المجلس (334) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا
0:22ابراهيم وعباس ابن عبد العظيم. واللفظ لاسحاق قال عباس حدثنا وقال اسحاق اخبرنا ابو بكر الحنفي. قال انا بكير بن مسمار قال حدثني عامر بن سعد قال كان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه في ابله فجاءه ابنه عمر
0:42عمر فلما رآه سعد قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال له انزلت في ابلك وغنمك تركت الناس يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد في صدره فقال اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. ان الله يحب العبد التقي هي الغني الخفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:26اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث التي ذكرها مسلم رحمه الله في كتاب الزهد والرقائق وهو عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الذي كان في ابله يعني في الفلات
1:42وجاء اليه يعني ابنه يعني فلم يعجبه وكانه احس منه انه يريد اتكلم معه بكلام لان لا يعجبه فلما جاء اليه قال انت جالس في ابلك؟ والناس يتنازعون في الملك فضرب في صدره وذكر هذا الحديث عن رسول
2:05صلى الله عليه وسلم ان الله يحب رجل ان الله يحب الرجل التقي الغني الخفي التقي هو الذي يتقي الله عز وجل ويجعل بينه وبينه وبين غضب الله وقاية منه. ان هي التقوى في الشرع
2:25واما التقوى في اللغة ان يجعل العبد بينه وبين كل شيء يخافه الوقاية تقيه منه يعني يتقي الرمظا بالنعال ويتقي الشمس يعني بالبيوت وبالخيام والمظلات ويلتقي البرد بثياب السميكة الغليظة وغير ذلك هذا معنى لغوي واما شرعي فهو ان يجعل بينهم
2:51وبين غضب الله وقاية تقي منه وذلك بلزوم طاعته سبحانه وتعالى والابتعاد عما نهى عنه. يعني يفعل اوامر وينتهي عن النواهي هذه تقوى الله عز وجل والغني يعني الغناء غناء غناء احدهما غنى النفس والثاني غنى المال
3:14وبين النفس هذا هو الاساس هون اذا غنى الحقيقي بان الانسان اذا كان بيده شيء يعني لو كان قليلا فانه مع غنى النفس يكون كثيرا وما غنى المال فقد يكون كثيرا في يده ولكنه لا لا يكفيه. ولا يغنيه. ويعتبره شيئا قليلا
3:38لو غنى غنى النفس ولهذا جاء في الحديث ليس الغنى عن كثرة العرض. انما الغنى غنى النفس ولا شك ان وجود كثرة العرب يقال لغنى ويعني لكن الغنى الحقيقي هو غنى النفس
3:55وقد فسر يعني الحديث بان المقصود من النفس وبشر بانه بين المائد. ولكن كما هو معلوم الناس يتفاوتون فيه منهم من يستعمل يعني في الخير ومنهم من يستعمله في الشر. ومنهم من يبخل به
4:12ويعني وسعد رضي الله عنه يعني عنده الاثنان يعني عنده بين النفس وعنده غنى المال لان لانه في ابله وغنمه لانه كان عنده ابل وغنم وهذا غنى عرض وغنى مال ولكنه لا شك ان عنده آآ الغنى الذي هو
4:32الذي يعتبر كل ما يقع في يده يعني ولو كان قليلا فانه يكون كثيرا وكذلك غنى المال الذي هو كونه عند الابل وكونه عنده غنم يرعاها ويستفيد منها والخفي هو الذي يعني لا يتكبر والذي يتواضع والذي يعني يخفي نفسه ولا يعني يعني يحرص على
5:00الظهور والبروز وان يشار اليه بالبنان. وذلك لتواضعه. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعباس ابن عبد العظيم عن ابي بكر الحنفي. هو عبد الكبير ابن عبد المجيد عمو كيل ابن مسمار عن عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص. نعم
5:25يعني والان جاء به الكلمة الخفي. نعم ووردت بالحاء الحفي؟ نعم قيل يعني يعني وردت الحفي وقيل المقصود الحفي الذي يعني يحسن هو الذي يعني يصير وصول يعني وصول لاقاربه يعني وهذا انما يكون مع غنى المال. نعم
5:51قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا المعتمر قال سمعت اسماعيل عن قيس عن سعد رضي الله عنه قال سيدنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي وابن بشر. قال احدثنا اسماعيل عن قيس قال سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول
6:11يقول والله اني لاول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله. ولقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحبلة وهذا السمر السمر حتى ان احدنا
6:31الا يضع كما تضع الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعذرني على الدين. لقد خبت اذا وضل عملي ولم يقل ابن اذا قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيل عن اسماعيل ابن ابي خالد بهذا الاسناد وقال حتى ان كان
6:51احدنا ليضع كما تضع العنز ما يخلطه بشيء ثم ذكر هذا الحديث عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وما كانوا عليه من الفاقة والشدة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهم كانوا يكونون معه وليس عندهم طعام
