المجلس (337) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام حجاج البشير النيساوي رحمه الله تعالى
0:16بكتاب مسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا يزيد بن زريع خالد الهزاع عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال ويحك
0:34قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا اذا كان احدكم مادحا اذا كان احدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه. ولا ازكي على الله احدا احسبه ان كان يعلم ذاك
0:54كذا وكذا قال وحدثني محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن ابي رواد قال حدثنا محمد بن جعفر قال وحدثني ابو بكر بن نافع قال اخبرنا انظر قال قال شعبة حدثنا عن خالد الحذاء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
1:16انه ذكر عنده رجل فقال رجل يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل منه في وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك مرارا. يقول ذلك ثم قال رسول
1:36الله صلى الله عليه واله وسلم ان كان احدكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبوا فلانا ان كان يرى انه كذلك ولا ازكي على الله احدا قال وحدثنيه عمرو بن ناقل قال حدثنا هاشم القاسم حاق لو حدثناه ابو بكر بن شيبة قال حدثنا شبابة ابن سوار الى
2:00عن شعبة بهذا الاسناد نحوه نحو حديث يزيد بن سريع وليس في حديثهما فقال رجل ما من رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل منه بسم الله الرحمن الرحيم
2:17الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث من هذه الطرق عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه يتعلق بالمدح
2:33وان المدح يعني لا ينبغي ان يكون او ان يحرص عليه بل اذا صار هناك لا بد من المدح فان الانسان يقول العبارات التي يعني فيها السلامة وذلك بان يقول احسبه كذا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا
3:00اذا كان يعلم عنه يعني الشيء الذي هو حقيقة واقع يقول هو كذا وكذا احسبه كذلك والله تعالى حسيبه لا يزكي على الله احدا. يعني انه يحسبه على حسب الظاهر
3:15واما فالله تعالى هو الذي يعلمها. فقد يكون الظاهر يا طيبا والباطن بخلافه فيقول احسبه كذا يعني على حسب ما رأيته وشاهدته وعلمته عنه مما هو ظاهر وما اذا كان بخلاف ذلك فالله تعالى هو حسيبه وهو الذي مطلع على كل شيء ولا
3:41على الله احدا بمعنى انه يعني يتكلم فيه ويعني يجزم يعني بما قاله او فيه وانما يعني على حسب الظاهر يقول احسبه كذا ولا ازكي على الله احدا آآ ابو بكر رضي الله عنه يقول ان رجلا اثنى على رجل او مدح رجلا فقال النبي ويح قطعت عنق صاحبها
4:11يعني ان انك اهلكته لان هذا قد يكون يعني هذا يدفعه الى الاعجاب ويدفعه الى التكبر يحدث فيه اخلاقا يعني غير حسنة واذا كان الانسان يعني مادحا فيمدح الانسان بما فيه ويقول هذه العبارة التي ارشد اليها الرسول
4:37المدح الممنوع هو الذي يكون فيه اطراء وكذب وغير حقيقة او يكون اه على وجه قد يغتر به الممدوح فيكون المحذور من جهتين. من جهة في كون الانسان يطري ويتجاوز الحد في المدح ويصفه ابناء ليس فيه وهذا من الكذب او
5:07انه يترتب على ذلك حصول الغرور والاغترار والاعجاب بالنفس من الشخص الممدوح لكن الكلام اذا اراد ان يتكلم هي تكلم بشيء هو يعلم فيه حقيقة ومع ذلك ايضا يقول احسبه كذا ولا ازكي على الله احدا. اعد الحديث
5:30عن ابي بكرة قال مدح رجل رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويحك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا اذا كان احدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل احسبوا اذا كان احدكم مادحا صاحبه لا محالة يعني اذا كان ولابد
5:53فليكن كذا وكذا. وهذا فيه الاشارة الى عدم الحرص على المدح وعلى عدم الاشتغال به. لانه قال اذا كان احدكم يعني ما بيحمل لا محالة اذا كان ولا بد فليكن كذا وكذا
6:09نعم فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. احسبه ان كان يعلم ذلك كذا وكذا. يعني احسبه كذا وكذا يعني يذكر الاشياء التي يعلمها عنه اذا كان يعلمها
6:26ثم يقول احسبه يعني هذا هو الذي يظهر لي وهذا هو الذي شاهدته وعينته والبواطن علمها عند الله سبحانه وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل فقال رجل يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:49ظلم في كذا وكذا. فقال عليه الصلاة والسلام ويحك قطعت عنقك صاحبك مرارا. يقول ذلك ثم قال صلى الله عليه وسلم ان كان احدكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبوا فلانا ان كان يرى
7:09انه كذلك ولا ازكي على الله احدا. ذكر هذه الجملة التي حصل فيها المدح. وانه قال لا يعلم احدا بعد بعد الرسول وسلم افضل منها واحسن منه في كذا وكذا. وهذا فيه مبالغة
7:24لان لان كونه يجعله يتلو رسول الله عليه السلام ويكون هو الذي يليه. يعني هذا فيه مبالغة وقال ولهذا قال قطعت عنق صاحبك يعني انك اهلكته بهذا المدح لكن اذا كان الانسان لابد مادحا فليقل كذا وكذا. نعم
