المجلس (333) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول اوصي الحجاج القرشيين النيسابولي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب الزهد والرقائق. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عن
0:22العزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:49ما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله كتاب الزهد والرقائق الجهد هو الزهد في الدنيا وعدم الافتتان بها والانشغال بها والرقائق ما يحصل به ترقيق القلوب وتليينها وتخويفها بما يجعلها يحصلها الخشية من الله سبحانه
1:10وتعالى الملك راه هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا سيدي مؤمن وجنة الكافر وهذا من جوامع الكلمة عليه الصلاة والسلام
1:26وقوله عليه السلام الدنيا في دين مؤمن يعني ان الانسان يعني في الدنيا يصيبه النصب والتعب والمشقة وكذلك ايضا يعني التكاليف يعني اه فيها مشقة فيحتاج الى مجاهدة نفسه وللقيام بها ولو شقت على النفوس لان العاقبة حميدة
1:51وهي جنة الكافر لان الكافر اخر عهد بالنعيم اذا مات يعني كل ما يحصل له من لذة ومتعة انما هو في الحياة الدنيا. واذا انتقل من الحياة الدنيا ليس امامه الا
2:09نار يقولها والخلود فيها والاستمرار فيها الى غير نهاية. ولهذا فان متعته ولذته انما هي في الحياة الدنيا. وقد اخبر الله عز وجل بان بان الكفار يعني يأكلون يتمتعون يقولون كما تقول الانعام والنار مثوى لهم. ويقول في ايات كثيرة هي تدل على ان
2:40على ان الكفار ان معهم متعة يوم الحياة الدنيا. وان الاخرة ليس امامهم الا النار. المسلم في حياته الدنيا اذا اذا مات يبشر بالنعيم وينتقل الى نعيم المهم حصل له عذاب فانه عذاب مؤقت
3:01واما كافر فاخر عهده بالدنيا بالنعيم في الحياة الدنيا. واذا مات انتقل الى عذاب دائم مستمر لا نهاية له. اذهبتم في طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وبما كنتم تفسقون
3:31ويقول لا يغرنك تقلب الذين كفروا بلادك متعقدين في مواهب جهنم وبسم هات. هذا هو شأن الكافر. ليس له متعة ولذة الا في هذه الحياة الدنيا. هم قال حدثنا قصيمة ابن سعيد عن عبد العزيز عن الدراوردي عن العلاء عن ابيه. العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي
4:00عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان
4:13رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بالسوق داخلا من بعض العالية. والناس كنفتيه فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم
4:33قالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به؟ قال اتحبون انه لكم؟ قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك. فكيف وهو ميت؟ فقال فوالله لا الدنيا اهون على الله
4:53ان هذا عليكم قال حدثني محمد المثنى العنزي وابراهيم بن محمد بن عرعرة السامي قال احدثنا عبد الوهاب يعنيان الثقفي عن جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثله. غير ان في حديث الثقفي فلو كان حيا كان هذا السكك به
5:15عيبا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني هو ان الدنيا على الله عز وجل وان وتوضيح ذلك بالمثال المشاهد المعاين وهو من الرسول صلى الله عليه وسلم جاء ومعه جماعة
5:34اصحابه على كنبتيه عن يمينه وشماله. كان وجدوا آآ يعني آآ تيسا يعني اشك يعني اذا شيء صغير الاذنين فالرسول صلى الله عليه وسلم تناول اذنه بيده وقال ايكم هذا يكون له يحب ان يكون له بدرهم
5:55يعني يعني يفتريه ويصير يعني يدفع درهم يعني يكون في مقابله فقالوا يعني آآ ما احد يريد ذلك فلا فلا يريدونه لا بقيمة ولا بغير قيمة. لا بدرهم ولا بغير درهم. قال يحب احدكم ان يكون له ذلك؟ قالوا لو كان
6:22وكان سليما لو كان حيا لكان ناقصا وكان معيبا بسبب ذلك فكيف وهو ميت عند ذلك قال عليه الصلاة والسلام والله للدنيا اهون مع الله عز وجل من هذا عليكم. هذا تقرير شيء للمثال
6:41المجاهد ويعني وهذا يدل على يعني ان الدنيا يعني بكل ما فيها من متعة ولذات انها ليست عند الله عز وجل وهي ليست شيء في مقابل نعيم الاخرة ولهذا يعني جاء في نعيم الاخرة يعني ما يدل على عظم شأنه وان الدنيا ليست شيء بالنسبة للاخرة
7:06وبالنسبة لنعيمها يعني فهي هينة على الله عز وجل وانما المعتبر والذي ينبغي ان يتنافس فيه وان يحرص عليه هو الدار الاخرة التي هي دار البقاء ودار خلود والاستمرار يعني في النعيم المقيم الذي لا ينتهي ولا يعني ينقطع
7:32فهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه عليه الصلاة والسلام كونه يبين يعني اه هوان الدنيا بهذا الشيء الذي يشاهدونه ويعانونه وهو هين عليهم فالدنيا اهون على الله عز وجل
7:52من هذا التيس الاشك عليهم عيد الفتن مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس العالية التي في جنوب في جنوب المدينة. نعم. والناس كنفتيه. كنفتيه يعني محيطين به يمينه شماله عليه الصلاة والسلام