7:12طرق الشجر الحجلة وكذلك السمر سمر اه يعني ورقها يعني فكان يعني هذا شأنهم وهذا طعامهم وهذا يدل على يعني القلة والرفاقة ومع ذلك عندهم الصبر والاحتساب وهم في يعني في الدرجات العالية والمنازل الرفيعة
7:41وقد ذكر في اوله قال انه اول من رمى اول من رمى الاسلام في سبيل الله ثم قال وكانت بنو اسد؟ قال اني لاول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله. نعم. ولقد كنا نغزو مع
7:57الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحب له وهذا السمر حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة احدا لا يضع كما تضع الشيح او العنز يعني انه يعني شيئا يعني هو نفس المعقول لانها تأكل من الشجر ويظهر يعني
8:17الشيء الذي اكلته فكذلك هم يحصل منهم انهم يأكلون هذا الورق ويظهر ليس معه شيء يخالطه كما يحصل من الشاة والعنز انه يظهر منها يعني هذا الشيء ليس له يعني شيء ليس له شيء يخالطه. وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث
8:37في كتاب الجهد والرقائق في كتاب الزهد والرقائق يعني هذا هو محل الشاهد منه. نعم ثم اصبحت بنو اسد تعذرني على الدين. ثم اصلح ابن اسد تعذرني على الدين وهذا يشير الى ما حصل له مع اهل الكوفة
8:56الذين لما ولاه عمر عليهم وتكلموا فيه وقدحوا فيه واذوه وكان فيهم سفهاء اذوه حتى قالوا انه لا يحسن الصلاة لا يحسن يصلي وهذا رجل يمشي على الارض وهو من اهل الجنة ومع ذلك السفهاء نالوا منه وقالوا فيه مثل هذا الكلام
9:24وقصته معروفة ولهذا عمر رضي الله عنه عزل خشية ان يقدم احد من هؤلاء السفهاء على الحاق الضرر به ولكنه ما نسي فضله رضي الله عنه لما اختار ستة للشورى الذين يختارون واحد منهم
9:46قريبة يعني يلي الامر بعد عمر وكان منهم سعد ابن ابي وقاص قال رضي الله عنه ان اصابت الامارة سعدا فذاك يعني فهو اهل لها يعني نفذيرة للامارة فهو اهل لها
10:04وان لم يفطر فليستعن به من امر. فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة وانما عجله من اجل دفع الفتنة والضرر الذي قد يحصل له. ويتعرض له بعض السفهاء ومعلوم ان اسباب العجز هي اسباب العزل هي العجز والخيانة
10:25العجز والخيانة. يعني الانسان العاجز ما يستطيع ان يتصرف ويدبر الامور. والخائن يكون عنده قوة ولكنه خائن فلا تمشي الامور بالامانة وانما تحصل منه الخيانة. قال فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة
10:42وبنو اسد يعني هم من من العرب وقد يعني ذكر النووي انهم يعني من بني الزبير بني اسد الذي هم منهم الزبير وذاك الحظ الحجر قال ان المقصود من ذلك يعني انه من نسل خزيمة ابن
11:02ادركه الذي هو احد اجداد الرسول صلى الله عليه وسلم البعيدين. وليس يعني يعني نسب قريب وانما ينتمون الى بني اشد الذين هم الخزيمة ابن ثابت. خزيمة بن مدركة وقال ان يعني النووي انه وهن يعني في هذا وانه قال انهم اولاد الزبير ابن
11:30قال حدثنا حبر حبيب الحارثي عن المعتمر المعتمر بن سليمان بن طرفان عن اسماعيل اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم عن سعد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه وابن بشر
11:54ابوها ابوها مع عبد الله بن نمير وابن بشر وابن حمد البشر عن اسماعيل عن قيس عن سعد قال وحدثناه يحيى ابن يحيى عن وكيع. ابن الجراح الرؤاس قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال عن خالد بن عمير العدوي قال خطبنا عتبة
12:22غزوان رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء لم يبقى منها الا صبابة كصبابة الاناء يتصابها صاحبها. وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها
12:42فانتقلوا بخير ما بحضرتكم فانه قد غفر لنا ان الحجر يلقى من شفة جهنم فيهوي فيها سبعين لا يدرك لها قعرا. ووالله لتملأن افعجبتم! ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين
13:02مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة. وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام. ولقد رأيتنا ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى قرحت
13:22اشداقنا فالتقطت بردة فشقتوها فشقاقتوها بيني وبين سعد ابن مالك فاتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها وما اصبح اليوم منا احد الا اصبح اميرا على مصر من الانصار. واني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما
13:42وعند الله صغيرا وانها لم تكن نبوة قط الا تناسخت حتى يكون اخر عاقبتها ملكا متى تصبرون وتجربون الامراء بعدنا قال وحدثني اسحاق ابن عمر ابن سليط قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال عن خالد بن عمير وقد ادرك الجاهلية
