المجلس (335) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد الحجاج القشيري النيسابولي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم
0:21عن ابيه عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول والله يا ابن اختي ان كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقد في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار
0:41قال قلت يا خالة فما كان يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء الا انه كان الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. جيران من الانصار وكانت لهم منائخ. فكانوا يرسلون الى رسول الله صلى الله
1:01عليه وسلم من البانها فيسقينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث
1:18عائشة رضي الله عنها من جملة الاحاديث التي تبين ما كان عليه اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وازواجه من التقلل من الدنيا وعدم التوسع فيها وقد مر ان
1:34تول عليه شيطان اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وقد كان عليه الصلاة والسلام يدخر قوت اهله لمدة سنة من اه يعني من فدك ولكنه عليه الصلاة والسلام بكرمه وجوده اه ينتهي هذا الذي ادخر يعني في وقت مبكر
1:57لانه يبذل يبذل لانه يعطي ويبذل في سبيل الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد مر احاديث عديدة تتعلق ببيان حال اهل بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم مما يتقلل من الدنيا
2:16وهذا الحديث تفيد عائشة رضي الله عنها انه كان يمضي ثلاث هلة يعني في شهرين والمقصود ذلك ان ان لان مع ان المقصود ان الاول في اخره يعني حسم اخره ثم جاء الثاني والذي بعده وصل
2:36وصار شهران وفيها ثلاثة اهلة لان الاول حصل قبل حصل في اخر الشهر. فصارت ثلاثة الا في شهرين وما يوقد فيه نار يعني ما عنده شيء يطبخ يعني يعني بر ولا شعير ولا غير ذلك وانما طعامهم الاسودان التمر والماء كما بين
3:02رضي الله عنها وارضاها ثم استدركت وقالت الا انه هناك جيران للرسول صلى الله عليه وسلم وكان عندهم منايع وانا كانوا يبدون الى الرسول عليه الصلاة والسلام من هذه المنايا من حليبها فيسقي اهله عليه الصلاة والسلام
3:21نعم قال حدثنا يحب لاخيه عن عبدالعزيز بن ابي حاتم عن ابيه نعم ابو حازم عن يزيد الرومان عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابو صخر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي قط حاء قال
3:44هارون السعيد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابو صخب عن ابن قصي عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز وزيت في يوم واحد
4:04مرتين وهاديك قرأ هذا الحديث ايضا مما كان عليه اهل بيته صلى الله عليه وسلم من التقارب من الدنيا وانه مات عليه الصلاة والسلام وما شبع اهل بيته من خبز وزيت مرتين
4:20نعم قال حدثنا ابو الطاهر احمد احمد بن عمرو بن الشرح عن عبد الله بن وهب عن ابي صخر. وبزياد بن حميد. حميد بن زياد. ها؟ اسمه ابن حميدو لحميد ابن زياد
4:38شغل حميد بن زياد ولا زياد بن حميد هو ابن زياد الخراط ها حميد ابن زياد يزيد حميد ابن زياد حميد ابن زياد عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيط. نعم. قال حدثني هارون السعيد عن ابن وهب عن ابي صخر عن ابن قصيط. عن عروة ابن الزبير عن عائشة
5:07قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخواننا داوود بن عبدالرحمن المكي العطار عن منصور عن امه عن عائشة رضي الله عنها قال سعيد بن منصور قال حدثنا داود بن عبدالرحمن العطاء قال حدثني منصور بن عبدالرحمن الحجبي عن امه صفية عن عائشة رضي الله
5:27انها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شبع الناس من الاسودين التمر والماء. قال محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور بن صفية عن امه عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله
5:47عليه وسلم وقد شبعنا من الاسودين الماء والتمر. قال وحدثنا ابو كريب. قال حدثنا الاشجعي حاء. قال وحدثنا نصر ابن قال حدثنا ابو احمد كلاهما عن سفيان بهذا الاسناد غير ان في حديثهما عن سفيان وما شبعنا من الاسودين
6:07ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها المتعلق يعني تقللهم من الدنيا. وانهم يعني ما يكون عندهم شيء يطبخونه. وانما طعامهم اه طعامهم التمر والماء وقيل الاسودين للتمر والماء تغليب للتمر على على غيره
6:31وشبع انما هو بالتمر واما الماء يعني فان فانه متيسر ومبذول ويشربون ما شاءوا من الشيء الذي يكون به الشبع انما هو التمر. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن داوود ابن عبدالرحمن المكي العطار عن منصور عن امه. امه صفية بنت شيبة