7:45قال حدثنا يحيى بن يحيى عن يزيد بن زريع عن خالد الحداء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه. ابو بكرة هو ابن حارث رضي الله عنه قال وحدثني محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن ابي رواد عن محمد بن جعفر
8:06قال وحدثني ابو بكر ابن نافع. هو محمد ابن احمد عن غندر وهو محمد ابن جعفر ذكره في الاول باسمه وذكره بلقبه. ويعني ومعرفة الالقاب يعني للمحدثين من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين
8:29لانه لان من لا يعرف اذا مر عليه محمد ابن جعفر في اسناد ومر عليه غندر في اسناد اخر يظن ان محمد بن جعفر غير ظده لكن اذا عرف ان غندر
8:42هو لقب محمد ابن جعفر عرف في الحقيقة سواء كان ذكر باسمه او بلقبه. نعم عن عن شعبة عن خالد الحذاء عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه نعم قال وحدثنيه عمر الناقد عن هاشم بن القاسم حاق لو حدثناه ابو بكر وابي شيبة عن شبابه بن سوار كلاهما عن شعبة
9:10به. نعم قال حدثني ابو جعفر محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه من قال ان
9:25هكذا وقع في الاسناد بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي موسى. مم سقطت ابي بردة نعم عن ابي بردة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة
9:41وانظريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة نعم عن ابي موسى قال سمع النبي صلى الله عليه عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه في المدحة فقال لقد اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل
10:01ولذلك راه هذا الحديث وفيه ان انه سمع رجل يثني عليه ويطغيه العطر هو المجاوزة والزيادة في مدح ولهذا جاء النهي عنه في حق الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تطروني كما اطروا في النصارى ابن مريم عبد فقولوا لعبد الله ورسوله هو
10:22مبالغة وزيادة في المدح وقال ولا اطعت عنق الرجل لقد اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل. نعم قال حدثني ابو جعفر محمد بن الصباح عن اسماعيل بن زكريا عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى
10:45اه بريج بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جده وابو بردة يروي عن ابيه. وهو من من رواية حفيد عن جد ابن العنب من رواية حفيد عن جد لان بريد
11:00هو حديد ابي بردة وببردة هو ابن ابي موسى. وهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب وابو موسى هو عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه هذا الاسناد
11:21الحديث الان بهذا الاسناد عند مسلم وش فيه؟ اتفق معه البخاري في نفس اخراجه عن هذا الطريق بنفس السند والمتن. فاتفقا جميعا على الرواية عن ابي جعفر محمد بن الصباح عن اسماعيل زكريا عن بريك من ابي بردة عن ابي بردة عن
11:43ابي موسى من المتبقي عليه حتى اسنادا اي نعم. اه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد المثنى جميعا عن ابن مهدي واللفظ لابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن حبيب عن
12:02المجاهد عن ابي معمر قال قام رجل يثني على امير من الامراء فجعل المقداد رضي الله عنه يحثي عليه التراب وقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحثي في وجوه المداحين التراب
12:21قال وحمدتنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث ان رجلا جعل يمدح عثمان فعمد المقداد رضي الله عنه فجثا على ركبتيه وكان رجلا
12:41فجعل يحثم في وجهه الحصباء فقال له عثمان رضي الله عنه ما شأنك؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب
12:59قال وحدثناه محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان المنصور قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الاشجعي عبيد الله ابن عبيد الرحمن عن سفيان الثوري عن الاعمش ومنصور عن
13:19ابراهيم عن همام عن المقداد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله ثم ذكر هذا الحديث عن البغدادي الاسود رضي الله عنه ان انه رأى رجلا يمدح امير ابن عمر فجعل يحثو في وجهه التراب
13:41وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحذوا في وجوههم التراب المقصود يعني بقوله اذا رأيتم مداحين فاحتوي جسم تراب يعني فسر بهذا الذي فعله آآ المقداد
13:58رضي الله عنه وانه يحذو بالفعل وفسر بان ان ان المداحين يعني الذين يمدحون من ان يحصلوا يعني جوائز ويحصلوا دنيا انهم لا يحصلون الا التراب ولا يحصلون الا الخيبة وانه
14:18يعني لا يحقق لهم ما يريدون. لكن المعنى الذي يعني آآ فهمه آآ صحابي وفعله نفذه هذا هو الابهر والاقرب. لكن حفيظ تراب في الوجه لا يلزم ان يكون في نفس الوجه
14:38وان يأخذ التراب وينثروه على وجه الانسان. وانما باتجاهه يعني باتجاه وجهه يعني يعني هذا هو المقصود ليس المقصود انه يعني يعمل معه هذا العمل بان يأخذ التراب ويرشه على
14:52وجهه وفي عينيه وفي آآ فمه وانفه وانما باتجاهه لان هذا هذا يدخل ويدخل تحت قوله في وجهه وهذا لا شك ان فيه اهانة وفيه يعني تأديب وشيء لا يعجبه لكن كونه يوصل