8:15فمر بجدي اسك ميت نعم. فتناوله فاخذه باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم؟ فقالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به الا تحبون انه لكم؟ قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك. فكيف وهو ميت
8:38فقال فوالله للدنيا اهون على الله من هذا عليكم. نعم قال حدثنا عبدالله ابن مسلوثة ابن قعنب عن سليمان يعني ابن بلال عن جعفر عن ابيه. هو جعفر محمد ابن علي بن حسين
8:58عن ابيه محمد ابن علي الحسين عن جابر رضي الله عنه وهذا الاسناد يعني هذا هو الذي اه روى في مسلم حديث جابر من صفات حجة النبي صلى الله عليه وسلم
9:14حديث طويل لانه من طريق جعفر بن محمد عن ابي محمد عن جابر رضي الله تعالى عنه ويأتي فيه اجانيد احاديث عديدة يعني بهذا الاسناد الذي هو يعني من رواية جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين عن ابيه عن جابر رضي الله
9:37طبعا قال حدثني محمد بن المثنى العنزي وابراهيم بن محمد بن عرعرة السامي عن عبدالوهاب يعنيان الثقفي عن جعفر عن ابيه عن جابر قال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن مطرف عن ابيه رضي الله عنه قال
10:01اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم ما لي ما لي قال وهل لك يا ابن ادم من ما لك الا ما أكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت
10:21قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وقال جميعا حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد قال احدثنا من المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني قال حدثنا ابي كلهم عن قتادة عن مطرف عن ابيه قال
10:41انتهيت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر بمثل حديث همام. وذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ذاك متكاثر ثم قال ابن ادم مالي مالي
10:57وهل لك من ما لك الا ما اكلت اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت يعني هذا يعني ماله يعني هذه جهاده والجهة التي تعود على الانسان بالخير وتعود عليه
11:18بالعاقبة الحميدة هي الاخيرة التي يكون يتصدق لان هذا هو الذي بقي هذا هو الذي هذا هو الذي يجده امامه واما اكله ولبسه فهذا يعني يستفيد منه في دنياه. يعني في لباسه واكله
11:37واما ما يمضيه بالصدقة والاحسان الى الفقراء والمساكين فهذا هو الذي يجده امامه اذا غادر هذه الدار نعم قال حدثنا هداف بن خالد. هداب بن خالد هو هدنة بن خالد
11:56يعني ويقال ان هدبة اسمه وهداب لقب. يعني مأخوذ من الاسم نعم. عن همام امام بن يحيى العودي عن قتادة ابن السدوس البصري عن مطرف مطرف بن عبدالله بن عن ابيه عن ابيه عبد الله بن شخير رضي الله عنه
12:17قال سيدنا محمد وثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة وقال جميعا حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم عن سعيد سعيد ابن ابي عروبة. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام عن ابيه
12:34معاذ ابن معاذ العنبري معاذ بن هشام. معاذ بن هشام كلهم عن قتادة عن مطرف عن ابيه. قال حدثني سويد بن سعيد. قال حدثنا حفص بن ميسرة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
12:50ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يقول العبد مالي مالي انما له من ماله ما اكل فافنى او لبس فابلى او اعطى فاقتنى وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه
13:10قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن بهذا الاسناد مثله وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة
13:28ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يعني من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فاقتنيت يا ريت يعني يعني اتخذته يعني اه كنية لك في الدار الاخرة تستفيد منه وتجده امامكم
13:51الذي قبله تصدقت فامضيت يعني يروحون تصدقت فاقتنيت قال وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس. لا تاركه للناس يعني الورثة. نعم قال حدثني سويد بن سعيد عن حفصة بن عن حفص بن ميسرة عن العناء عن ابيه عن ابي هريرة. قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق
14:18هو محمد بن اسحاق الصعباني عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن حكم ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر عن العلاء عن ابيه به قال يحيى بن يحيى التميمي وزهير بن حرب كلاهما عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر قال
14:38سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاث فيرجع اثنان ويبقى واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقى
14:58عمله وهاديك راه هذا الحديث يعني يتبع الميت الى مات ثلاثة. اهله وماله عمله ويرجع اثنان ويبقى واحد يرجع الاهل والمال ويبقى العمل معه في قبره يعني يستفيد منه ان كان صالحا
15:19ويتضرر منه اذا كان بخلاف ذلك وقوله يعني يذهب اهله وماله المقصود بالمال الذي يذهب يعني المركوبات التي يركب عليها او كذلك ما يوضع ما يغطى به يعني من لباس او غيره فان هذا هو الذي يذهب ويرجع به