6:58عن عائشة قال وحدثنا سعيد منصور قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن منصور ابن عبد الرحمن الحجبي عن امه صفية عن عائشة محمد المثنى عن عبدالرحمن عبدالغني المهدي. عن سفيان الثوري. عن منصور بن صفية عن امه عن عائشة. قال حدثنا ابو كريب
7:25محمد بن علاء بن عن الاشجعي الاشعي وهو عبيد. عبيد الله بن عبد الله بن عبيد الرحمن ها قال حدثنا نصر بن علي عن ابي احمد والزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير
7:42عن سفيان هو الثوري قال حدثنا محمد ابن عباس وابن ابي عمر قال احدثنا مروان يعنيان الفزاري عن يزيد وابو كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي رضي الله عنه انه قال والذي نفسي بيده وقال ابن عباد والذي نفس ابي هريرة بيده ما اشبع رسول الله
8:07صلى الله عليه واله وسلم اهله ثلاثة ايام تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا. قال حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد ابن كيسان قال حدثني ابو حازم قال رأيت ابا هريرة يشير باصبعه مرارا يقول
8:27الذي نسوا ابي هريرة بيده ما شبع نبي الله صلى الله عليه وسلم واهله ثلاثة ايام تباعا من خبز ان طه حتى فارق الدنيا. وهذا سبق ان مر يعني هذا الحديث لانهم يعني ما ما حصل الشبع
8:47خبز الحنطة من ثلاثة ايام متوالية نعم قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن مروان ابن معاوية الفجائي عن يزيد وابنك انسان عن ابي حازم
9:06قال حدثنا محمد ابن حاتم عن يحيى ابن سعيد وقال هل يزيدني كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول
9:29الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من ذقني ما يملأ به بطنه وقتيبة لم يذكر به قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير حاء قال وحدثنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا الملائي قال
9:54اسرائيل كلاهما عن سماك بهذا الاسناد نحوه وزاد في حديث زهير وما ترضون دون الوان التمر والزبد اولا قال النعمان الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ يقول النعمان بن بشير رضي الله عنه الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ يعني
10:17ان ان حصل تنعم وتوسع وكثرة الخيرات وانتم تتمتعون بانواع الاطعمة وقد كان عليه الصلاة والسلام لا يجد من الدقل ما يعني يملأ بطنه. والمقصود بالدقل الرديء رديع التمر يعني رعدية تمر ما ما يعني شبع منه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجد يعني ما يقتاته يعني في بعض الاحيان
10:45وانتم تتمتعون بانواع النعيم هذا تذكير لهم بما عندهم من النعم والخيرات وان الرسول عليه السلام واصحابه كانوا في اول الامر يعني هذا شأنهم وهذه حالهم نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن شيبة عن ابي الاحوص. وهو سلام ابن سليم الحنفي
11:12عن سماك سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير. نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن يحيى ابن ادم عن زهير زهير بن معاوية. ابراهيم عن الملائي. وهو الفضل بن دكير ابو نعيم. عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي
11:32عن سماك قال وما ترضون دون الوان التمر والزبد؟ يعني معناه ان مثل الكلام الاول يعني عندهم انواع التمر قال وحدثنا محمد بن مثنى انواع التمر وزبد الرسول صلى الله عليه وسلم ما يجد من الدقن الذي التمر يعني ما يأكله. نعم
12:01قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان كان يخطب رضي الله عنه يخطب قال ذكر عمر رضي الله عنه ما اصاب الناس من الدنيا؟ فقال لقد رأيت رسول الله
12:21صلى الله عليه واله وسلم يظل اليوم يلتوي ما يجد دقلا يملأ به بطنه. وهذا الحديث عن عمر عنه يعني بعد ما الناس عندهم من الدنيا وقد قال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يلتوي ما يجد من الدقل ما يملأ بطنه
12:42يعني قال حدثنا محمد وسنا وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سماك ابن حرب عن النعمان عن عمر قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبولي يقول سمعت عبد الله ابن
13:05عمرو بن العاص رضي الله عنهما وسأله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبدالله الك امرأة اليها؟ قال نعم. قال الك مسكن تسكنه؟ قال نعم. قال فانت من الاغنياء. قال فان لي خادما
13:25قال فانت من الملوك. قال ابو عبدالرحمن وجاء ثلاثة نفر الى عبد الله بن عمرو بن العاص. وانا عنده فقالوا يا ابا محمد ان والله ما نقدر على شيء لا نفقة لا
13:41لا نفقة ولا دابة ولا متاع. فقال لهم ما شئتم ان شئتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله لكم. وان شئتم ذكرنا امركم للسلطان وان شئتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