15:12وفيه لان يعني يرش في وجهه التراب هذا ما هو ليس هو ظاهر. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد ابن المثنى عن ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي. هل سفيان؟ سفيان الثوري عن حبيب بن ابي ثابت. عن مجاهد ابن جبر. عن ابي معمر
15:37عبد الله بن شخبرة عن المقداد. المقداد بن اشود رضي الله عنه قال وحدثنا محمد المثنى محمد البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور. ابن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد النفعي. عن
15:52امام ابن الحارث نعم. عن المقداد قال حدثناه محمد المثنى ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي عن عبد الرحمن عن سفيان عن منصور حاقر حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن الاشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن عن سفيان الثوري عن الاعمش ومنصور
16:12عن ابراهيم عن همام عن المقداد قال رحمه الله تعالى حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا صخر يعني ابن جبيرية عن نافع عن عبد ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني
16:37في المنام اتسوك اتسوك بسواك فجذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصل تغار فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر وما ذكر هذا الحديث الذي فيه هذا الادب وهو ان يعني احترام الكبير وتوقير الكبير وانه
17:06يعني يعني يقدم على غيره الا ان يكون يعني جالسا على يمين الانسان فان الذي يجلس على يمين الانسان مقدم على الجالس عن يساره كما جاء يعني بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان ابن عباس كان على يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعلى يساره ابو بكر
17:29وعمر فيعني استأذن الرسول بان يعطيه او ان يعني يعطيه لمن عن جاره فقال انه لا يؤثر بنصيبه منه احدا فاعطاه اياه لكن اذا كان الامر يعني يدور بين يعني اثنين بان يكون يعطي كبير او صغير يكون
17:56اقدم الكبير يعني هذا هو الاولى كما جاء في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم رأى انه يفتاك بسواك يعني في المنام وانه يعني جلبه رجلان فكان احدهما اصغر من الاخر فاناوله اراد ان يناوله الاصغر فقيل له كبر بان يعطي الكبير
18:16يكبر يعني يعطي الكبير فناوله الكبير. ومثله الحديث الذي في قصة الحويصة ومحيصة الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما تكلم احدهما وهو صغير فقال له كبر كبر يعني يعني اجعل الذي الذي يتحدث هو الاكبر
18:36او انه يترك الحديث لمن هو اكبر فمثل هذا يعني يقدم الكبير واما اذا كان على يعني على يمين الانسان واعطي شيئا يعني يشربه لان الحق عن يمينه الا ان يأذن لمن عن يساره اذا كان اكبر منه. نعم
19:00قال حدثنا نصر علي الجهظمي عن ابيه. ناصر بن علي الجهظمي يروي عن ابيه. ونصر ابن علي الجهرمي هو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة وهم فزعة الذين روى عنهم اصحاب كتب ستة
19:19منهم نصر بن علي هذا ومحمد البشار ومحمد بن مثنى ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي ومحمد ابن وعبدالله بن سعيد الاشد عمرو بن علي فلاس وزياد بن يحيى النكري ومحمد معمر البحراني
19:41هؤلاء تسعة يعتبرون شيوخ لاصحاب الكتب ستة ثم ايضا هذا الذي هو نصر يروي عن ابيه وله ابن يقال له علي وهذا يعني من اكثر ما يكون من التناسل ويعني ذكر المتناسلين علي بن نصر
20:01ابن علي بن نصر بن علي علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي خمسة يعني بعضهم يروي عن بعض يعني متناثرين ليس بلازم ان يكون في رواية لكنهم متناسلون فلان ابن فلان ابن فلان
20:19ويأتي اربعة مثل خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط ولكن هذا اكثر او من اكثر ما يكون في ذكر التناسل عن صخر يعني ابن الجويرية عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم
20:41قال حدثنا هارون المعروف قال حدثنا به سفيان ابن عيينة عن هشام عن ابيه قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ويقول قل اسمعي يا ربة الحجرة اسمعي يا ربة الحجرة وعائشة رضي الله عنها تصلي فلما قضت صلاتها
21:01قالت لعروة الا تسمع الى هذا ومقالته انفا؟ انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو عده العاج لاحصاه وهاديك راه هذا الحديث عن ابي هريرة نعم. عن ابي هريرة انه كان عند حجرة عائشة
21:25وكان يحدث يعني ويتابع الحديث ويكثر من الاحاديث وعائشة من الداخل تسمع وقال اسمعي يا صاحبة الحجرة يعني ان انها يعني يعني يريد منها ان تثبته او انها يعني وايده على على ما عنده. فانكرت عليه وقالت انه يعني ان الاكثار من الحديث
21:57الاحاديث في مكان واحد يعني يترتب على ذلك الخطأ وسوء الفهم لكن يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث الحديث يعني الذي هو الفاظه قليلة لو عده العاد لو لو عده
22:17لاحصاه. لو عده العاد لاحصاه لانه شيء قليل. فالمقصود من ذلك ان عائشة رضي الله عنها ارادت ان لا يكثر يعني من التحديث في مكان واحد وهو يتكلم من حفظه فانه قد يترتب على ذلك يعني ان يكون هناك خطأ وقلل