15:43وما العمل الصالح؟ فهذا هو الذي يبقى معه وهو الذي يستفيد منه في قبره وبعد قبره بعد البعث والنشور هذا يبين يبين عليه الصلاة والسلام يعني ما ما ما الذي تكون في الانتاج حقا للسان وهو
16:05آآ عمله الصالح الذي يقدمه في هذه الحياة ليجده امامه اذا غادر هذه الحياة وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وزهير بن حرب عن ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر
16:26بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. عن انس بن مالك الاسناد الرباعي نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبدالله يعني ابن حرملة ابن عمران التجيبي. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير
16:47ان المسرابن مقرمة اخبره ان عمرو بن عوف وهو حليف بني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبرة ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه الى البحرين
17:07يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم ابن الحضرمي وقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله
17:29عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء
17:49من البحرين فقالوا اجل يا رسول الله. قال فابشروا واملوا ما يسركم. فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكني اخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوا
18:09كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم. قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حميد جميعا يعقوب لابراهيم لسعد قال حدثنا ابي عن صالح حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال
18:29شعيب كلاهما عن الزهري باسناد يونس ومثل حديثه غير ان في حديث صالح وتلهيكم كما الهتهم ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه بيان يعني بيان ان ان ابا عبيدة بن الجراح رحمه الله جاء من البحرين
18:52ومعه مال فسمعت بذلك الانصار فصلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الفجر فتعرضوا له يعني ابدوا له انفسهم يعني حتى يراهم ويحصل لهم شيء من هذا المال. والرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه رماهم تبسم. وقال لعلكم سمعتم بان ابا عبيدة جاء
19:15عن ابن الحريم؟ قالوا نعم. وقال عليه السلام ابشروا واملوا ما يسركم ابشروا واملوا ما يسركم. وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام. يعني احسانه الى اصحابه وادخال السرور عليهم حيث بشرهم بانهم يحصل لهم ما ما يريدون
19:41آآ ويأملون ما يسرهم ثم انه بين عليه الصلاة والسلام ان انه لا يخشى عليهم الفقر قال والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على ما كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها
20:02تهلككم كما اهلكتهم وهذا يبين ان ان الفتنة في الدنيا عظيمة وان وان الانشغال بها والالتزام بها يؤدي الى عواقب رحيمة. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يفشل فقرها على امته. وانما خشي عليه
20:22الدنيا لان الدنيا اذا افتتنوا بها وحرصوا عليها وعلى جمعها وعلى التنافس بها وقد يؤدي الى الاقتتال يعني بينهم من اجلها فان هذا مما يعود عليهم بالمضرة ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بشر على من قبلكم فتنافسوا وتنافسوا فيها كما كما تنافسوا
20:49يهلككم كما اهلكته وهذا من كمال بيانه. وفصاحته وبلاغته. وكمال نصحه لامته. صلوات الله وسلامه كلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله عن ابن حرملة ابن عمران التجيبي عن ابن وهب
21:10هنا ذكر حرملة وذكر يعني نسبه ثم اتى بزيادة يعني فيها توضيح نسبه واتى بكلمة يعني والذي قال هذا هو من دون مسلم. لان هذا الشيخ مسلم. فلا يكون منه هذا الكلام. وانما يكون من
21:32من الراوي عنه فهو الذي اتى بشيء يوضح وقال يعني يعني ان ان ان مسلما الذي هو التلميذ يريد كذا وكذا يعني يريد هذا الرجل الذي الذي هذا وصوب فكلمة يعني فعل مضارع
21:57لها قائل ولها فاعل وقائلها من دون مسلم الذي هو راو عن مسلم وفاعلها ضمير يرجع الى مسلم الذي هو التلميذ يرجع الى مسلم اللي هو التمريض وهذا يبين لنا
22:13ان يعني هذه الزيادات التي تحصل للتوضيح يكون يعني من المؤلفين وممن دون المؤلفين لان هنا الزيادة من دون المؤلف. الذي هو مسلم رحمه الله واما يعني اذا كان فوق يعني فيكون يعني مسلم او من غيره ممن هو فوقه. نعم
22:39عن ابن وهب عبد الواحد بن وهب المصري عن يونس يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب. نعم. عن عروة ابن الزبير عن المشور ابن محرمة. نعم عن عمرو بن عوف
22:54قال حدثنا الحسن والعلي الحلواني عبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح صالح بن كيسان حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان. الحكم ابن نافع عن شعيب شعيب بن ابي حمزة كلاهما