14:01ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الى الجنة باربعين خريفا. قالوا فان انا نصبر لا نسأل شيئا. الحديث الاول جاء رجل عبد الرحمن عبد الله بن عمرو بن العاص وسأله السنا من فقراء المهاجرين؟ جاء الى عبد الله بن عمرو بن العاص وقال سأله قال لسنا من فقراء المهاجرين؟ يعني
14:28من الذين لهم نصيب كما قال الله عز وجل للفقراء المهاجرين يعني يقول الفقراء المهاجرين فقال ليس من فقراء المهاجرين يعني المراد بتقرير يعني حالهم وانهم يعني يستحقون الفي وآآ عبد الله بن عامر قال ايش الانسان
14:52قال الك امرأة تأوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء. يعني ان ان ان الفقراء المهاجرين يعني هم الذين يعني يكونوا في الصفة
15:10وليس لهم يعني سكن وانما يسكنون في الصفة ويأكلون مما يقدم لهم من من الاحسان اليهم. واما ما كان عنده يعني زوجة وعنده زوجة هو ايش؟ قال لك امرأة ولك مسكن. نعم
15:30قال انت من الاغنياء مو ايش المقصود من ذلك ان من يكون كذلك لا يكون فقيرا وانما المقصود ان التفاوت في البقرة لان يعني ان الذي يعني يسأل يعني اشد منه يعني مسكنه الذي لا يسأل والذي ليس عنده شيء والذي قال فيه الرسول ليس صحيح مسكين
15:54الذي ترجه اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفتنه ولا يتصدق عليه. المقصود من ذلك يعني بيان يعني ان ان ان الفقراء الحقيقيون هم الذين هم بهذه الوصف واما من يكون عنده بيت
16:15وعنده مسكن لا شك هو اذا كان ما عنده مال هو فقير. لكن افقر منه يعني ذلك الذي يعني لا يسأل ولا يفقن له. وهذا جاء يسأل وقال لسنا من فقراء المهاجرين
16:31المفروض بذلك ان ان الفقراء المهاجرين الذين يعني يستحقون اكثر من غيرهم هم الذين يسكنون في الصفة والذين ليس لعندهم اهل وليس عندهم سكن. ليس عندهم بيوت ولا عندهم سكن
16:49فقوله الست كذا وانت من الاغنياء؟ لا يعني ذلك انه لا يكون فقيرا ولكن الاشارة الى من هو افقر منه ثم قال ولي الخادم قال اذا انت من الملوك يعني معناه انك يعني عندك زيادة في التنعم وانك تجد ما يخدمك
17:08وهذا يعني قوله انت من الملوك هذا شبيه بما جاء في الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح امنا في به عند وقوت يومه وليلته فكأنما شيقت له الدنيا بحذافيرها
17:24ان كان نشيطة له الدنيا بحذافيرها. نعم قال ابو عبدالرحمن وجاء ثلاثة نفر الى عبد الله بن عمرو وانا عنده فقالوا يا ابا محمد انا والله انا والله ما نقدر على شيء
17:42لا نفقة ولا دابة ولا متاع فقال لهم ما شئتم ان شئتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله لكم وان شئتم ذكرنا امركم للسلطان وان شئتم صبرتم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الى الجنة باربع
18:08خريفا. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه جاءه ثلاثة انه جاءه نعم. ثلاثة يعني من فقراء المهاجرين جاء ثلاثة نفر عبدالرحمن الحبلي نعم قال عبد الرحمن ابن حبلي ابو عبد الرحمن الحبلي يقول جاء الى عبد الله بن عمرو
18:32ثلاثة نفر فقالوا لانه ليس عندهم شيء فقال لهم خيرهم بين امور ثلاثة فقال ان شئتم رجعتم الينا واعطيناكم هم كما يسر الله واونا ان نرفع امركم الى السلطان او ان شئتم صبرتم وآآ تكونون يعني ممن يسبق الى الجنة لان
18:52صلى الله عليه وسلم قال ان فقراء المهاجرين ان الفقراء قال ان فقراء المهاجرين. ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء باربعين باربعين خريفا. يعني اربعين عاما والمقصود بذلك ان ان الفقراء يعني يسبقون لانهم ما عندهم مال يحاسبون عليه
19:14ليس عندهم شيء يعني يعني للحساب يعني ينفذون فيه الحساب وانما هؤلاء متخففون عندهم شيء يحاسبون عليه اموال اعطاهم الله اياها. ولهذا كانوا يسبقون آآ الاغنياء في هذه المدة. نعم
19:40قالوا فانا نصبر لا نسأل شيئا. نعم واحتاروا يعني ابو نختاروا هذا الذي فيه الخير لهم. والذي يرجون ان يكونوا من اهله قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرخ عن ابن وهب عن ابي هانئ
19:59ابو هاني هو حميد ابن هاني الخولاني. نعم. عن ابي عبدالرحمن الحبلي. وهو عبد الله بن يزيد المعافري. نعم. عن عبدالله بن عمرو بن العاص وكلهم مصريون. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عبد الله ابن دينار انه
20:23عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحاب الحجر لا تدخلوا على هؤلاء قوم معذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم
