبعة وسبعين. ها؟ انا ذهبت الى سبع وسبعين. سبع وسبعين؟ هم
38:48انا ذهبت خطأ اه انت اصبت اه ان تذهب الشبابيين؟ نعم. نحب الرقم الكبير. اي نعم. متحمس. نعم قال ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا. وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك. يعني ان يعني
39:09يعني هؤلاء الدواب الموجودة الان هي نفس تلك التي كانت موجودة قبل مصر وراحوا خلاص يعني ما لهم نسم وانما النسل الموجود من في الفأر ومن الاطباء وغيرها يعني حين يصل لتلك المخلوقات التي خلقها الله عز وجل واستمرت
39:32موجودة واما الذين مسكوا فانهم ذهبوا ولم يكن لهم يصلون. فاذا يعني هذا الحديث يدل على ان الرسول كان اولا انه كان يظن او لا ادري هل كان كذا وكذا فكان غير جازم واما هنا جزم بان بانه اه
39:54لم يكن لها نسب. قال ايش لفظة هذا الاخير سبعين؟ ايه ايش الاخبار نغلق ونركع. ها؟ نغلق ونرجع. لا نفسي الحقيقة هذي قرأتها. ان الله لم يجعل اليوم متل ما ممسوخة نجلة قال
40:21ان الله لم يجعل لمسخ. نعم. نسلا ولا عقبا. نعم قد كانت القردة والخنازير قبل ذلك يعني قبل ذلك يعني قبل هذا المسجد ويعني وهم متنازلون مستمرون نسلهم نعم في بعدها ايضا حديث اخر رقم اثنين وسبعين
40:43ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا فان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك نعم يعني هذه كلها موادها واحد وان الرسول يزن بان الله لم يجعل
41:00لمن مسخ من اهلك يعني نسلم وانما انقطع يعني يعني ذلك الا للمسر انقطعوا وانتهوا وهذا الموجود من هذه وابك الفأر والاطبة انما هي نسل لتلك الدوابل التي خلقها الله عز وجل وهي موجودة في قبر هذا المسجد. نعم
41:25لكن هو الان يريد يستدل بهذا ليش اذا قدم لها ابو البان الابل؟ ما تشرب واذا قدمنا البان اشياء تشرب يعني كان مثلا مجرب يعني يمكن الله اعلم انه يعني يعجبه هذا ولا يعجبه هذا
41:40مو بلازم انها معناها شيء موجود من قبل محرم شيء محرم عليهم هل الله اعلم انه يعني آآ يعجبها الدواب يعني مثله مثل انسان يعجبه شيء ولا يعجبه شيء اخر
41:59اللي ما له علاقة بالاية في مطعم كان حلا لبني اسرائيل الا وحرم اسرار نفسه. لا بس هو هو الذي جاء فيها انها كان الابل يعني هو محرم عليه هل هذا جعل ابناءه بني اسرائيل ما يحبون
42:16ايه؟ لما حرمها اسرائيل على نفسه حرمت على ذريته ايه لكن بس يعني الكلام على كلام على نفس الجواب هذا اللي قال انها قال انها نعم اذا قال انها ممسوخة استدل به على انها ممسوخة من بني اسرائيل لان بني اسرائيل ما تشرب الباني اي بس هو قال انه لا ادري لعلها كذا وكذا
42:41ولكن ان كونها لا تشرب مو معناها انها ممسوخة وانها يعني مكلفة وانها تعمل بالشيء الذي حل لها الذي كرم عليك هي هادي والله اعلم ان هذا لا يعجبها ومعنى ذلك انها ممتذلة
43:02نعم لانها مين الموجود مو مشغل الموجود حيوانات متناسلة للشيء الذي قبل المسخ اسحاق ابن ابراهيم ومحمد المثنى العنزي ومحمد ابن عبد الله الرزي عن الثقافي وقال في الاسناد الثاني حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد الملك الثقفي عن خالد الحداد فهد المهران الحداء عن محمد ابن
43:31عن ابي هريرة. نعم قال عن ابن ابو بكر محمد ابن العلا قال حدثنا ابو اسامة. حماد ابن هشام. عن هشام عن محمد من هشام هشام ابن حسان. القدوسي عن محمد ها؟ نعم. نعم. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم
43:55قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين
44:13قال وحدد به ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى قال ابن وهب عن يونس قال احدثني زهير ابن حرب ومحمد ابن حاتم قالا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:33بمثل النت الاول قال ايش؟ لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان المسلم او ان المؤمن عليه ان يكون فطنا وان يكون يعني يعني ذا يعني
44:55فطنة والى يقظة يعني لا يخدع ولا يحصل يعني له الخديعة والتغفيل بسبب بتغفيره وانما يكون عنده يعني فطنة او عنده نباهة وذكر يعني يعني شبهه بالامور الحسية قال يبلغ المؤمن جحر الواحد مرتين
45:19يعني كون انسان دخل ايده في جحر فلدغة عقرب ثم يرجع مرة ثانية الى خريطة يعني هذا يعني معناه عدم نباهة وعدم فطنة لانه قد جرب ان هذا الذي دخل مرة ثانية معنى ذلك انك انه يصير مغفل وعنده تغفيل