14:06قال خطب عتبة ابن غزوان وكان اميرا على البصرة فذكر نحو حديث شيبان. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا وكيع عن قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن خالد بن عمير قال سمعت عتبة بن غزوان يقول لقد رأيت
14:26سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما طعامنا الا ورق الحبلة حتى قرحت وما ذكر هذه الخطبة لعتبة بن غزوان رضي الله عنه وهو من من ممن اسلم
14:46يعني من اول من اسلم وموكان اميرا على البصرة وقد حطب الناس وما قال في خطبته ان الدنيا قد اذنت بشرب يعني بانقطاع وتسرب وانتهاء ونتحدى يعني مسرعة في الانصراف. الانتهاء
15:09وهذا من جنس الكلمة التي جاءت عن علي رضي الله عنه والتي ذكرها البخاري تعليقا حيث قال ان الدنيا قال ان اه يقول يقول علي رضي الله عنه ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة
15:29وان الاخرة قد ارتحت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل يقول ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة والاخرة ارتحدت مقبلة ولكل منهما بنون وكن من ابناء الاخرة ولا تكون من ابناء الدنيا اذا شاء
15:52بن غزوان يقول ان الدنيا قد اذانت بصرمم اي تصرم وانتهاء زواج وثناء ونهاية. وولت يعني مسرعة. يعني في ذلك ولم يبقى منها الا صبابة يتصابها يعني في في في صاحبها. يعني شيء قليل في في طعن يعني في
16:18الاناء مش عليه قال وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها. وانكم منتقلون منها الى دار لا جوال لها دار الاخرة. تقولون انه دار الفناء ودار الانتهاء ودار النكد والنصب والتعب. وقد مر يعني في الحديث اول حديث في هذا في كتاب الزهد
16:45يا سيدي المؤمن وجنة الكافر وانكم منتقلون الى دار ولو انكم وانكم منتقلون منها؟ منها الى دار لا زوال لها. لا زوال يعني مستمرة ودائمة وباقية وهي يعني اما بقاءه الدائم في نعيم واما بقاء دائم في جحيم. لان المسلمين يعني يكونون في الجنة الى غير نهاية
17:14ومنهم من يدخله اول الامر ومنهم من يدخلها في اخر الامر وكل مسلم لابد ان يدخل الجنة ولو عذب في النار ما عذب فلا بد ان يخرج منه ويدخل الجنة
17:26ولا يبقى في النار الا الكفار الذين يبقون فيها الى الى غير نهاية سيكون اخر الامر ليس هناك الا الكفار في النار والمسلمون والمسلمون في الجنة وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها فانتقلوا بخير ما بحضرتكم فانتقلوا بحر بحضرتكم يعني ثقلوا بالاعمال الصالحة
17:52التي يعني يمكنكم فعلها والتقرب الى الله عز وجل بها يعني حتى تحصل الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى في الجانب الاخر يعني يستعدوا لها ولهذا ولهذا اثر علي الذي ذكرته الذي ذكره البخاري قال فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. يعني معناها
18:15الانسان يعمل لاخرته ويجتهد في العمل ليحصل الجزاء والثواب على ذلك في الدار الاخرة وانه قد ذكر لنا ان الحجر يلقى من شفة جهنم فيهوي فيها سبعين عاما لا يدرك لها قعرا. وهذا قوله ذكر
18:36يعني هذا يعني يعني معنى ذلك انه آآ ان مثل هذا من امور الغيب التي لا ترى في الا عن طريق الوحي ليكونوا يعني بلغهم ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:51وقد يكون حصل منه مباشرة او اخذه عن غيره بواسطة. ومعلوم ان الصحابة مراسيل الصحابة حجة سواء الذي سمعوه في الرسول صلى الله عليه وسلم او سمعوه من الصحابة الذين سمعوه من رسول الله عليه الصلاة والسلام
19:09ذكر لنا ان الحجر يرمى به في جهنم فينبغي عليه سبعين خريفا سبعين عاما لا يصل الى قعرها ثم قال والله لتملئ انت لانها ستملى. وقد جاء الحديث انه يلقى في النار وتقول هل من
19:29علم مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط يعني حسبي حسبي قال افعجبتم ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة وليأتين عليها يوم
19:52هو كظيظ من الزحام. يعني للباب يعني باب الجنة يعني يكون له مصرعان ويعني المسافة التي فيها اربعين نصير اربعين سنة. قال ولا يأتين عليه يوم وهو كبير من الزحام. يعني الناس اللي ذكرون
20:11يعني معه لكثرتهم يعني يعني مع هذه المسافة الطويلة وهذا العرض العظيم يعني يأتي عليه يوم هو كبير من الزحام. يعني يدخلون الجنة نعم ولقد رأيتني السابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر. وهذا محل الشاهد من ارادة في كتاب
20:38الجهد والرقائق. نعم وهذا مثل الذي مر عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه يعني كانوا يعني اطعامهم ورق الشجر اه سعد احد هؤلاء السبعة الذين ذكرهم ولهذا ذكر انه اخذ بردة وشقها نصرين وصارت تزر