20:44قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب وهو يذكر الحجر مساكن تمودئ. قال سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر قال مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:04لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين. حذرا ان يصيبكم مثل ما اصابهم. ثم زجر فاسرع حتى خلفها ثم ذكر هذا الحديث متعلق بالحجر وبمرور النبي صلى الله عليه وسلم اياه وهو في غزوة تبوك ذهب الى تبوك وان
21:28الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لا تدخلوا بيوت يعني هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين لا يصيبكم ما اصابهم يعني انهم يعني ما يكون عندهم تأثر ولا يكون عندهم اعتبار ولا اه تألم وتأثر مما حصل لهم فقد
21:48يعني يحصل منهم يعني عدم اه عدم التأثر وتغير يعني والبكاء فيحصل لهم عقوبة بان ما حصل منهم الاتعاظ والاعتبار كونهم رأوا يعني اماكن هؤلاء المعذبين. والحجر التي هي ديار
22:08ديار ثمود والرسول صلى الله عليه وسلم مر بهم بها واسرع ولهذا قال يعني جذر جذر ناقته التي هو عليها حتى خلفها يعني حتى جاوز هذه الديار وهذه الاماكن التي فيه اماكن معذبين. وهذا فيه
22:29الاشارة الى ان الاماكن المعذبين انه يشرع فيها وانه لا يحصل المكث فيها والبقاء فيها وانما يحصل الاسراع فيها وبذلك ان يعني ولهذا قيل لوادي محسر الذي يعني بين اه مزدلفة
22:49وبين منى يعني لانه حبس فيه الفيل وحصلت العقوبة للذين جاؤوا ليهدموا الكعبة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يسرع اذا جاء محسرا لانه مكان العذاب وكذلك في اه اصحاب الحجر فانه كان اسرع وزجر ناقته حتى اسرعت حتى خلف تلك آآ الديار التي هي ديار ثمود
23:20هذا حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن إسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر قال حدثني حربلة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد ليلي
23:37عن عبد الله ابن عمر عن عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر. نعم قال حدثني الحكم بن موسى ابو صالح. قال حدثنا شعيب بن اسحاق. قال اخبرنا عبيد الله عن نافع ان عبد الله ابن عمر اخبره ان
23:56الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر او بثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يغرقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تلدها الناقة. قال
24:23اسعاف بن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني عبيد الله بهذا الاسناد مثله غير انه قال فاستقوا من بئرها واعتجنوا به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مروا بالحجر يعني اخذوا يعني شيء من الماء من بعض الابار وعجنوا
24:46يعني الدقيق يصنع منه الخبز اه فالرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بان يريقوا الماء الذي اخذوه وان يعرفوا العجين للدواب وان يأخذوا من البئر التي كانت تشرب منها الناقة يعني هذا يفيد ان يعني هذه الديار وهذه الاماكن انه لا يستعمل يعني ماؤها
25:18وان وانه يجوز ان تعرف الدواب يعني الشيء الذي يمنع منه الانسان والذي يعني ينهى عن الانسان انه يعرفه يعلفه الدواب. نعم هنا حدثنا حدثني الحاكم ابن موسى عن شعيب ابن اسحاق عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري المصغر
25:46عن نافع عن عبد الله ابن عمر. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري عن انس بن عياض عن عبيد الله بهذا الاسناد مثله قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلفة بن قعنب قال حدثنا ما لك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه
26:05عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسبه قال وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر هذا الحديث الدال على فضل الاحسان الى الارملة والمسكين الارملة هي التي لا زوج لها يعني سواء كانت متزوجة او غير متزوجة
26:32او او انها تزوجت ويعني مات عنها زوجها او طلقها زوجها وبقيت بلا زوج. يعني هذا هو المقصود بالارملة آآ وقد بين عليه الصلاة والسلام فضل من يحسن اليها والى المسكين والى المساكين بقوله السعي على الارملة
26:53مسكين كالمجاهد في سبيل الله عز وجل وكالصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفطر لا يفتر لا يفتر نعم تبين عليه الصلاة والسلام عظم الاجر والساعي هو الذي يسعى في مصالحه
27:11بمصالحهم وذلك بكسب لهم وقضاء حوائجهم وكذلك يعني ما يتعلق يعني بانواع الاحسان التي يقدمها الى الارملة والى المساكين نعم هذا حدثنا عبد الله بن سبتة بن قعد عن مالك عن ثور بن زيد عن ابي الغيث. وهو سائل
27:38عن ابي هريرة قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا مالك عن ثور ابن زيد الديني؟ قال سمعت ابا الغيث يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كافل اليتيم له او لغيره