45:44ما عندي الادراك ولا عندي تمييز فبحيث انه عاد لذلك الشيء الذي جربه وهذا يعني تشبيه بالامور الحسية. والا فان المقصود ذلك الامور المعنوية. وان الانسان يعني يكون عنده يقظة
46:02الانتباه يعني في يعني امور دينه وامور دنياه يعني لا يخدع ولا يعني يحصل خديعة ممن يريد اه خديعته. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن عقيل بن خالد بن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنيه ابو الطاهر
46:32احمد بن عمرو وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس ومحمد بن حاتم على قول ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم
46:51قال رحمه الله تعالى حدثنا هداب بن خالد الازدي وشيبان بن فروخ جميعا عن سليمان بن المغيرة واللفظ بشيبان قال حدثنا سليمان قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
47:11صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
47:30وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ما يتميز به المؤمن وما يحصل له هو انه يعني على خير في جميع قال ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
47:48فيكون شاكرا عند يعني النعم وصابرا عند المصائب وفي كل في كل منهما هو على وهذا مما يختص به المؤمن. لانه يعني هو الذي يعني اه اه يحصل منه بهذه الصفات والاخذ بهذه بهذا الادب الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يكون
48:18شاكرا عند النعم وصابرا عند المحن وعند المصائب عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته وضح ذلك بقوله ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر
48:38يعني خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن. نعم قال احنا مثلا هدا ابن خالد الازدي وشيبان ابن فروص عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت ثابت بنفسه عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب صهيب ابن سينا رضي الله عنه
49:00قال رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله. امين
49:18يقول حفظك الله من عطش في الصلاة هل له ان يحمد الله وهو في الصلاة؟ نعم يحمد الله بينه وبين نفسه يحمد الله وهو في الصلاة لكن لا يرفع صوته ومن سمعه لا يشمته
49:36من عطس ولم يحمد الله هل يشرع تذكيره بالحمد يعني يبدو انك مناسب يعني مناسبة انه يذكر يعني لا سيما اذا كان يعني جاهل قد يكون جاهلا فيعلم ها هذا يقول
49:58اه هل يشرع للذي يسمع عاطفا ولم يدري حمد الله ام لا بان يقول له يرحمك الله ان كنت حمدت الله والله اذا كان سمعه اذا كان سمعه يعني يشمته وان لم يسمعه لا يشمته
50:21كلاما النووي رحمه الله عندما قال اسامة ليش؟ عندما قال اسامة بن زيد. نعم. لا احب ان افتتح امرا ركبونا اول ما افتتح قال يعني المجاهرة بالانكار على الامراء في الملأ كما جرى لقتلة عثمان رضي الله عنه. نعم. وفيه الادب مع الامراء واللطف بهم ووعظهم
50:47سرا وتبليغه ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه. وهذا كله اذا امكن ذلك. فان لم يمكن الوعظ سرا والانكار فليفعله علانية لئلا يضيع اصل الحق هذا الذي قاله النووي يبدو والله اعلم انه شبيه بما حصل لابي سعيد او للشخص الذي يعني كان عناه ابو
51:20وسعيد في وسط مروان لما اراد ان يأتي بالخطبة يعني قبل قبل العيد على عكس الذي كان ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني فانكر عليه امام الناس. ولكنه جلس. ما خرج. ندل على ان انه ليس من
51:45يعني الخطبة ان تكون متقدما ان تكون يعني متأخرة يعني ولكنه بقي ان هذا يعني خلاف الاولى ولكنه انكر عليه واخبره وقال يعني انه قال اما هذا فقد ادى ما عليه
52:06يعني من الانكار يعني امام الناس. نعم اه يقول هل ورد ان العاطس اذا حمد الله وشمت يرد فيقول غفر الله لنا ولك او غفر الله لنا والديك والله ما اعرف ما اعرف دليل على هذا ذكره ان اظن النووي او غيره لكن الذي ورد هو يهديك الله ويصلح بالكم
52:33ما اعرف انا شي يدل على ذكر المغفرة ما عندي علم ذكر النووي هذا؟ اي نعم. وقيل يقول يهديكم الله استقبالكم وقيل يقول يغفر الله لنا ولكم. قال مالك الشافعي يخير بين هذين. بس ما نعلم دليل على ان صحت صحة