23:11الزهري به قال حدثنا عمرو بن شواد العامري قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان بكر ابن سوادة حدده ان يزيد ابن رباح هو ابو فراس مولى عبد الله ابن عمرو ابن العاص حدثه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
23:31رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم؟ قال عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه نقول كما امرنا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون
23:51ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون او نحو ذلك. ثم تنطلقون في مساكين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض وذكر هذا الحديث عن عن عمرك؟ عبد الله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم ان انه قال اذا فتحت عليكم فارس
24:18والروم اي قوم انتم قال قال عيسى اذا فتح اليكم فارس وقوهم. اي قوم انتم قالوا قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله. نقول كما امرنا الله بان نحمد الله ونشكره. نحمد الله ونشكره على على نصرة
24:37دينه واعجازه يعني اهل اهل هذا الدين. وما حصل يعني من من النصرة آآ لهم على اعدائهم ومن اخذ كنوزهم وصرفها في مصالح المسلمين وفي الجهاد في سبيل الله نعم. قال صلى الله عليه وسلم او غير ذلك قال او غير ذلك
25:02يعني ايش بعده؟ تتنافسون او غير ذلك يعني ان هذا هو الذي يعني يحصل يحصل مع هذا الذي ذكر يعني التنافس الذي يكون يعني على الدنيا تتنافسون ثم تتحاسدون وتتحاسدون تتدابرون ثم تتباغضون. وهذه بعضها مركب على بعض وابناء
25:25فاولها قال تتنافسون يعني في تحصيلها والتسابق في تحصيل الدنيا ثم آآ تتحاسدون يعني يحسد بعضهم بعضا يعني يحسدوا بعضهم بعضا في يعني الاستئثار عن غير وهذا غير الحسد الذي هو تمني زوال النعمة عن غير
25:53هو اللي جاء هذا ليس من هذا القبيل. وانما المقصود به يعني ما يحدث بعضهم بعضا بان يعني اه اه اه يحب ان يستأثر بالمال دونه دون غيره فيكون التحاسد الذي هو ليس
26:13تمني جوال النعمة عن غير الذي هو يعني اسوأ ما يكون من الحسد ثم تتدابرون يعني يعني يلقي بعضهم بعضهم دبره بمعنى الاعراض عنه بمعنى يعرض عنه ثم تتباغضون يعني يحصل التباغض مع هذا التدابر واعراضه عنها عن بعض يعني تكون القلوب يكون التدابر في الاجساد بان يولي كل واحد
26:40والتباغض الذي يكون في القلوب يعني بان يبغض من اجل الدنيا نعم ما تلاحظون؟ قال او نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض. يعني يكون بعضهم يعني يلي بعضه يعني يتولى بعض ويسيء بعضهم الى بعض
27:05قال حدثنا عمرو بن شواد العامري عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكر ابن سوادة عن يزيد ابن رباح عن عبد الله ابن عمرو ابن اص
27:17قال كلهم مصريون. ها؟ كلهم مصر دول نعم اعد عمرو بن شواد العامري نعم عن عبد الله بن وهب نعم عن عمرو بن الحارث عن بكر ابن سوادة عن يزيد بن رياح مولى عبد الله بن عمرو عن
27:37ابن عمرو ستة ابن عمر يعني اذا كان في مصر قال حدثنا يهبل يحيى قتيبة ابن سعيد قال قتيبة حدثنا وقال يحيى اخبرنا المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
27:55رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اذا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال القى فلينظر الى من هو اسفل منه ممن فضل عليه. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر
28:15عنها ما بني منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي الزناد سواء. قال حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية حاء قال احدثنا ابو بكر واللفظ له قال حدثنا ابو معاوية
28:35في عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله. قال ابو
28:55معاوية عليكم ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي يعني فيه التعذيب العظيم يعني والحث على يعني كون الانسان يعني يعرف قدرا في الله عز وجل عليك. والا يعني يعني يحصل منه يعني آآ آآ يعني
29:18احلال في ذلك بان يكون ينظر الى من فوقه في المال والخلق فيعني يغبطه على ذلك يعني يجعله يعني يحرص على الدنيا فان فان فيه من هو دون يعني اذا نظر اليه يعرف قدرا نعمة الله عز وجل عليه
29:40علشان اذا نظر الى من فوقه قد يغفل عن نعمة الله عز وجل عليه ولكنه اذا نظر الى من دونه وانه قد يعني اعطاه الله ما لم من هو دونه يعني سواء في في الخلق
29:54يعني في خلقه وكماله يعني اعضائه وجسمه يعني يجد من هو دونه في ذلك وكذلك في المال يعني يجد وبالمال فان هذا كما جاء في الحديث اه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليه. يعني الانسان لا يعني يجعل
30:14او يفكر بان الشيء الذي عنده قليل وانه يعني شيء لا يعتبر بل الانسان اذا نظر الى ما دونه يعرف ان ان الله اعطاه وتفضل عليه بما لم يتفضل به على غيره
30:30هذا من الاخلاق الكريمة والاداب العظيمة التي ارشد اليها النبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم عيد الاضحى قال اذا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل منه ممن فضل عليه