21:00واحد منها واعطى سعدان ان يأتي بالثانية موقع ذكرنا وقد ايش؟ ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى قرحت
21:16مشداقنا حتى قرحت اشداقنا لان ما عندهم الا ورق الشجر فيكون قرحت يعني من خشونة يعني ذلك المأكل وايضا من حرارته يعني في حرارة يعني وخشونة. نعم. وقرحت اجسادهم صار بها مثل قروح
21:39فالتقطت بردة فجرتها بيني وبين سعد ابن مالك فاتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها. وكل يعني يحكي ما حصل وانهم كانوا يقولون الورق وسعة تقدم حديثه وهذا حديث عثمان بن رضوان وفيه انه اخذ بردة وفي كساء يعني شقه قطعتين
22:04اتجرى بواحدة منهما واعطى القطعة الثانية لسعد ابن ابي وقاص يتزر بها. وهذا يدلنا على ما كان اصحاب الرسول من القلة والتقلد من الدنيا وعدم الافتتان بها. نعم وما اصبح اليوم منا احد الا اصبح اميرا على مصر من الانصار. يعني تغيرت الحال
22:28زار يعني منهم وكان كل واحد منهم اميرا على مسلم الانصار يعني فهو امير على البصرة هو سعد ابن وقيس روى ابن ابي وقاص امير على الكوفة. نعم واني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا. وهذا من التواضع. يعني يعني بعد
22:52ذكر انه صار امرا وانهم يعني كذا قال اني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا وانها لم تكن نبوة قط الا تناسخت حتى يكون اخرها حتى يكون اخر عاقبتها ملكا
23:11هذا فيما يتعلق بهذه الامة يعني جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء اضافة النبوة ثلاثون سنة ثم يأتي الله ملكه من يشاء
23:27فهو هذا واضح فيما يتعلق بهذه الامة. واما بالنسبة للامم السابقة وان يعني كل يعني كل قلنا نبي يعني حصل له هذا الشيء ما نعرف يعني شيء يدله يعني يعني شيء يدل عليه ولكنه هو واضح في هذه الامة
23:47وكذلك ايضا فيما يتعلق في يعني اه يعني بعض الامم السابقة يمكن ان يكون ان حصل منه شيء لكن كونه جميع الرسل حصل ان نهاية امره ان يكون في ملك وان يكون في ملك ويمكن يكون النبوة سابقة اشارة الى الى البعض لا الى جميع الانبياء من اولهم الى اخرهم
24:14فستخبرون وتجربون الامراء بعدنا نعم يعني يعني لانه لما اشار الى يعني خلافة النبوة ويعني وان الامراء والملك يعني سيكون يعني بعدهم وانا ستجربون الامراء بعدنا وانهم يختلفون عن الذين كانوا في في
24:42النبوة او زمن خلافة النبوة. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن خالد بن عمير العدوي عن عتبة ابن غزوان. نعم قال واحدثني اسحاق ابن عمر ابن سليط عن سليمان ابن المغيرة به
25:04قال حدثنا ابو قري محمد ابن علاء عن وكيع نعم للجراح الرئاسي عن قرة بن خالد عن حميد بن هلال به. نعم قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
25:27قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة؟ ليست في سحابة؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر
25:43ليس في صحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم الا كما تضارون في احدهما قال فيلقى العبد فيقول اي فل. الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل
26:06واذرك ترأس وتربع فيقول بلى قال فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول ايفل الم اكرمك واسودك واسخر لك الخيل والابل وادرك ترأس وتربع
26:32فيقول بلى اي رب فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا. فيقول فاني انساك كما نسيتني. ثم يلقى فيقول له مثل ذلك. فيقول يا ربي امنت بك وبكتابك وبرسلك. وصليت وصمت وتصدقت
26:52ويثني بخير ما استطاع. فيقول ها هنا اذا قال ثم يقال له الان نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله
27:18ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه ما يكره هذا الحديث اولا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضامون في رؤية الشمس قال الصحابة رضي الله هل نرى ربنا يوم القيامة
27:42فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني اثبت لهم ذلك واراد ان يقرره يعني بمثال مجاهد معاين من حيث حصول الرؤية لا من ناحية المرء وقال ان عندكم هل ترون القمر ليلة البدر
28:00يعني اذا تضامون في رؤيته بحيث يعني يشق بعضكم على بعض يزدحم بعضكم بعض حتى تروه قال فانكم ترونه كما ترون القمر يعني ما لا تظارون برؤيتهم. ما يحصل تظام ولا يحصل تظاهر. وانما كل يراه
28:20يرونه من فوقهم كما انهم يرون القمر يعني دون ان يحصل منهم يعني آآ التصاق او اضرار باحد بل الكل يراه وقال انكم ترون ربكم كما ترون القمر وهذا يعني المقصود بذلك ان تشبيه الرؤية بالرؤية لا بالمرء لا المرء بالمرء. ليس تشبيه الله بالقمر