22:37لكنه اذا حدث بحديث قليل ثم حدث بحيث قليل كان هذا ادعى الى ان يسلم هو من الخطأ وايضا امكن في ان يحفظ عنه وان يتلقى عنه قال حدثنا المقهارون بالمعروف عن سفيان بن عيينة عن هشام عن ابيه. هشام بن عروة
23:04قال حدثنا هداب خالد الازدي قال حدثنا همام عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه. وحدثوا
23:24ولا حرج ومن كذب علي قال همام احسبه قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اول الحديث لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ومن كتب عني غير القرآن
23:45فليمحه. هذا الحديث الذي فيه النهي عن الكتابة يعني اه فسر بانه يعني اذا كان يعني مع القرآن او انه يكتب شيء مع القرآن فقد يختفت بالقرآن وقد يلتبس بالقرآن
24:03وفسر بان هذا كان في اول الامر يعني حيث يعني آآ يعني آآ يكون يعني آآ آآ الكتابة يعتمدون عليها ويعني يهملونها الحفظ ويعني يحصل منهم ان يعتمدوا على على الكتابة وايضا التباس ان يكون يعني يلتبس القرآن او يعني يتداخل مع القرآن
24:33ولهذا جاءت النصوص يعني في الكتابة وقد يعني استقر الامر بعد ذلك على على الكتابة وعلى لزومها وانه لابد يعني منها وذلك ان ان الحفظة يعني قد يموتون ومع يعني حفظهم ومعهم علمهم كما حصل بالنسبة جمع القرآن يعني سببه يعني لما يعني مات جماعة
25:03من الحفاظ وخشي خشي ان يذهب آآ القرآن مع مع حفظته فصار ابو بكر رضي الله عنه الى تدوينه ثم جمع في صحف ثم عثمان رضي الله عنه جمع اخذ هذه الصحف واخرج منها ذلك المصحف الذي
25:23هي بقي بايدي الناس. والمسلمون اتفقوا بعد ذلك على الكتابة وعلى تعينها. وانه لابد منها وان حصل بذلك حفظ حفظ السنن آآ لاستيعابها وعدم ذهابها. وقد جاء في احاديث عديدة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ارشد الى كتابه
25:53كما في قصة ابي شاه الذي سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وقال اكتبوا يعني يكتبوا يعني هذه الخطبة وقال عليه الصلاة اكتبوا لابي جاه اكتبوا لابي شاة وكذلك ما جاء يعني من ذكر ان عبد الله ابن عمرو انه كان يكتب ولا ابو هريرة كان يكتب ولا اكتب
26:13ومعنى ذلك ان الكتابة يعني كانت حاصلة من قبل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن النهي حصل من اجل الحذر يعني من هذين الامرين هما اختلاط بالقرآن وثاني الاعتماد على الكتابة واهمال اه الحفظ. هذا الحديث
26:38لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم. قال حدثنا هدار بن خالد الازدي عن همام. ابن يحيى العودي. عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
26:58عن ابي سعيد الخدري. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هداب خالد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي الينا عن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر
27:21فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر. فبعث اليه غلاما يعلمه. فكان في طريق اذا سلك راهب فقعد اليه وسمع كلامه فاعجبه. فكان اذا اتى الساحر مر بالراهب وقعد اليه
27:41فاذا اتى الساحر ضربه فشكى ذلك الى الراهب. فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي. واذا خشيت اهلك فقل وحبسني الساحر فبينما هو كذلك اذ اتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم
28:01ساحر افضل ام الراهب؟ ام الراهب افضل؟ فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها ومضى الناس. فاتى الراهب فاخبره فقال له الراهب
28:21اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما ارى وانك ستبتلى. فان ابتليت فلا تدل فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمع والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء. فسمع جليس للملك كان قد عمي
28:41فاتاه بهدايا كثيرة فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني. فقال اني لا اشفي احدا. انما يشفي الله فان انت امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن بالله فشفاه الله. فاتى الملك فجلس اليك
29:01كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك؟ قال ربي قال ولك رب غيري؟ قال ربي وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام. فجيء بالغلام فقال له الملك اي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ
29:21والاكمى والابرص وتفعل وتفعل. فقال اني لا اشفي احدا. انما يشفي الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتى على الراهب فجيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابى فدعا بالمنشار فوضع فوضع المأشار
29:41في مفرقه في مفرق رأسه فشقه حتى وقع اشقاه. ثم جيء بجليس الملك. فقيل له ارجع عن دينك ابى فوضع المأشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه. ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك
30:01فابى فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل. فاذا بلغتم ذروة فان رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شئت