30:53نعم وفي رواية اخرى قال انظروا الى من اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله قال ابو معاوية عليكم بان نعمة الله عليكم يعني احد الرواد
31:10يعني زاد عليكم وبعض الرواة اتى بنفض دون عليه. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن قتيبة ابن سعيد عن المغيرة ابن عبدالرحمن الحزامي عن ابي الزناد. عبد الله بن ديكوان. عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمش عن ابي هريرة. قال حدثنا محمد بن
31:30رافعا عبد الرزاق عن معمر ابن راشد الازدي عن همام لمنبه نعم عن ابي هريرة حدثني زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ما قال حدثنا ابو كريب
31:48محمد بن علاء بن قريب عن ابي معاوية محمد بن خاشق ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع ابن الجراح الرؤسي. عن الاعمش سليمان المهراني الكاهري. عن ابي صالح ذكوان الشمام عن ابي هريرة. هم
32:08قال حدثنا شيبان بن فروق قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عمرة ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول
32:26ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى ابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس. قال
32:46فمسحه فذهب عنه قدره واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او قال البقر تشكل اسهاقا الا ان الابرص او الاقرع قال احدهما الابل. وقال الاخر البقر. قال فاعطي ناقة عشراء
33:06فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب الي؟ قال البقر واعطي
33:26بقرة حاملا فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس. قال فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فأي المال احب الي؟ قال الغنم
33:46شاة والدا فانتج هذان وولد هذا. قال فكان لهذا واد من الابل. ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي
34:06في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن المال بعيرا اتبلغ عليه في سفري. فقال الحقوق كثيرة. فقال له كاني اعرفك الم تكن
34:26يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله فقال انما ورثت هذا المال شابرا عن كابر قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت قال واتى الاقرع في صورته فقال له مثلما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد على هذا فقال ان كنت كاذبا فسير
34:53الله الى ما كنت قال واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي يوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت
35:17اعمى فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم شيئا اخذته قل الله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك
35:37بما ذكر هذا الحديث الطويل في قصة الثلاثة النفر من بني اسرائيل الذين اراد الله تعالى ان يبتليهم يعني يمتحنهم ويختبرهم يعني هل يشكرون النعم او يكفرونها؟ والله عز وجل عالم بكل شيء
35:59ولا يخفى عليه حافية وسبق علمه سبحانه وتعالى بكل ما هو كائن ولكن المقصود من الامتحان هو ما يظهر وما يترتب عليه اثاره ولا يرجع الى كون الله يحصل له علم
36:15لم يكن معلوما من قبل بل هو عالم بكل شيء ازلا وان كل شيء يعني يقع فالله تعالى يعلمه وقد كتبه في اللوح المحفوظ وقد شاءه ثم يوجد طبقا لما لما لما علمه وكتبه وشاءه سبحانه
36:35وتعالى اراد ان يبتليهم يعني ارسل قال اراد الله ان يبتليه فبعث اليهم ملكا. بعث اليهم ملكا يعني ملكا على صورة انسان لانه يعني على هيئة انسان يخاطبهم. يخاطب هؤلاء الثلاثة
36:57والملائكة تأتي على صورة الانسان وقد جاءت الاحاديث الكثيرة جاءت الايات والاحاديث في ذلك مريم عندما يعني جاءها جبريل لينفث يعني ينفع فيها الولد الذي شاء الله عز وجل ان يوجد بدون اب في على صورة رجل وكذلك
37:24الملائكة الذين جاءوا الى ابراهيم والى لوط جاءوا على صورة على صورة رجال. وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام جاه الرجل الذي اه الذي رأى رجل مجهول غير معروف الذي هو حديث جبريل مشهور حديث الطويل الذي هو اول
37:45في صحيح مسلم الذي سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والاحسان والايمان والاحسان والساعة واماراتها وقال عليه الصلاة والسلام في اخره هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وكذلك كان يأتي على صورة دحية ابن خليفة الكلبي يعني
38:05ويعني وكذلك هنا يعني ذكر ان ان هذا الملك جاء على آآ جاء وهم انه على صوت انسان لان البشر يعني يأتيهم تأتيهم الملائكة على صورة على صورة الانس لا يأتونهم على صورهم التي خلقهم الله عليها
38:24ناوي اجنحة مثنى وثلاث ورباع فا بعث الله اليهم ملكا فجاء الى الابرص. الابرص يعني الذي يعني تغير جلده. يعني بسبب البرص وصار يعني شيئا يعني يعني يقدره الناس وصار عيبا