27:59انا وهو كهاتين في الجنة واشار ما لك بالسبابة والوسطى. وما ذكر هذا الحديث الذي يدل على فضل كفالة اليتيم والاحسان اليه وان الرسول قال انا وهو كهاتين واشار بالسبة الوسطى يعني في الجنة يعني
28:20التقارب يعني بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كالتقارب الذي يكون بين السبابة والوسطى وقال له او لغيره يعني ان الذي يكفل يتيم سواء كان من اقاربه او من الاباعد عنه الذي ليسوا من اقاربه
28:40يعني كاقاربه ككونه الجد او يعني الام او الاخ او الاخت او غيرهم يقبلون يعني اليتيم الذي يعني فقد يعني فقد اباه وفقد اباه وامه يعني يقوم بالاحسان اليه ورعايته وتأديبه وتعليمه
29:03اطعامه وكسوته وغير ذلك. يعني فهذا يدل على فضل الاحسان الى الايتام. وان من يكفلهم قم برعاية شؤونهم كسب الطعام لهم وقد يكسوهم ويعلمهم ويؤدبهم يعني هذا ثوابه عند الله عز وجل انه يكون في الجنة وان يكون قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:33قال حدثني زهير ابن حرب عن اسحاق ابن عيسى عن مالك عن ثور ابن زيد الديني عن ابي الغيث عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثني هارون سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال احدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن
29:53الحارث ان بكيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتادة حدثه انه سمع عبيد الله الخولاني يذكر ان سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
30:12انكم قد اكثرتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسب انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة. وفي رواية هارون بنى الله له بيتا
30:32في الجنة قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد المثنى كلاهما عن الضحاك. قال ابن المثنى حدثنا الضحاك بن مخلب قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني ابي عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اراد بناء المسجد
30:54فكره الناس ذلك واحبوا ان يدعه على هيئته. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى الله له في الجنة مثله قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا ابو بكر الحنفي وعبد الملك بن الصباح كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر بهذا الاسناد
31:19غير ان في حديثهما بنى الله له بيتا في الجنة ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان المتعلق بفضل بناء المساجد هو ان عثمان حدث به بمناسبة وهي انه لما اراد بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني تجديد بناءه
31:41وكان يعني بعض الصحابة يحبون ان يبقى على ما هو عليه دون ان يحصل فيه تغيير فبين رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بين فظل بناء المساجد وقال من بنى لله مسجدا يذكر الله فيه بنى الله له
32:01بيتا في الجنة. وهذا يدل على ان الجزاء من جنس العمل يعني هذا من الادلة الدالة على ان جيزان من جنس العمل لان العمل بناء مسجد في الدنيا والجزاء بناء بيت يكون له في الجنة
32:16ثوابا جزاء في هذا العمل الذي عمله وقد جاء في الاحاديث كثيرة في يعني في ان الجزاء من جنس العمل. مثل من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه
32:34فيها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسر يسر الله في الدنيا والاخرة ومن سلك طريقا يلتمس في علمه سهل الله له في طريق الجنة. كل هذه الاحاديث هي من قبيل ان الجزاء من جنس العمل
32:54و وهذا يفيد يعني ايضا يدل على ان الجنة انها موجودة وانها مخلوقة وقد جاءت الاحاديث الكثيرة دالة على خلق الجنة والنار وانهما موجودتان يعني قبل يوم القيامة انه مع وجودهما فان الله تعالى ينشئ فيهما يعني ما يشاء عندما يعني تحصل بعض الاعمال التي يجازي الله عز
33:23عليها بثواب في الجنة كما جاء في هذا الحديث من بنى لله مسجدا يبتغي آآ يذكر الله عز وجل فيه بنى الله له بيتا في الجنة. وقوله ببعض الروايات مثله يعني بيتا ببيت. ولا يعني ذلك يعني المماثلة
33:43يعني من ناحية الحجم والمساحة وانما المقصود يعني يعني بني له في الجنة ومعلوم ان ما في يعني ما فيه من السعة وما فيه من النعيم يعني يختلف عما يكون في الدنيا ولكن المقصود انه كما
34:03ان يوتر الله فيه فان الله تعالى يبني له يعني بيتا بالجنة ها قال حدثني هارون السعيد الايدي واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو ابن وهو ابن الحارث عن بكير
34:21بن عبد الله بن اشد عن عاص بن عمر بن قتادة عن عبيد الله الخولاني عن عثمان بن عفان. الله هو؟ ابن الاسود. نعم اه انا خديت انا زهير بن حرب ومحمد المثنى كلاهما عن الضحاك بمخلد. وهو ابو عاصم النبيل عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه
34:46جعفر بن عبدالله؟ نعم الحاكم الانصاري عن محمود بن لبيد عن عثمان بن عفان. نعم قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن ابي بكر الحنفي وهو عبد الكبير ابن عبد المجيد
35:07وعبد الملك بن الصباح كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب واللفظ لابي بكر قال احدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عبد العزيز
35:23ابن ابي سلمة عن وائل ابن كيسان عن عبيد ابن عمير الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين رجل بفلات من الارض فسمع صوتا في سحابة اسقي حديقة فلان. فتنحى ذلك السحاب
35:45فرغ ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فاذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك؟ قال
36:02فلان بالاسم الذي سمع في الصحابة فقال له يا عبد الله لم تسألني عن اسمي؟ فقال اني سمعت صوتا انسحاب اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسقي حديقة فلان لاسمك. فما تصنع
36:22اوفياء قال اما اذ قلت هذا فاني انظر الى ما يخرج منها فتصدق فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثاه قال حدثناه احمد بن عبدة الضبي قال اخوانا ابو داوود قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة قال حدثنا ابن كيسان في هذا الاسناد غير انه قال
36:48واجعل ثلثه في المساكين والسائلين وابن السبيل. وذكر هذا الحديث الذي يعني فيه ان ان ان رجلا كان يمشي في ثلاث فكان رأى سحابة وسمع صوتا في الصحابة يعني يسقي حديقة فلان
37:12فذكر اسمعوا وانه تنحى ذلك السحاب يعني نشأ ذلك السحاب وجاوز المكان الذي هو فيه حتى رآه يعني اه افرغ ماءه يعني في يعني في حرة وكانت هذه الحرة يعني فيها شراج يعني
37:34يعني تنزل الى بعض المزارع فرأى ان هذا الماء الذي نزل من هذه الصحابة يعني صار في حديقة رجل يعني رآه يعني استعملوا او يعني يعمل الماء في مسحاته بحيث يعني من شرب الى شرب
38:00من مكان الى مكان فقال يا عبد الله ما اسمك يا عبد الله ما اسمك قال اسمي فلان يعني يعني مطابق للاسم الذي سمعه في السحاب وقوله يا عبد الله يعني هذا هو المناسب
38:19في خطاب من لا يعرف بان يقال له عبدالله يا عبد الله لان تلعب بدون الله عز وجل آآ اطلاق يعني عبد الله هذا هو المناسب. قلت له ما هو موجود في هذا الزمان يعني يستعملون محمد يا محمد
38:34لهذا الشخص الذي لا يعرفه وقد يكون كافرا. لكن اذا قال يا عبد الله هذا هو الكلام المناسب. لان كل كل هو عبد الله كل هو عبد لله سبحانه وتعالى
38:47فهو المناسب لخطاب يعني من لا يعرف ومن يعني من لا يعرفه فيقول له يا عبد الله آآ فلما اخبره قال ما الذي ماذا كنت تعمل وهذا يبين ان هذا الخير الذي حصل له بسبب عمل صالح
39:09لانه فهم انه ما حصل له هذا الا وقد حصل منه احسان وحصل منه عمل صالح لهذا سأله يعني قال ما كنت تعمل به هذا هو السؤال الذي وجه اليه
39:25يعني معناه انه عمل عملا صالحا استحق ان يأتي ان يسوق الله هذا السحاب حتى يسقي مزرعته. وقال اما اذ قلت ذلك يعني ما دام ان هذا هو الذي يدعك الى هذا السؤال فانا آآ اجعله ثلاثة اثلاث
39:45ثلثا آآ تعمله لاهلي واقتاته مع اهلي وثلث ارده فيها يعني بمعنى انه يعني يصرفه في مصالحها وثلث يتصدق به وثلث يتصدق به وهذا هو المهم يعني كن يتصدق به وهذا من اعظم الاعمال والانسان يتصدق بالمال ويتصدق بثمرة يعني عند الحاجة
40:16وكذلك ايضا يعني كون الانسان يحسن الى اهله ويقيتهم اه تبين يعني السبب الذي يعني او عرف السبب الذي من اجله يعني حصل له وهذا يدل على ان الاعمال الصالحة تكون من اسباب
40:33بالرزق وانه يحسن الرزق بالعمل الصالح لان هذا العمل الذي عمله كان من الاسباب. ولهذا يقول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب
40:47اتقوا الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب بينما رجل بفلأة من الارض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فاذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله. يعني يعني فريق في الحرة يعني ينزل منه الماء
41:12لان الماء يعني يعني ما يبقى في الاماكن العالية بل يهبط وينزل ويقول الشاعر يقول يعني يعني لا تنكري عطنا الكريم من الغنى تصير حرب للمكان العالي لا تنكري عطا الكريم من الغنى فالسير حرب في المكان العالي يعني ما يبقى فيه الماء
41:34اه يعني نزل على هذه الحرة من الاماكن المرتفعة ونزل مع منخفظ يعني ينزل منها حتى وصل الى هذه المزرعة وهذه الحديقة التي هي يعني حديقة يعني فيها يعني نقلوا فيها يعني