30:21فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الى الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك؟ قال كفانيهم الله دفعه الى فنفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر. فان رجع عن دينه والا
30:41فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الى الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك؟ قال كفانيهم الله. فقال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما
31:01امرك به قال وما هو؟ قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارميني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني
31:21فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام. ثم رماه فوقع السهم في صدغه. فوضع يده في صدغه في موضع السهم. فمات
31:41فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام. فوتي الملك فقيل له ارأيت ما كنت تحذر؟ قال والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود في افواه السكك
32:01فخضت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها. او قيل له اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست. فتقاعست ان تقع فيها. فقال لها الغلام يا
32:21امة اصبري فانك على الحق وذكر هذا الحديث الطويل المعروف بحديث الاخدود وذلك ان ان اول الحديث قال كان ملك فيمن كان قبله. كان ملك في من كان قبلكم عنده له ساحر
32:46ولما كبر جاء الى الملك وقال ان انه كبر وانه يريد منه ان يدفع له غلاما يعلمه السحر. يعني حتى يرثه ويبقى يعني يعني هذا الذي يعني يقوم به يقوم به هذا الذي يعلمه. ابعث لي غلاما
33:06يعلمه السحر لانه كبر سنه ويريد ان يقلبه. وان يحل محله اذا مات. بحيث يعني الملك يستخدمه بما يتعلق سحر دفع اليه غلاما دفع اليه غلاما فكان يعني هذا الغلام يعني يأتي اليه يعني يتردد بين اهله وبين يعني هذا الساحر
33:33وكان في الطريق آآ يعني آآ راهب يعني آآ يعني آآ من من العباد آآ الذين عباد النصارى وكان اذا مر يعني اذا كان في الطريق يمر عليه سواء كان يعني جاء من اهله الى الساحر او من الساحر الى اهله ويتأخر عنده يعني بعض الوقت فكان
34:02يعني الساحر يعني يضربه ويؤدبه وقال يعني آآ ذهب الى الراهب وقال له الذي قال ما حصل؟ فقال اذا يعني ذهبت الى الراهب وسأل اقول حبسني اهلي واذا يعني صار عند عند اهله يقول حبس
34:27شاعر فارشده يعني لا يعني ان يفعل هذا الفعل وان يكذب هذا الكذب الذي فيه مصلحته وقيل ان يعني هذا الكذب اه انما هو تورية وذلك انه يعني فعلا يعني يحبسه اهل شيء من بعض الوقت والساحر يحبسه بعض الوقت
34:50اذا اضاف الى الى الحبس عند الساحر يعني له وجه واذا اضاف الحبس الى اهله له وجه وقيل ان هذا كذب وقيل ان هذا تورية يعني وليس بكذب وانه كان يجلس عند اهله وهم يحبسونه بلا شك يعني فترة
35:09من الوقت والساحر يحبسه فترة من الوقت فيكون ما قاله يعني من قبيل المعاريض وليس من قبيل الكذب وبينما هو كذلك اذ اتى على دابة عظيمة قد حبست الناس. بينما هو على هذه الحال يعني اذ يعني دابة
35:33عظيمة ضخمة نسدد الطريق وحبست الناس يعني قال الان يعني يتبين ايهما افضل ساحر ام الراهب؟ فاخذ يعني حصاة او ورمى هذه وقال اللهم ان كان امر الراهب اه احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يستريح
35:57الناس ورماها فيعني يعني يعني قتلها يعني بذلك صار الناس يمشون وبلغ ذلك كالملك فاستدعاه اولا وذهب الى الراهب وقال انك ستبتلى ولكن لا تدل علي يعني لا تخبر بي انني انني ان تأتي الي وانني اعلمك وانك تستفيد مني. لا تخبر
36:28فارشداه الملك وسأله واعذبه حتى اخبر يعني قبله شيخنا نعم فسمع جليس للملك نعم فسمع جليس اللي الملك اعمى سمع جليسه للملك اعمى كان يجالس الملك فعلم يعني بهذا الخبر هذا الغلام
36:48جاء اليه واعطاه من من الاموال ما اعطاه وقال ان هذا لك يعني على ان فيني ويحسب ان انا لا اشفي وانما يشفي الله. فان شئت يعني دعوت لك الله وشفاك. دعا له وشفاه
37:08الله عز وجل وجاء هذا الاعمى الى الملك كعادته يجلس معه واذا هو مبصر قال من رد عليك بصرك؟ قال رد علي الله قالوا قال ربي قال الست ربك؟ قال ربي وربك الله. ربي وربك الله. فعذبه حتى دله على الغلام
37:29حتى دله على الغلام والغلام يعني عذبه حتى دل على الراهب ثم يعني يعني عدب الراهب ويعني وضع المنشار في مفرقه حتى قطعه قطعتين وكذلك بالنسبة للاعمى قال انك تؤمن بي او انها انا ربك فعل
37:58فطبعا من شارع في رأسه حتى فلقه وجعله قطعتين وكذلك بالنسبة للاعمى وهذا الذي جاء في هذا الحديث هو من امثلة ما جاء في الحديث صحيح البخاري ان ان الرسول طلبوا منه
38:17لانه كان جالسا في ظل الكعبة وقال ولا تستنصر لنا الا تدعو لنا وقد فقال ان من كان قبلكم يعني كان قد ينشر في المنشار فلا يرده عن دين فلا يرده ذلك عن دينه. يعني فهذا الذي حصل يعني من هذا من هذا الراهب
38:37اقوى من هذا الجليس الملكي الذي واعمى يعني كونهم يعني لم يؤمنوا امنوا بالله ولم يقولون ربهم الملك يعني عذبهم هذا العذاب وصبروا على دينهم حتى قضى عليهم فهذا مثال او ما جاء في هذا الحديث مثال لما جاء في الحديث صحيح البخاري ان من كان قبلكم كان الواحد منهم ينشر بمجار فيرى