52:53الاحاديث بهما اذا سألنا فيها اين اين اين هي فيما يتعلق بتقول اه التثاؤب من الشيطان فهل يشرع الاستعاذة منه في هذا الموضع الذي يبدي والله اعلم انه لا يقال انه يشرع
53:11يعني ما دام شيء يدل عليه لكن يعني هل يجوز؟ نعم يجوز الانسان اذا يعني عرف ان هذا من الشيطان وقال ان متعوذ بالله منه لان هذا منه لكن ما يقال ان هذا سنة مشروعة ولكنه جائز. لان لان الحديث جاء انه من الشيطان
53:34النساء يتذكر ان هذا من الشيطان وان يفرح به الشيطان يتعوذ بالله من الشيطان لكن ما يقال ان هذا سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو يعني جائز ان يفعله الانسان ولكن لا يقال انها سنة الا اذا وجد. يلين يدل على
53:50الارشاد اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما وجه ادراج الامام مسلم باب التشميت العاطف في كتاب الزهد لماذا يذكر في باب الذكر والدعاء او الادب كما هو معلوم لانها احيانا يأتي البعض
54:09يعني او الكتاب وتحته اشياء يعني ما لها ما لها علاقة فيه. لكنه يعني كأنه يدخل تحت ما يفعله بعض المصنفين يعني يقول باب كذا وغيره يعني كذا وغيره فيذكر اول شيء يعني يأتي في الباب او في الكتاب يتعلق بالمقصود ثم يأتيه امور اخرى تدخل تحت كلمة غيري
54:34لان بعض المؤلفين يفعل هذا مثل الدارقطني في سننه فانه يقول باب كذا وغيره ثم يأتي باشياء يعني خارجة عن الذي ذكر في اول الترجمة وهو باب كذا نعم ولكن اهداف لا تتغيره. وهذه موجودة عند البخاري وعند مسلم عند يعني كثير من العلماء وانا ذكرت في مقدمة
55:01اه شرح اه الى الصلاة لان لان الكتاب اسمه الى الصلاة. واول الصلاة. لكن بعد ذلك كلام كثير في الفطر فيعني ذكرت انه عدد من المؤلفين مثل البخاري ذكرت يعني بعض الكتب التي يعني آآ ذكرها
55:28ثم يأتي باشياء ما لها علاقة يجب كتاب الاذان مثلا ويأتي باشياء ما لها علاقة بالاذان فيكون هذا يدخل مما يكون في الاول يعني كذا يعني وغيره. نعم يقول احسن الله اليك. امثلة. يعني ان هنا في البخاري ومسلم. بعض العلماء في مقدمة الشرح
55:56بمناسبة الصلاة هو هادي ما فيها الصلاة هو اول شيء فيه. والباقي كلام كثير في البطن يقول احسن الله اليك نقلت كلاما لابي بكر الباقلاني في مناظرتي لملك الروم وانكر علي بعض الاخوة قائلين ان الباقلان صاحب عقيدة اشعرية
56:23ولا يجوز ان تتناول هذه الامور وتنقل بين الناس اذا كان الكلام حق الكلام الجميل يعني يؤخذ ممن جاء به واما اذا كان انها غير صحيح وان فيه تشويش وان في كذا نعم لا يصح انه يعني يؤخذ عنه لكن كونه يعني كلام مستقيم وواضح
56:47هذا مثل ما يقول صدقة وهو كدوب فيما يتعلق يعني بعض الناس اللي يعني يوجد منهم كلام طيب مثل اه مثل ما طرفوا الذي صعد به هريرة الذي يحمل الطعام قال يعني اقرأ اية الكرسي
57:05لا يقربك للشيطان فقال صدقك وهو كذوب يعني فاذا كان الانسان يعني عنده مخالفات تترك مخالفاته لكن ان وجد من كلام طيب يعني يذكر هالكلام طيب والحقيقة وما جاء به
57:23ولا يترك الحق لانه جاء من انسان يعني عندهم مخالفات لكن اذا كان انه فيه يعني هذا الذي جاء به يعني شيء جميل هذا كثير من كما يقولون عن المتقدمين ينقلون عن الزمخشري ينقلون عن غيرهم وهم معروفون انحرافهم في العقيدة
57:47يقول مو صحت قاعدة خذ من اقوالي ولا تنظر الى افعالي والله هذي ما هي بجيدة الانسان يعني عليه الذي عليه يكون يعني اقواله تطابق افعاله ما يكون على اقواله في وادي وافعالي في واد اخر
58:08هذي قاعدة غير مستقيمة او كلام غير مستقيم هاي ما هي القاعدة ولكن كلام غير مستقيم يقول حفظك الله امي تأخذ من مالي بغير اذني وتعطي اخواني بحجة انهم محتاجون ارشدني
58:30جزاك الله خيرا. احرص على ارضاء والدتك احرص على ارضاء ولده ولا تغضبها واحسن اليها واعطها من مالك واذا كان يعني الخير عندك كثير آآ كونها تعطي تعطي اخوانك هذا يعني لا بأس
58:50قليل وان هذا يؤثر عليك فانت تفاهم معها مفاهمة يعني ترضى بها ولا تسقطها يقول اذا عطس غير المسلم ماذا يقال له؟ يقال يهديك الله او هداك الله يقول انا شاب
59:16من فرنسا وامرأتي ارتدت ايش انا شاب من فرنسا. ايه. زوجتي امرأتي يقول ارتدت هداها الله يقول فطلقتها ولي ولد معها اخاف عليه وانا الان اريد الهجرة الى بلاد الاسلام