28:48ولا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبه شيئا من خلقه وانما المقصود بذلك تشبيه الرؤيا وتحقق الرؤيا وكما ان الرؤيا متحققة بالنسبة لرؤية القمر يعني على حسب ما يشاهدونه ويعينونه فان رؤية الله عز وجل يوم القيامة
29:08متحققة ولا تشابه بين المرء يعني الذي شبه شبه القمر ورؤية الله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء وانما هو لتحقيق الرؤية وانها ثابتة ومستقرة وان المسلمين يرون ربهم دون ان يكون هناك تزاحم وتضامن وتضار بحيث يضر بعضهم بعضا من اجل ان
29:40بل كلهم يرونه كما يرون القمر ليلة البدر نعم قال فيلقى العبد فيقول اي فل. الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخير والابل وهذا محل الشاهد في كتاب الزهد والرقائق. لان هذا من الاشياء المرققة في القلوب. والتي يعني تجعل
30:06الانسان عندما يتذكر الاخرة وما يحصل فيها من الحساب والجزاء والعذاب يعني يتأثر يدفعه ذلك الى ان يستعد للاعمال الصالحة يعني ذلك اليوم قال قال الم. فيلقى العبد نعم. فيقول اي
30:30هو اللي يعني يا فلان. يعني هذا ترفيه. نعم الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك ترأس وتربع ليذكر النعم التي انعم الله تعالى عليه في الدنيا وهي كونه يعني يتزوج وكونه يعني يعني يصير عنده المال وعنده الخيل والابل يعني ويرتع
31:00ويربع يعني يرجع يتمتع ويربع يعني من من الراحة والطمأنينة والانس فيقول بلى قال فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا. فيقول فاني انساك كما نسيتني. هنا نسيان المقصود به الترك
31:24واما النسيان الذي هو يعني عدم العلم او الذهول فان فان الله منزه عنه يعني لانه عالم بكل شيء ولا ينسى سبحانه وتعالى بهذا المعنى ولكنه يترك يعني فهذا الذي ترك طاعة الله وترك عبادة
31:41الله تركه الله يعني بعيدا هنا يعني المقصود ذلك النسيان هو الترك. وليس المقصود بذلك النسيان الذي هو يعني الذهول العلم فان الله تعالى يعني آآ متصف بالعلم وهو كمال العلم وعلمه الى بداية له ولا نهاية له
32:03ثم يلقى الثاني فيقول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل وادرك ترأس وتربع فيقول ولا اي رب فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيت انعم الله عليه ومع ذلك
32:26لا يؤمن بلقاء الله عز وجل ولا يؤمن بالدار الاخرة اه ولهذا قال نعم والثالث ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا ربي امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت
32:43وصمت فتصدقت ويثني بخير ما استطاع. فيقول ها هنا اذا يعني ذكر هذا وهذا هو المنافق لان الاولين للكفار الذين لا يؤمنون ببعض والنشور واما هذا المنافق الذي انعم الله عليه واعطاه هذه النعم وقال وقال يعني ايش
33:11قولوا يا رب امنت بك وبكتابك وبرسلك. يقول امنت بكتابك وبرسلك وتصدقت وصمت يعني وهذا شأن منافق. يعني يفعل الافعال الظاهرة يعني والكفر وعنده الكفر باطنة. لان المنافق يظهر الايمان ويبطن الكفر. نعم
33:31ويدني بخير ما استطاع. نعم. فيقول مثلني بخير ما استطاع. ايوا. فيقول ها هنا اذا يعني ها هنا اذا يعني قف عند هذا يعني لانه سيكون هناك يعني اظهار الحقيقة يعني هل هل هذا الكلام صحيح او غير صحيح
33:51اه قال ثم يقال له الان نبعث شاهدنا عليك. ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي نعم. فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله
34:10وذلك ليعذر من نفسه. وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه. يعني اه يعني هذه الاعمال التي عملها يعني هو مبطن الكفر مبطن الكفر وعدم الايمان. ولكنه يظهر الايمان ويظهر هذه الاعمال
34:30اه يعني يعني اه شاهد ان يقسم على فيه وتنطق الاعمال او الجوارح ايش الذي قد حصل وهذا يعني يدلنا على ان ان البعث انما يكون للجسد اللي كان في الدنيا. وانه ليس يعني جسد ان يحيى لا لم يوجد في الدنيا
34:59ولهذا الشهادة انما تكون من اجسادك في الدنيا. الذي حصل منها ما حصل ذاكرة ما باشرت من المعاصي. وما لو حصل ما حصل انها تشهد عليه بما كان يعمل. تشهد تلك الجوارح بما كان يعمله. بما كان يعمله الانسان. وهو
35:19الدالة على انما يكون الاجساد التي كانت في الدنيا. وهذا هو مقتضى العدل. لان الذي احسن ويحسن اليه والجسد الذي اساء يعاقب ولا يخلق اجساده تعذب وهي لم يحصل منها شيئا تستحق الاذى فيه. اما كونه يخلق اجساد لم تعمل خيرا قط وتدخل الجنة
35:48جاء في الحديث انما الجنة يبقى فيها فضل فينشئ الله خلقا لم يعملوا قط فيدخلهم الجنة بفضله واحسانه. نعم قال حدثنا محمد بن ابي عمر ووعدني محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة. عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. ابوه ابو صالح لاخوانه سلمان. عن ابيه