39:03يصده ذلك عن دينه مناشده ذلك عن دينه هذا مثال من الامثلة الذي توضح يعني ذلك الحديث الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ان من قبل ما يكوننا نكون كذلك
39:18يعني لما جاء الى الغلام يعني قال ارجع عن دينك فابى فدفعه الى نفر من اصحابه. قال اذهبوا الى جبلكم. قال قال طلب من من الغلام ان يعني ان يرجع عن دينه
39:37فأبى ان يرجع ولكنهما ما قتل ما اراد ان يقتله مثل ما قتله يعني هؤلاء ولكن امر جماعة يعني يذهبون به الى مكان جبل عادي فيضربوه منه يعني حتى يموت برميه من شاهق
39:53فلما ذهبوا صعدوا فوق الجبل رجف الجبل فهلك هؤلاء وسلم هو. فجاء يمشي وقال ما فعل اصحابه؟ قال كفاني الله كفاني الله اياهم ثم انه ارسله مع جماعة في البحر في قرقوره الى سفينة صغيرة فلما صاروا في في لجة وفي وسط البحر
40:16يعني يعني ارى يعني اضطرب هذه السفينة حتى يعني كفأت وغرقوا وشرب هو وجاء الى الملك فقال ما فعل اصحابه؟ قال كفاني الله اجر كفاني الله فيهم ما شئت ثم انه عرض عليه قال انك لن تقدر على قتل الا اذا فعلت الشيء الذي اذكره لك
40:38لن تقدر على قتل الا اذا فعلت ما امرك به وقال ما هو؟ قد تصلبني في جذع يعني جذع من النقب يأخذ سهما من كنانة ترميني به وتقول عند رميك بسم الله بسم الله رب الغلام
41:00بسم الله رب الغلام ففعل فلما يعني ارسل هذا السهم وقع في صدقه وقع في صدقه والصدق هو ما بين ما بين الاذن والعين يضع يده على مكان يعني هذه الرمية ومات
41:20ثم انه بعد ذلك جيء الملك وقيل والناس امنوا يعني امنوا برب الغلام قالوا امنا برب الغلام يعني الذي فعل هذا الفعل والذي حقق يعني هذا الشيء فجيء الى الملك وقيل انك الشيء الذي تخافه قد يعني وقع وهو ان الناس كلهم امنوا برب الغلام
41:45امنوا برب الغلام امر بالاحاديث وهي شقوق في الارض وضربت فيها النار وقال من لم يعني يرجع عن دينه ويؤمن بي ولا يعني برب الغلام فانه يحمى بها يعني معناها انه يقرئ فيها يقذف فيها او يحمى فيها في بعض الوقت يعني مثل ما ادخر الشيء الذي
42:10قفلت النار ليحمى فهذا ايضا كذلك يوضع في النار حتى حتى يحصل له الحرارة يحصل له كونه يحمى او للرواية الاخرى يقتحم او يقحم يعني فيه يعني ما يرمى فيها
42:29ففعل تعرف فجاء فجاءت امرأته معها صبي. جاءت امرأة ومعها صبي لها فيعني كأنها ارادت ان ترجع وقال يعني اقدم فانك على الحق وقد جاء في هذه الرواية انه معها صبي في صحيح مسلم ان مع حصبي. وهذا الصبي يحتمل ان يكون كبيرا ويكون صغيرا. يعني ما
42:57حدد يعني صغيرا او كبير صبي قد يأتي قد يكون يمشي وقد يكون محمولا لكن جاء في رواية في المسند في هذا الحديث انه يرظع انه يرظع وتبين بانه صغير وانه رضيع وانه يكون من الذين تكلموا في المهد
43:20الذي ذكره المهد هو الذي تكلمه في المهد جاء في حديث انهم ثلاثة لم يتكلم المهدي الا ثلاثة والحديث رواه البخاري ومسلم وهؤلاء الثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج الراهب الشاب الذي كان او
43:40او الصبي الذي كان مع امه وكان يرظع فمر يعني رجل على على هيئة حسنة وعلى شارة حسنة وقالت اللهم اجعل لابني مثل هذا فاطلقت يدي ونظر اليه قال اللهم لا تجعلني مثله
43:58ثم مر الجارية يضربونها ويقول لها فعلت وفعلت وهي بريئة وقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه قال اللهم اجعلني مثل و والحديث مر في صحيح مسلم برقم ستة الاف وخمس مئة وتسعة
44:19شي تلتالاف وخمسمية وتسعين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وكان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة
44:31فكان فيها فاتته امه وهو يصلي وقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي واقبل على صلاته فانصرفت ولما كان من الغد اتته وهو يصلي فقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاتي فانصرفت فلما كان من الغد اتته
44:51ثم قالت يا جريج وقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المومسات لتتذاكر بنو اسرائيل جريجا وعبادته وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها. فقالت ان شئتم لافتننه لكم. قال
45:11فتعرضت له فلم يلتفت اليها فاتت راعيا كان يأوي الى صومعته فامكنته من نفسها فوقع عليها فحملت لما ولدت قالت هو من جويج فاتوه واستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال ما شأنكم؟ قالوا زنيت بهذه البغي فولدت منك فقال اين الصبي؟ فجاؤوا به فقال دعوني حتى
45:37قل لي وصلى فلما انصرف اتى الصبي فطعن في بطنه وقال يا غلام من ابوك؟ قال فلان الراعي قال فاقبلوا على اجري يقبلونه ويتمسحون به وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب. قال لا. اعيدوها من طين كما كانت ففعلوا
45:59وبين صبي يرضع من امه فمر رجل راكب على دابة فارهة وشارة حسنة فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل مثلها فترك الثدي واقبل اليه فنظر اليه وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل على ثديه فجعل يرتضع