38:47قال له اي شيء احب اليك؟ اي شيء احب اليك قال احب شيء اليها ان يذهب عنه يعني هذا الذي يقدره الناس وان يكون له جد حسن ولون حسن ثم قال ومسحه فذهب عنه قذفه. فمسحه يعني هذا الرجل او هذا الملك الذي بصورة رجل مسحه فذهب عليه عنه ذلك الشيء
39:13وعاد جسمه على حالة حسنة وعلى حالة تامة نعم. قال فاي المال احب اليك؟ قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر فاعطاه ناقة يعني عشراء وهي التي قربت قربت ولادتها يعني على وشك الولادة
39:36وهي التي يعني يقدر لبنها وحليبها يعني عند ولادتها فكانت يعني من حين يعني من الملحين يعني ولادتها وهي كثيرة اللبن يستفيد من لبنها قال قال ثم اتى الاعمى ثم اتى الاقرع ثم اتى الاقرع وقال له مثل ما قال
40:01وان سأله مثل من سأل وقال يعني انه يحب ان يذهب عنه هذا الذي يعني هو نقص فيه والذي يعيبه الناس ويقدره الناس وان يعطى شعرا حسنا فمسحه وعاد رأسه على حالة حسنة يعني ذهب ما فيه
40:21وحصل له الشعر الجميل الحسن الذي يعجبه وقال ايمان اليك احب؟ قال البقر فاعطاه بقرة حاملا ثم جاء ثم جاء الى الاعمى وسأله يعني قال احب ان يعود لي بصري فابصر
40:42فمسح فعاد بصره عليه. ثم سأله اي المال احب اليه؟ فقال الغنم. فاعطاه شاة نعم. شافا والدا اعطاه شاة والدا يعني اه اه قال فانت فانتج هذان وولدها. فانتج هذان يعني اللي هو صاحب البقرة صاحب الناقة والبقرة يعني انتج يعني
41:11الولادة يعني منهما وولد هذا يعني الذي هو صاحب الشاة يعني حتى صار لهذا وادي من الابل وهذا واد من البقر وهذا وادي من الغنم لانها كثرت كثره الله عز وجل
41:31حتى ملأت الاودية بكثرتها. نعم ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته ثم انه اتى الابرص عليه الملك جاء الى الابرص على هيئته التي جاءه عليها في الاول يعني ما جاء بفئة اخرى بل هي نفس الهيئة التي كان عليها والصفة التي كان عليها جاء اليه يعني فيها
41:55ويعني وسأله وقال قال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال قال الرجل المسكين قطعت بين حبايبي يعني الحبال قيل المقصود بها الاسلام يعني وانه ليس عنده شيء يشدد عليه الطرق وهو بحاجة الى يعني شيء من هذا المال الذي بيده
42:21جعله ناقة يعني يستعملها ويركبها فقال الحقوق كثيرة يعني ان ان لا يتمكن انه يعطي كل من اراد والحقوق كثيرة وهو يستفيد منها وغيره ويستفيدوا منها من اقاربه وممن يعني يكون له ولاية عليه ولكنه اعتذر عن ان يعطيه شيء وقال
42:50حقوق كثيرة قال كأني اعرفك كان يعرف ولم تكن يعني ابرص يقذلك الناس فيعني اعطاك الله يعني اللون الحسن واعطاك الله المال وقال انما ولدت ان هذا كافر جابر يعني ما حصل يعني هذا يعني ورثه من غيره. وان هذا ميراث وانه حصله من كابر عن كابر
43:19فجحد نعمة الله عز وجل عليه واضاف يعني هذا الى انه حصله من غير الطريق في الصحيحة التي تفضل الله عز وجل عليه بها قال سيرك الله اذا ما كنت هنا. نعم
43:42قال واتى الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال قال له ما قال ورد مثل ما قال قال ان كنت صادقا كنت كاذبا فسيرك الله اينما كنت مخالفات الاعمال الاعمى في صورته وهيئته. قال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت به الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله
44:02ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك جهة اتبلغ بها في سفري يعني يعني هذا الرجل الذي هو اعمى والذي رضي الله عليه بصره يعني هو احسن الثلاثة واعطاه يعني
44:19الشاة التي يريد اعطاه ما يريد قال خذ ما شئت واجعل ما شئت. قال كنت فقيرا فاغناني الله عز وجل. فاعترف بنعمة الله عز وجل عليه وانه كان فقيرا واعطاه الله المال وقال خذ ما شئت والله اجهدك على شيء تعقده يعني لا اشق عليك
44:39ان تأخذه فلتأخذ ما تريد. وانت آآ الامر يرجع اليك وانا لا اشق عليك ولا اجهدك يعني بان يحصل له يعني شيئا من آآ من ايذاء له او نشاطته عليه وانما يأخذ ما يريده لان الله عز وجل اعطاه وتفضل عليه فهو يعطي مما اعطاه
45:05الله عز وجل مو طالع خذ ما شئت وادع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم شيئا اخذته لله فقال امسك ما لك وانما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيه. قال امسك ما لك
45:25امسك بالك يعني هذا الذي يعني يريد ان يعطيه اياه قال فانما ابتليتم وقد روي عليك وسخط على صاحبيك ووضع عليه لانه شكر نعمة الله عز وجل عليه ويعني ابدي استعداده لبذل المال وعرف قدر النعمة واضافها الى الله عز وجل وانه كان
45:49فقيرا فاغناه الله فقال وسرط على صاحبيك الذين جحدوا نعمة الله عز وجل الذين جحدوا نعمة الله عز وجل عليهم بهذا المال الذي اعطاهم اياه والجمال والحسن الذي حصل لهم
46:09مما كانوا حريصين على حصوله فاعطاهم الله اياه واعطاهم المال نعم ولا حدثنا شيبان ابن فروخ عن همام امام بن يحيى العودي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عبدالرحمن بن ابي عمرة