36:13هريرة قال حدثنا ابو بكر بن النضر بن ابي النظر قال حدثني ابو النضر هاشم القاسم قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان الثوري عن عبيد المكتب عن فضيل عن الشعبي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
36:35تكلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك؟ قال قال قلنا الله ورسوله اعلم. قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا ربي الم تجرني من الظلم؟ قال يقول بلى. قال فيقول فاني لا اجيز على نفسي الا شاهدا
36:55اني قال فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا. وبالكرام الكاتبين شهودا. قال فيختم على فيقال لاركانه انطقي. قال فتنطق باعماله. قال ثم يصلى بينه وبين الكلام. قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل
37:21ثم ذكر هذا الحديث اولا كنا عند الرسول صلى الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك؟ نعم. قلنا الله ورسوله اعلم. قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا ربي الم تجرني من الظلم؟ قال فيقول بلى. قال فيقول فاني لا اجيز على نفسي الا شاهدا من
37:44مي يعني يقول يعني انه الله اجاره من الظلم وهو يعني لا يريد شاهدا منه وكأن الله عز وجل الهمه الى ان يقول هذا الكلام حتى تأتي الشواهد منه بان يختم على فيه ويتكلم
38:04اعضاءه واركانه بعمله فيعني حصل ذلك ثم اذن له بالكلام يعني زال الختم على فيه وصار متمكن من وقال يعني يسبها يعني يسب جوارحه التي شهدت عليه قال بئس قال فيقول اركانهم فيقول بعدا لكن وسحقا. بعدا لكن وسحقا عنكن عنكن كنت اناضل
38:36يعني حتى لا يحصل لهم العذاب وحتى لا يحصل لهم يعني العذاب يعني انه كان يناضل ويدافع يعني عنهن ومع ذلك شهيد عليه ولهذا قال هذه المقالة نعم قال حدثنا ابو بكر بن النظر ابن ابي النظر
39:00ابو بكر ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر يعني هو مشهور بكنيته. وقيل ان كنيته اسمه وهو يروي عن جده ابو النظر وابو النضر هاشم ابن القاسم هاشم ابن قاسم يروي عن جده هاشم بن القاسم. نعم
39:19عن عبيد الله الاشجعي عبيد الله الاشجعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن عن سفيان الثوري عن عبيد المكتب. عبيد بن مهران عن فضيل ابن عمرو عن الشعبي عامر بن شراحين. عن انس ابن مالك. نعم
39:41قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا. قال
40:01بشيبة عمر الناقل وزهير بن حرب وابو كريب قالوا حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وفي رواية
40:21عمرو اللهم ارزقه. قال وحدثناه ابو سعيد الاشج. قال حدثنا ابو اسامة. قال سمعت الاعمش ذكر عن عمارة ابن القعقاع بهذا الاسناد وقال كفى ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه تقلل من الدنيا
40:40وهو يعني مطابق لكتاب الزهد والرقائق وعن الرسول عليه سأل الله عز وجل ان يكون رزق على محمد يعني قوتا يعني يقتاتونه والذي فيه الكفاية لهذا جاء كفافا يعني على قدر الحاجة
40:57وان هنا لا يكون عندهم الغنى الكثير الذي يشغلهم ويلهيهم وانما يحصل لهم ما يقتاتونه و لا يحتاجون الى احد من الناس شاء الله عز وجل ان يجعل قوتهم آآ ليجعل رزقهم قوتا يعني بعض الوقت كثافة يعني
41:21لا يكون واسعا وكثيرا يلهي ويطغي كما قال الله عز وجل ان الانسان ليطغى الروح استغنى وانما يكون على قدر الحاجة وعلى قدر كفاية بحيث لا يحتاجون الى غيرهم ولا يكون عندهم يعني شيء يلهيهم ويشغلهم عن عن عبادة الله
41:41عن طاعة الله سبحانه وتعالى عدو اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. نعم بعده اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وفي رواية عمرو اللهم ارزقه قال وفي رواية وقال كفى كفى
42:03بمعنى قوته يعني معناه يعني شيء يكفي. ويعني بحيث لا يحتاجون الى الى غيرهم ولا يكون هناك نقص يعني يؤثر عليهم قال حدثني زهير ابن حرب عن محمد ابن الفضيل عن ابيه. فضيل ابن غزوان عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة. ابن عمرو ابن جرير
42:26عن ابي هريرة. نعم قال وحددنا ابو بكر بن ابي شيبة عمر الناقد وزهير بن حرب وابوه قريب. محمد بن علاء بن قريب. عن وكيع عن الاعمش. سليمان بن مهران
42:38قال وحدثناه ابو سعيد الاشج. عبد الله بن سعيد. عن ابي اسامة. حماد بن اسامة قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق واخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود
42:57عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال ثلاث ليال تباعا حتى قبض قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو غريب واسعاف بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرين حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