46:18قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحكي ارتضاعه باصبعه السبابة في فمه فجعل يمصها قال ومروا بجارية وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقتي وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل. فقالت امه اللهم
46:38ثم لا تجعل ابني مثلها فترك الرضاعة ونظر اليها فقال اللهم اجعلني مثلها وهناك تراجع الحديث فقالت حلقا مر رجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم ولا تجعل لي مثله ومروا بهذه الامة وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقتي. فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت
47:06اللهم اجعلني مثلها. قال ان ذاك الرجل كان جبارا. فقلت اللهم لا تجعل لي مثله. وان هذه يقولون ولم تزني وسرقت ولم تسرق فقلت اللهم اجعلني مثلها يعني هذا الحديث فيه انه لم يتكلم المهدي الا ثلاثة
47:28وهذا الحديث الذي معنا فيه هذا الرابع فيحتمل ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان اوحي اليه في اول الامر بهؤلاء الثلاثة. ثم بعد ذلك اوحي اليه يعني فيكون قوله حينما يتكلم في المعهد يعني في الوقت الذي يعني اخبر يعني بهؤلاء الثلاثة ولكنه بعد
47:53جاء الوحي او جاء يعني في يعني في رابع وهو هذا الذي جاء في هذا الحديث على ما جاء في رواية الامام احمد على ما جاء في رواية الامام احمد الذي قال انه صبي يرضع
48:06انه قال صبي يرضع نعم نعم اعد الحديث من اولى كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر. وبعد اليه غلاما يعلمه. فكان في طريقه اذا سلك
48:31راهب فقعد اليه وسمع كلامه فاعجبه فكان اذا اتى الساحر مر بالراهب وقعد اليه. فاذا اتى الساحر ضرب فشكى ذلك الى الراهب فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي واذا خشيت اهلك فقل حبسني الساحر
48:52وبينما هو كذلك اذ اتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب؟ ام وافضل فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس
49:12رماها فقتلها ومضى الناس. فاتى الراهب فاخبره. فقال له الراهب اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما ترى وانك ستبتلى فان ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمع والابرص ويداوي الناس
49:32فما هو الذي يعني ولد اعمى الذي ولده القدر الاكمى وكان يعني يعني يداوي ويحصل منه بازن الله عز وجل يعني شفاء المرضى. نعم فسمع جليس للملك كان قد عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني. فقال اني لا اشفي احدا
49:56انما يشفي الله فان انت امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن بالله فشفاه الله فاتى الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك؟ قال ربي قال ولك رب غيري؟ قال ربي وربك الله. فاخذه فلم يزل
50:16عذبه حتى دل على الغلام. فجيء بالغلام فقال له الملك اي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الاكمع والابرص وتفعل وتفعل قال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله. فاخذه الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب. فجيء بالراهب
50:36فقيل له ارجع عن دينك فابى فدعا بالمقشار فوضع المأشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ثم جيء الملك فقيل له ارجع عن دينك. فابى فوضع المأشار في مغرق رأسه فشقاه به حتى وقع شقاه. ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع
50:56عن دينك فابى فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم ذروته فان رضي عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء
51:16ايمشي الى الملك؟ فقال له الملك ما فعل ما فعل اصحابك؟ قال كفانيهم الله فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر. فان رجع عن دينه والا فاقذفوه. فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأ
51:36بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الى الملك. فقال له الملك ما فعل اصحابك؟ قال كفانيهم الله. فقال الملك انك لست حتى تفعل ما امرك به. قال وما هو؟ قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي
51:56ثم ضع السام في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارميني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رباه فوقع السهم
52:16وفي صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا رب الغلام فاتي الملك فقيل له ارأيت ما كنت تحذر؟ قد قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود في
52:36السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها. او قيل له اقتحم. ففعلوا حتى جاءت ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها. فقالها الغلام يا امه اصبري فانك على الحق
52:56وهذا الحديث فيه ان ان يعني ان انه وجد او انه ان هذا الملك ممن ادعى الربوبية وانه رب للناس. يعني هذا من الامثلة التي فيها ان الدنيا وجد فيها من يدعي الربوبية. ومن يتجبر
53:16يتكبر وهذا مثل ما جاء عن فرعون قال يعني ربكم الاعلى وقال ما علمت لكم من اله غيري ولهذا فان قول الله عز وجل مالك يوم الدين مع انه ما لك الدنيا والاخرة لان يوم القيامة يعني يخضع الجميع لرب العالمين. ما في تكبر ولا في تجبر