46:28عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعباس ابن عبد العظيم واللفظ لاسحاق قال عباس حدثنا وقال اسحاق اخبرنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا ابو قرب المسمار قال حدثني عامر بن سعد قال كان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه في ابله فجاءه ابنه عمر
46:54فلما رآه سعد قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال له انزلت في ابلك وغنمك؟ وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد في صدره وقال اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب ان الله يحب
47:20احب العبد التقي الغني الخفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله
47:42يقول ما رأيه ما رأيكم حفظكم الله في تمثيل قصة هؤلاء الثلاثة الاعمى الاقرع والابرص من هو ما رأيكم؟ ها؟ في تمثيل مثل قصة هؤلاء الثلاثة او غيرها من القصص النبوي
48:00في رسوم متحركة لتعليم الاطفال تعليم الاطفال يعني يكون بغير هذه الطريقة وانما يكون بتعليمهم وتوجيههم وارشادهم والشيء الذي كان عليه تعلمه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذا كما هو معلوم ابتلاء وامتحان واختبارا لهؤلاء
48:23فلا يقال ان هذا يعني يدل على التنفيذ وعلى جواز التنفيذ لان التنفيذ هو نوع من الكذب ولكن هذا ابتلاء وامتحان او لا الذين اعطاهم الله عز وجل المال ثم جحدوا يعني لم يذكروا نعمة الله عز وجل عليهم
48:43ويعني حصل منهم البخل وحصل منهم الشح يعني حصل دمهم اصل المدح والثناء للذي الذي الذي آآ وفقه الله عز وجل وهو صاحب الغنم الذي هو كان اعمى آآ ليس
49:03لاحد ان يعني يبيح التمثيل ويعني يستدل بمثل هذه القصة لان هذا من الوحي الذي اوحاه الله عز رسوله عليه الصلاة والسلام وهو ابتلاء وامتحان فلا يسوء ان يؤتى بالتمثيل الذي هو نوع من الكذب
49:23اه بحصول هذا الابتلاء والامتحان من الله عز وجل من هذا الملك هؤلاء الثلاثة يقول في كتب المدرسة صورة للشمس ولها عينان وفم وامر المعلم بتلوينها امر ايش؟ امر المعلم بتلوينها تلون
49:57يقول هل هذا يدخل في التصوير يعني الشمس يعني كلها لها عينين وكم؟ نعم يقول هذا هذا من التكلف وهذا من يعني الكذب يعني بنقول للناس يعني هذا الكلام وانما هذا من الفتن والافتتان بالتصوير
50:18حتى يعرف الشيء الذي لا يكون فيه التصوير يقول ورد في الحديث انه بعد ذلك فجاءه الملك في صورته وهيئته قلتم بان الظمير يرجع الى الملك نعم ولا يحتمل انه جاء الملك بصورة هذا الاقرع والابرص بالصورة التي كانوا عليها
50:46الذي يبدو انه يعني انه رجع يعني على هيئته لان شخصا يعني نفس الهيئة اللي جاء عليها هي نفسها. يعني ما هو شيء غريب جاء بجسم نهائيا بشكل اخر او بشكل يعني يختلف عن شكل اول الذي يبدو انه هذا ليس مقصد ذلك ان انه جاءوا يعني الملك جاء بهذا
51:06صورة المذمومة وغير الحسنة. وانما جاء على هيئته التي كان جاء بها اليه اولا فليس شخصا غريبا عنه وليس الوجه يعني وجها غريبا عنه بل هو الوجه الذي جاء اليه وعرض عليه واعطاه
51:26واعطاه البقرة الناقة والبقرة والشاة هذا هو الذي يبدو ليس المقصود من ذلك انه جاء على هذه الهيئة الميمونة قول الملك انقطعت لي السبل هل في دليل على جواد الكذب للمصلحة والدعوة
51:54الكذب يعني لا يكفي بالانسان يعني وانما اذا احتاج الى الكذب يأتي بالمعاريظ يأتي بالمعاريظ التي يعني اه اه يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر. هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يعطيك. واما اذا كان يترتب عليه مضرة وآآ
52:24والكذب يعني كونه يترتب عليه ناصحة اكبر ومصلحة اعظم بان يكون فيه قتل انسان ويعني يكذب من اجل سلامته من القتل ان هدى يعني ضرورة تدعو اليه ولا بأس به
52:44لعودة ضمير شيخنا ايه عودة ونقرأ عليكم من كلام الشيخ محمد علي ادم اتى الابرص لعبت فيه بس فيه شيء يعني من الفاظ الحديث يدل على هذا؟ لا الكلام اصل الطيب وكلام حافظ ابن حجر ها؟ كلام
53:04والطيبي وكلام حافظ ابن حجر يقول قال الطيبي ولا يبعد ان يكون الظمير راجعا الى الابرص لعله يتذكر حاله ويرحم عليه بماله والاول اظهر في الحجة عليه حيث جاءه في صورته التي تسببت في جماله وحصول كثرة ماله
53:28وقال في الفتح قوله في سورته اي في السورة التي كان عليها لما اجتمع به وهو ابرص ليكون ذلك ابلغ في اقامة حجتي عليه انت هذا مهو واضح اقول ايش يقول واظح كونه يأتي بصورة مذمومة
53:48وبهيئة مذمومة يقول ما المراد بقوله من البحرين؟ ابو عبيدة جاء من البحرين هل البحرين من البلاد المعروفة الان؟ لا لا لا هي الجهة الشرقية هذي ان يحشأ وما وراءه في رجال البحرين
54:09والان الى البحرين لها الجزر المحدودة المعينة الى لتطبق على البحرين والا قبل البحرين يعني ليس بهذه الجزر وانما في لحشا وما وراءها كل ذلك الى البحرين يقول هل من التدابر ما يفعله بعض المصلين بعد الصلاة بان يتقدم على الصف ويعطي ظهره للمصلين
54:38نعم قل هل من التدابر ما يفعله بعض المصلين بعد الصلاة يتقدم على الصف ويعطي ظهره لمن وراءه ليش هذا من التدابر؟ التدابر يعني كل واحد ينقي دبره يعني ليعرظ عن الاخر