41:54انواع يعني الاشياء التي تدخل تحت اسم الحديقة نعم يتتبع الماء فاذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته. يحوله يعني يوجهه الى اماكن التي يعني يعني ما يصل اليه الماء ما مثل الذي يعني يكون يعني في سواقي وفي اشراف فيحوله من شرب الى شرب
42:25ومن جهة الى جهة لنجحا في بحيث يسكر على جهة حتى يفتح الى جهة ثانية. نعم قال له يا عبد الله ما اسمك؟ قال فلان لاسمي الذي سمع في الصحابة
42:39وقاله يا عبد الله لم تسألني عن اسمي؟ فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسقي حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها؟ قال اما اذا اما اذا قلت هذا فاني انظر الى ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا
43:00او عيالي ثلثاء وارد فيها ثلثاه نعم بالاسناد الثاني قال قال واجعل ثلثه في المساكين والسائلين صدقة ان تتصدق بثلثه يعني في الرواية الاولى والثانية فيها تفصيل يعني للجهات التي تصدق عليها
43:24قال حدثنا ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب عن يزيد بن هارون عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن وهب بن كيسان عن عبيد بن عمير الليثي عن ابيه هريرة
43:36قال احدثناه احمد بن عودة الضبي عن ابي داود. سليمان ابي داود الطيار اسمه. عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن كيسان بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ابن القاسم عن العلاء ابن عبد الرحمن
43:57يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى انا اغلى الشركاء عن الشرك من عمل عملا
44:13من اشرك فيه معي غيري تركته وشركه وهذا الحديث يتعلق بالرياء وآآ يعني الابتعاد عنه وان الانسان يعني يعمل الاعمال الخالصة لوجه الله لا يراعي بها الناس ولا يريد ان يطل عليها الناس ما يجد يمدحوه ويثنوا عليه او يشير اليه بالبنان وانما
44:38يعني خالصا لله سبحانه وتعالى لكنه اذا عمل خالصا لله ثم علم الناس بذلك وذكروه بخير فان ذلك لا يضره. كما جاء ذلك في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قيل له ان الانسان يفعل قيل يريد وجه الله ثم الناس يذكرونه قال تلك عاجل عاجل بشرى المؤمن تلك
45:02عاجل بشرى المؤمن اه يعني فيكره الحديث القدسي. يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه من عمل عملا اشرك فيه معي غيري يعني كونه كونه يعني يرائي يعني بعمله وان يعني يكون يعني
45:26اه ليس خالصا لله وانما يريد الثناء ويريد المدح ويريد يعني ان يغبطه الناس وان يعني يثنوا عليه فان هذا آآ يعني عمله يكون مردودا عليه لانه ما عمله لله
45:46والعمل مقبول عند الله لابد ان يتوفر فيه شيطان ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون العمل مقبول اذا اذا اذا خلص لله وكان مطابقا للسنة وموافقا للسنة
46:07وهذا هو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لان مقتدر شهادة ان لا اله الا الله هذا خلاص ومخرج سيدنا محمد رسول الله والمتابعة واقضي شهادتنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم المتابعة. فلابد من تجديد الاخلاص لله وحده وتجديد المتابعة للرسول
46:26صلى الله عليه وسلم والعمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا فانه لمردود على صاحبه بقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فرد من احدث امرنا فليس منه فهو رد
46:43وان كان العمل على وفق السنة ولكن اشرك مع الله غيره فانه يكون مردودا على صاحبه وانما يكون مقبولا اذا توفر فيه الشرطان الاخلاص والمتابعة اه قال الله تبارك وتعالى. نعم هذا هو الحديث القدسي
47:04نعم. قال اغلى الشركاء عن الشرك. نعم. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته شركه. نعم قال هتدري زوير بن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن روح ابن القاسم عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة
47:24ايوا قال حدثنا عمر بن حفص بن الياس قال حدثني ابي عن اسماعيل ابن سميع عن مسلم البطين عن ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع
47:44الله به ومن رأى رأى الله به ما ذكر هذا الحديث الذي فيه شهيد الذرية ويعني عقوبته عند الله عز وجل قال من سمع سمع الله به من سمع سمع الله به يعني من يعني ذكر يعني نفسه ومدح نفسه
48:06يعني واخبر بالشيء الذي يعمله حتى يمدحه الناس وحتى يثني عليه الناس فان الله تعالى يعني يسمع به يوم القيامة بان يعني يفضحه يعني في ذلك الوقت الذي كان عمله غير مخلص لله عز وجل وانما من اجل السمعة ومن اجل الشهرة ومن اجل ان ان يشار اليه بالبنان فان الله
48:33تعالى يسامع به يوم القيامة في ان يفضحه ويعني يبين يعني ان العمل الذي حصل منه لم يكن خالصا لله عز وانما حصل من اجل الدنيا ومن اجل ثناء الناس عليه