53:41واما في الدنيا فوجد من يتكبر ويتجبر مثل هذا الملك الذي يقول انه رب الناس وانه هو يعني ربه ومثل ما جاء في فرعون انه قال ما علمت لكم الا من غيري وقال انا ربكم الاعلى واما يوم القيامة فهو الذي يكون في الخضوع لرب العالمين
54:01ولا يكون في تكبر ولا تجبر وهو نظير وهو نظير ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان سيد الناس يوم القيامة. مع انه سيده في الدنيا والاخرة. ولكن نص على
54:22يوم القيامة لان لان وضح في ذلك الشفاعة العظمى التي يستفيد منها الاولون والاخرون من لدن ادم الذين قامت عليهم الساعة قال انا سيد الناس يوم القيامة. والا فانه سيدهم في الدنيا والاخرة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
54:43نعم قال حدثنا ابن خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت. ثابت ابن اسلم البناني. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
55:10جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم زادكم الله من فضله ووفقكم لكل خير. امين يقول فعل الغلام هل يدل على جواز الانتحار للمصلحة لا ما يجوز وهذا ما يدل على يعني
55:31يعني هذا يعني الغلام يعني هذا اظهر الله على يديه يعني كرامات واشياء يعني يعني عجيبة مما يدل على ان الانسان يعني ينتحر ولكنه اذا اذا اوذي يعني يصبر ولا يعني يتكلم بشيء
55:51يلحق الضرر يعني بالغير يقول هل يؤخذ من حديث هذا الملك والغلام ان قول كلمة الكفر لا تجوز للمكره في شريعتهم لا ادري نقول لا ادري بالنسبة للشارع لكن بالنسبة لنا يعني جاء في القرآن لما نكره وقلبه مطمئن بالايمان
56:16يقول في الحديث كبر فهل هذا في جميع الامور غير ما استثني في الاحاديث الاخرى يعني الشيء الذي ورد يعني انا ذكرت فيما يتعلق الذي على اليمين وعلى اليسار وقد جاء في حديث الا فان
56:35الامر يعني ينبغي ان يسند الكبير الا اذا كان الكبير اسنده الى الصغير لكن يعني هذا يدل على ان الاصل الاصل هو هذا لكن اذا كان يعني مصلحة وانه رؤيا يقدم للصغير لا سيما
56:53الجماعة الذين قدموا صغيرا يعني لتميزه فلهم ذلك لا الاصل هو تقديم الكبير يقول الاحاديث الواردة في ان لا يمدح الانسان هل هي خاصة في حضرة الممدوح ام كذلك في حال غيبته
57:19الذي يبدو انها ليست قاصة لكنها اسوأ اذا كانت في حضرة ممدوح من اسوأ والا يعني فان والمدح يعني كما هو معلوم اذا كان اذا كان بحق وان في مصلحة ولا وليس في اطراء وليس فيه خوف على
57:39ممدوح يعني لا سيما اذا كان في تشجيع له ان هذا لا بأس به ولهذا جاء يعني آآ يعني في مواضع عديدة حصول المدح يعني للنيسان بحضرته وبغير حضرته ولكن المحذور هو اذا كان فيه اطراء وكذب
57:59او كان فيه اغترار بالممدوح يقول الغلام الذي تكلم عند نبي الله يوسف اليس هو رضيع الذي شهد شاهد من اهلها. نعم. لا لا ما ادري. لا ادري يقول اذا اراد احد من الناس بمسلم شرا فهل يشرع له ان يقول مثل ما قال الغلام؟ اللهم اكفنيه بما شئت
58:35يقول مدح النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة وهم حاضرون كقوله مثلا لعبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الفيلم والاناة اقول هذا يدل على يدل على ان يعني المدح يعني بالوجه يعني في بعض الاحوال انه سائق
59:01ومنه هذا ويعني فيه بيان يعني يعني ميزة الرجل يعني وفضله وتقدمه على غيره. ولكن الامر كما ذكر انه ما يترتب عليه محدور ولا شك ان الرسول يصرف عليه هذا كيدل على الجواز لكنه ليس يعني خالي من
59:27الذي يعني ذكرت وهي كون شخص يغتر يقول هل ابن ماشطة فرعون من الذين تكلموا في المهد ايش؟ ابن ماشطة فرعون ما ادري في نص اذا كان في نص اذا كان في نص ثابت
59:49ويعني وانه يعني في الرضاعة وفي المهد زيته اما اذا صام في نص يعني لا يثبت شيء الا بنص لان هذه امور غيبية ولا تثبت الا بالوحي يقول هل يؤخذ الحديث على ان الصبر على الفتنة والعذاب خير من قول كلمة الكفر
1:00:11وان كان مطمئنا بالايمان يعني ان الانسان اذا اكره ولا سيما اذا كان يعني على خير وانه يعني يفيد ويستفيد فكونك يأتي بالشيء الذي اذن الله به وبين انه سائر لا
1:00:33يقول اه اذا كان الانسان يذهب الى المسجد ويسمع عدد من الاذانات يسمع عددا من المؤذنين. ايوة. فهل نجيب كل من سمعناه واذا كان ان الانسان يعني يعني يسمع الاذان من اوله الى اخره
1:00:56يعني يجيب يعني المساجد لا تكونهم يعني يأتي ويسمع الله اكبر وبعدين يروح يتجاوز على الاذان هذا ما هذا اللي كان يسمعه كله من اولي الامر اذا سمعنا وداخله يقول ما بأس
1:01:16يقول اذا كان لي خمسين من الابل ولكنها في اماكن متفرقة كان يكون عشرين عند اخوالي خمسة عشر عند اعمامي والبقية عندي فهل ازكي زكاة زكاة واحدة الاموال او احسب كل قسم في مكانه مع ابل غيري
1:01:39اذا كان في خلطة اذا كانت هذه سلطة فسلطة يعني لها احكام تخصها. واما اذا كان له ما في الخلطة ولكنها متفرقة. في مكان كذا وفي مكان كذا ليجمعها بعضها
1:01:52نضع واما اذا كانت خلطة فهي تزكى زكاة الخلطة لانها مرتبطة بغيرها فلا يعني تؤخذ من فضله وتضم لكن اذا كان