55:00وان بكون احد يعني يتقدم عصفوا يعني يجلس في مكان يعني يلقي ظهره للناس يعني ما ما يقال له ما يقال هذا من التداول تدابر تفاعل من جهتين كل واحد يعرض عن الاخر ويلقي صاحبه دبره لا يريد ان يلقاه
55:20ولا يريد ان يعني يتصل به. نعم يقول شيخنا احسن الله اليك نحن محتاجين الى مسجد محتاجون الى مسجد. نعم فجاء بعض المتبرعين يريدون ان يبنوا لنا مسجدا في قريتنا
55:40ولكن يطعنون في علماء اهل السنة والجماعة كيف نتعامل معهم؟ نقبل منهم يبنون المسجد اذا كان اذا كان انهم بحاجة اليه ولوجدوا الا من هؤلاء وما اشترطه عليهم اشياء يعني يقومون بها او انهم يعني
56:01في المسجد او يكون لهم علاقة بمسجد ما في بأس يقول هل يجوز لم يجده اولى منهم هل يجوز رؤية المخطوبة عن طريق التصوير بالفيديو او بالصورة الثابتة؟ لا لا ما يصح هذا لان مثل هذا قد
56:22احتفظ به وقد يصير يعني شيء يعني يكون احتفاظا به آآ انما يعني تحصل الرؤية عن الحقيقة وليس عن طريق الصورة يقول اثابك الله ما حكم استخدام بطاقة الفيزا التي بطاقة الفيزا
56:49التي هي ملك ابي او امي. مع العلم بانهما اذنا لي باستخدامها ايش السؤال؟ استخدام بطاقة الفيزا ايش المقصود فيها فلوس ايش معنى الكلام؟ انا ما اعرف المقصود ايش هو
57:11يقول اثابك الله كيف يدفع شر الحاسد ابد يدفع اللجوء الى الله عز وجل وسؤاله ان يخلصون الناس من شره وكذلك يعني عدم هو الابتعاد عنه اذا امكن يقول هل يستدل بحديث هذا الاقرع والاعمى والابرص؟ على التصدق على كل سائل وان لم تعرفه وتعرف حاله
57:40لا شك صدقة لا بأس لكن لا يعطون الزكاة الزكاة تعطى لمن يعرف انه مستحق لها. واما الصدقة التي هي لا علاقة لها بالزكاة هذا احسان يحسن الى انسان سواء كان يعني صادقا او غير صادق
58:03هل المنعم من اسماء الله؟ ما اعلم بشيء يدل عليه والله تعالى هو المنعم المتفضل لكن ما نعلم شيء يدل على انا المنعم من اسماء الله يقول بارك الله فيكم كيف يكون المسلم زاهدا في الدنيا في وقتنا هذا مع كثرة المنهيات
58:31الانسان يعني يعني يحرص على الا تكون الدنيا يعني فتنته ان الغنى هو غنى النفس هذا لان النفس اذا كانت غنية حتى لو امتلأت اليد يعني يصير يعني يعني اذا
58:54اقل ما في اليد يصير شيء كثير هو الانسان الذي يعني اه اه يفتن في الدنيا وينشغل فيها الشيء الكثير يعني لا يعتبره لا اعتبره وانما هو شيء قليل ولو كان كثيرا. فالغناء غنى النفس. ليس الغنى عن كثرة العرب وانما الغنى عن النفس. كما قال ذلك
59:16رسول الله عليه الصلاة والسلام النفوس اذا كان فعلية يعني كل شيء يكون باليد يكون كثير يكون كبير واذا كانت النفوس ثقيرة فلو يعني طلعت الدنيا او جاءت الدنيا تعتبر قليل
59:33يعني لو يعطي وادي ابن دهب لطلب ثانيا وثالثا الا التراب وعلى مناسبة ذكرى التراب يعني بالدرس الماظي مر بنا انه يفنى كل شيء الا عجب الذنب ويعني ومعلوم انه يستثنى من ذلك الانبياء. عليهم الصلاة والسلام فان الارض واجسامهم
59:57كما ذهبت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فاذا قوله كل ابن ادم يفنى اذا عجب الذنب فيدخل في ذلك الانبياء بل الانبياء هم في قبورهم على في اجسادهم
1:00:10يعني لم يحصل لها يعني تغير ولم تأكلها الارض نعم بيقول اه سماحة الوالد العزيز بارك الله فيك نحن من تلاميذك وابنائك ونعاني من قسوة القلب بحيث نقرأ الايات والاحاديث ولا تلين قلوبنا لذلك شيخنا اين الخلل؟ وكيف النجاة
1:00:38العزم والتصميم على ان الانسان يستفيد ويقرأ القرآن ويتأمل فيه ويستفيد منه. هذا هو الذي تحصل به الفائدة. اما كون الانسان يقرأ وهو يعني لا يفكر ولا يتأمل ولا يتعظ ولا يعتبر فهذا ما يحصل شيئا
1:00:57وآآ ابن عبد القوي في منظومة الاداب يقول وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسي مثل يقول هل يجوز يجوز ضرب الوجه عند التدرب على ديفاء الدفاع عن النفس
1:01:20ضرب الوجه لا يجوز لا يجوز للانسان يضرب الوجه هل يجوز للمرأة ان تنتدب وتأتي باحدى الكوافيرات للبيت لتصلح لها شعرها وزينتها علما بان محلاتهن تكون مليئة بالفسق والفجور ايشلون؟ هل يجوز ان تطلب الكوافير تأتي الى البيت
1:01:45تقليل للمفسدة اي نعم بدل ما تذهب اليها تجيبها الى البيت اقول لا شك انه اذا كان يعني تحسينها وتجميلها يعني يكون في البيت وانها يعني ما يكون فيه يعني
1:02:01تعرض لامور لا تنبغي لا شك ان هذا هذا من الامور الواضحة التي لا اشكال فيها فضيلة الشيخ هل يجوز رفع اليدين بالدعاء عند الانتهاء عند انتهاء الامام من خطبة الجمعة
1:02:17ما نعلم شيئا يدل عليه اقول لا لا نعلم شيئا يدل على هذا يقول ما رأيكم بهذه القاعدة؟ هل هي صحيحة؟ لا يبدع ولا يهجر الا من اتى باصول البدع
1:02:38اصول البدع؟ هو فقط الذي يهجر ويبدع انا اقول ان التبديع الهجر هذا امر خطير ليس بالامر الهين وانما يكون يعني على امور يعني واضحة يستحق الاجر لا سيما اذا كان الهاجر له منزلة عند المهجور. وان ذلك يؤثر فيه. واما اذا كان يعني ما له منزلة ولا
1:03:04قيمة فهذا ما ما يستفيد شيئا ولكن