43:24قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز بر حتى مضى قال حدثنا محمد بن موسى انه محمد بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود عن عائشة انها قالت
43:48ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن ابيه عن عائشة قالت ما شبع
44:11آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر فوق ثلاث. قال حدثنا ابو شيبة قال حدثنا حفص بن غياب عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قالت عائشة رضي الله عنها ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز البر ثلاث
44:35حتى مضى لسبيله. وذكر هذه الاحاديث المبينة ما كان عليه الصلاة والسلام واهله يعني من التقلب من الدنيا وعدم الانشغال بها هو ان وانه يعني يأتي يعني الايام يعني القليلة يعني لا يشبعون من الخبز البر او الشعير
45:05يعني يعني حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى ان انه يعني ما حصل منه الا هم الشبع ولكن يعني كونه يعني يحصل لهم شيء يعني يحصل قال صلى الله قالت عائشة رضي الله عنها ما شبع ال محمد
45:25منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض. يعني انه يحصل يعني في المتفرق طه وان كونها متتابعة يعني وانه يكون من هذا النوع فهذا ما حصل الذي هو الشبع ولكنه
45:46تشاهدون السباق؟ نعم قالت ما شبع صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز بر حتى مضى لسبيله ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين. نعم. حتى قبض صلى الله عليه وسلم
46:12نعم قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر فوق ثلاث قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم
46:31هل يجوز نفعه؟ عن الاسود النفعي عن عائشة. قال حدثنا ابو بكر ابو قريب واسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي
46:51اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيل. عن عبدالرحمن ابن يزيد عن الاسود عن عائشة. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن عابس عن ابيه. ابن عابس بن ربيعة. عن عائشة. قال حدثنا ابو بكر بن شيبة عن حفص بن غياب عن هشام بن عروة عن
47:16ابيه هشام قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن مسعى عن هلال ابن حميد عن عروة عن عائشة قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم يومين من خبز بر
47:38الا واحدهما تمر نعم وهذا يعني مثل يقول يعني احد الطعام الذي يعني يحصل هو التمر وانه يعني ليس كله مما مما يطبخ يعني خبز ويعني يوقد به النار. وانما يعني طعامهم احيانا يكون التمر. سيأتي انه
48:09يعني يمضي اطعامه الاسودان التمر والماء قال حدثنا ابو قريب عن وكيع عن مصعر. مصعب بن كيدان عن هلال بن حميد عن عروة عن عائشة. قال حدثنا عمر الناقد قال حدثنا
48:26كان عبدة بن سليمان قال ويحيى ابن يمان قال حدثنا عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة قالت ان كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم شهرا ما نستوقد بنار ان هو الا التمر والماء
48:44قال هذا يفيد انه في بعض الاحيان انهم يعني يمضي عليهم الشهر ما يوقد فيهم نار. ما يوقد في بيوتهم نار يطبخون. ما عندهم شيء يطبخونه. وانما اطعامهم التمر والماء
48:58التمر والماء وقوتهم يعني لمدة شهر نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كليب قال احدثنا ابو اسامة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني يعني من يعني
49:13كلما ننفذك يعني كان يدخر لاهله قوت سنة ولكنه يفنى بسرعة في كثرة جوده صلى الله عليه وسلم لانه القوت الذي عندهم بسنة يعني ينفذ بسرعة لكثرة جوده صلى الله عليه وسلم واحسانه وبذله
49:33يعني فالقوت يدخر ولكن لجوده وكرمه وكونه صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان يبذل يعني ما يكون بيده للناس جعله يفنى وينتهي بسرعة حتى يكون آآ على حتى يكون حالهم على هذه الوضع التي ما يشبعون ثلاثة ايام من الخبز وكذلك يمضي شهر وهم يأكلون
50:03التمر وليس عنده التمر والماء. نعم قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير عن هشام بن عروة بهذا الاسناد ان كنا لنمكث ولم اذكر ال محمد وزاد ابو قريب في حديث عن ابن النمير الا ان يأتينا اللحيم. الا ان يأتيهم اللحيم
50:27يعني اه ان هذا هو طعامهم الا ان يأتيهم اللحيم يعني اما يأتيهم هدية او يعني يكون يعني يأتيهم في الغالب انه يكون هدية. نعم قال حدثنا ابو بكريب محمد ابن العلاء بن كريب. قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة. قالت توفي رسول الله صلى الله عليه