48:50وقيل ان المقصود ان يسمع يعني بعيوب غيره وان وانه يعني يظهر عيوب غيره انشرها والله تعالى يسمع به بان يبتلى بان تظهر عيوبه وتشهر عيوبه مثل ما فعل بغيره
49:10جزاء وثاقا من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به آآ يعني هذا كله يعني موجه واحد وهو ان ان فيه رياء الا ان الاول يتعلق بالكلام لان من سمع يعني كان يتكلم بنفسه ويمدح نفسه ويثني على نفسه من اجل ان الناس يلتفتون اليه
49:38ويمدحونه ويثنون عليه وان يجتهر عندهم. واما يعني رأى هذا يتعلق بالافعال وكل منهما فيه الجزاء من جنس العمل الذي مر في حديث من بنى الله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة
49:55فهذا من جنس الجازان من جنس العمل لان سمع سمع الله به من رأى رأى الله به ولا ولا يدخل في ذلك ما يحصل بعض الصحابة من الثناء على انفسهم وانهم عندهم العلم وانهم كذا لان مقصودهم من ذلك التنبيه
50:17الى ان الناس يأتون اليهم ويأخذون عنهم هذا العلم ويحفظون هذا العلم هذا الميراث الذي ورثوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا هو المقصود لان مقصودهم لف الانظار يعني اليهم وانهم يؤخذ عنهم ما اخذوه عن رسول الله عليه الصلاة
50:36حتى تحفظ السنن وحتى يعمل الناس بها وحتى لا وحتى لا تضيع ان كانوا يعني يظهرون ما عندهم من من من العلم وان عندهم العلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
50:52من اجل ان يأخذ الناس عنهم نعم قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن اسماعيل بن سميع عن مسلم البطين نعم مسلم اذا الغام عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم
51:11قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سلمة ابن كهيل قال سمعت جند بني العلقي؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يسمع يسمع الله به. ومن يرائي يرائي الله به
51:29قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا الملائي قال حدثنا سفيان بهذا الاثناء وزاد ولم اسمع احدا غيره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا سفيان عن الوليد بن حرب قال قال سعيد اظنه قال ابن الحارث
51:52ابن ابي موسى قال سمعت سلمة ابن كهيل قال سمعت جندبا ولم اسمع احدا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث الثوري. قال حدثناه ابن ابي عمر
52:12ولا حدثنا سفيان قال حدثنا الصدوق الامين الوليد بن حرب بهذا الاسناد ثم ذكر هذا الحديث وهو المعنى الذي قبله يعني من يسمع يسمع الله به ومن يرائي يرائي الله به وهو مثل الذي قبله
52:33وانا من من يسمع يسمع الله به. نعم. ومن يرائي يرائي الله به. يعني مثل الذي قبله. من سمع حسن الله او به ومن رأى رأى الله به. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع
52:49الجراح الرئاسي. عن سفيان سفيان الثوري. عن سلمة بالكهيل عن جندب العلقي. جندب هو جندب ابن عبد الله البجلي ثم العلق يعني فوجود ابن عبد الله يعني نسبة عامة ثم نسبة خاصة
53:15لهذا قال فتقريب البجلي ثم العلاقي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن الملائي عن سفيان. الملائي هو الفضل بن دكير الذي مر ذكره في في حديث سابق الان عن سفيان بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي عن سفيان
53:41عن الوليد بن حرب ابن الحارث لابي موسى عن سبب كهين عن جندب قال وحدثناه ابن ابي عمر ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدمي. عن سفيان
53:58قال حدثنا الصدوق الامين الوليد بن حرب. نعم قال باب حفظ اللسان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله. امين
54:26يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليك هل الكنية تعتبر من السنة اه لا شك التكني يعني حتى حتى لو لم يكن له ولد يعني فانه يكنى والصغير يكنى بما جاء في يا ابا عمير ما فعل النغير
54:47وكذلك يعني اه تكون كلية بدون يعني بدون اه بدون ولد نزل ابو بكر ليس له واجب يا بكر وبحار وابو حفص عمر ليس له اسم حفص وايضا الخطاب بها
55:05الخطاب بها يعني يعني هو الذي من كمال الاداب وهو اولى من الخطاب الاسم يعني كونه قال يا ابا فلان يعني خير منه قال يا فلان بان هذا من الاخلاق الكريمة ومن الاداب الكريمة
55:25يعني بخلاف التسمية واما فانه قد يحصل يعني فيه شيء من الجفاء يعني ولهذا يعني قالوا في حديث جبريل مما جاء قال يا محمد يعني قال انه يعني عم نفسه وانه يعني كانه من الاعراب
55:42الذين يعني يعني يحصل منهم ما لا يحصل من غيرهم اه التكنية لا شك انها يعني انها مستحبة وان انها ولهذا يعني يقول يقول ابن حجر رحمه الله الرسول عليه السلام عندما يأتي ذكره يقول ابو القاسم حدث عنه ابو القاسم
56:08قال