50:54واله وسلم وما في رفي من شيء يأكله ذو كبد الا شطر شعير نعم قالت عائشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في رفي من شيء يأكله ذو كبد الا
51:16ما شطر شعير في رف لي؟ فاكلت منه حتى طال علي فكلته ففني عن عائشة ان الرسول توفي عليه الصلاة والسلام وليس عندها شيء تأكله كبده رطبة الا يعني شيء من شعير كان في رف
51:41والرفو والمكان المرتفع الذي يوضع فيه الطعام الذي مدخر والذي يؤخذ منه يعني للطبخ يعني الاقتداء به المتغدي به قالت اه الا شطر شطر شعير شطر شعير قيل الشطر هو النصف وقيل جزء يعني ليس يعني
52:10يجوز دون النصر شطر شعيرة يرفرف لي فاكلت منه حتى طال علي اكلته فغني اذا كانت تأكل منه حتى طال يعني استمر وكادته لتعرف ايش المقدار الذي باقي؟ ففني لما يعني حصل الكيل
52:37ويعني هذا يفيد بان الانسان يعني لا يشغل نفسه يعني بالباقي بان يحصيه ويعرف مقداره ولهذا جاء في الحديث لا تخطئ فيصي الله عليك ولا توكي فيك الله عليك يعني آآ الانسان
52:57يشتري شيء ويبقيه عنده ولا يذهب يكيده ويعرف ايش مقدار الذي بقي. لان هذا غادي يكون سببا في فناءه وهذا هو الذي قد حصل كما اخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها انها كانت تأخذ منه ولما كالته
53:17تعرف او تعرف مقدار ما بقي ذهب وانتهى وهذا يعني يفيد بان الحيلة للشيء الموجود لمعرفته وكانوا يأخذون منه انه يعني غير مناسب لكن جاء حديث اخر يعني يدل على خلاف ذلك وهو عند البخاري ياخذ كيلو طعامك
53:43يبارك لكم في كيلو طعامكم يبارك لكم فيه. وهو في البخاري برقم الفين ومئة وثمانية وعشرين الفين ومئة اثنان وعشرين فيجمع بينهما بان المقصود بكيلو يعني ان انهم يستعملون الكيل
54:01فيه بركة اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا. وقيل ان المقصود بذلك انه عندما يؤخذ الشيء الذي يقتات به كل يوم يكال. يعني حتى يعني يصير مقدار معروف. يعني بمكيال مقدار ما
54:21في كل يوم فيكون يعني مقدار النفقة والشيء الذي يعني اه يستعمل في اليوم يعني يكال فلا يكون يعني منافيا لما جاء عن عائشة انه بني لان ذلك بالشيء الذي الذي بقي والذي ارادت ان تختبره
54:41وان تعرفي مقدار ما بقي فكان سببا في ثنائه. واما هذا الحديث فيكون اما الكيل عند الدخول وعند الشراء او الكيل عند اه اخذ شيء من يعني من هذا الطعام ليؤكل في اليوم
55:01ليطمح يعني في اليوم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حاتم عن ابيه عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة انها كانت تقول والله
55:15يا ابن اختي ان كنا لننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال. ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقد في رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. قال قلت يا خالة فما كان يعيشكم؟ قالت الاسودان
55:35والماء الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار وكانت لهم مناخ كانوا يرسلون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من من البانها فيسقيناه. والله تعالى اعلم
55:55صلي وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. افهمكم الله الصواب كل خير وزادكم الله من فضله يقول احسن الله اليكم هل في حديث سعد رضي الله عنه مع عبده دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم اقتتلوا في الملك
56:20ايش غادي يستعد مع ابنه هل فيه دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم اقتتلوا في الملك ما هو معلوم الذي حصل من الصحابة بين علي ومعاوية حصل بينهم اقتتال ومعلوم انه كان باجتهاد منهم وان المجتهد المصيب له اجران
56:41والمجتهد المفسد له اجر واحد وخطأ مغفور. وقد تبين من بعض الاحاديث الدلالة على ان على ان علي والمحق وانه الذي يؤجر اجرين واما معاوية فانه يؤجر اجرا واحدا ولانه
57:01يعني لم لم يكن الصواب معه فله اجر على اجتهاده حصل يعني بين الصحابة يعني في ذلك لكن ليس ليس مقصود ان ان معاوية يعني يريد ان يعني يحصل الملك وانه يريد ان
57:21لنزعه في الملك وانما اجتهد وقال يقتص من القتلة الذين قتلوا عثمان ثم بعد ذلك يعني يكون آآ انتهاء الامر وعلي رأى من المصلحة انه يعني يتم الامر له وان هذا يسلم الشام وآآ
57:41معاوية اراد ان يحصل اختصاص ما قتله كل اجتهد وحصل ما حصل. وهذه وهذا الاقتتال الذي حصل بسبب دين يعني من قتلة عثمان الذين لا يريد ان يكون هناك صلح لان لو حصل الصلح يعني حصل حصل يعني
58:01المسيرة التي ترد في النصوص مثل الان مسيرة اربعين يوما او اربعين شهرا المقصود بها المشي على الاقدام ام المراجع الركوب يعني