المجلس (332) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد والامام مسلم الحجاج القشري النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. حيث ساق حديث فاطمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:22وطعن بمفصلته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة. يعني المدينة الا هل كنت حدثتكم ذلك؟ وقال نعم فانه اعجبني حديث تميم انه وافق الذي كنت احدثكم عنه وعن المدينة ومكة الا انه في بحر الشام
0:42او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو واومأ بيده للمشرق قالت احفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:02سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد بدأنا في الدرس الماضي في حديث الاحساسة الطويل والمتعلق بالدجال ووجوده في جزيرة من جزر البحر وقد مر اكثره وبقي اخره الذي
1:22يعني يقول فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ولما خطب الناس واخبرهم بما ذكره له تميم الديار رضي الله عنه وكان بيده وهو يخطب الناس فجعل يعني يضرب بمفصلته المكان الذي هو فيه او المنظر فيقول هذه طيبة هذه طيبة
1:46يعني ان المدينة التي حرم على الدجال دخولها وان الملائكة تحرسه تحرسها من دخوله هذه طيبة وهذا هو الدجال يعني ان الدجال الذي جاء ذكره في هذا الحديث الطويل وقال انها حرمت عليه
2:06مكة والمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه طيبة هذه طيبة. يعني التي يعني حرم على الدجال يقولها عادية طيبة هذه طيبة ايش بعدها قال فانه هل الا هل كنت حدثتكم عن ذلك؟ فقال الناس نعم. فانه اعجبني حديث تميم انه وافق الذي كنت
2:32احدثكم عنه وعن المدينة ومكة. يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان حدثهم عن الدجال وان يعني حديثه يعني عنه دجال يعني ما ما ذكره تميم الداري موافق ومطابق لما حدث به من قبل
2:52نعم الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ثم قال عن الدجال يعني اشير الى هذا المكان الذي هو فيه والجزيرة التي هو فيها قال انه بحر اليمن او بحر الشام
3:14لا بل هو من جهة المشرق. ثم قال ما هو من جهة المشرق ما هو؟ نعم. جهة المشرق وما بيده نحو المشرق. وقوله ما يعني ما هذه يعني ليست نافية. وانما هي زائدة لتأكيد
3:34كلام يعني هو المفروض بذلك انه يعني انه من جهة من جهة مشرقه وليس المقصود بذلك النفي فهي ليست نافية وانما هي زائدة مؤكدة للكلام. وما تأتي يعني يعني في
3:55في الكتاب والسنة يعني زائدة مؤكدة للكلام. ومن ذلك قول الله عز وجل ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا يعني اذا دعوا وقوله واذا ما انزل السورة فمنهم من يقول اليكم جاءت هذه ايمانا واذا ما انزلت يعني انزلت
4:17وكذلك حتى اذا ما جاءوها شهد يعني حتى اذا جاؤوها يعني فهي يعني تأتي يعني زائدة يعني تأكيد الكلام ومن العلماء من يعبر بذل زائدة عن صلة نعم قالت فحفظت هذا عرض من رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش؟ قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
4:49قال حدثنا عبد الوالد ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث وحجاج ابن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد واللفظ العبد الوارث بن عبد الصمد عن ابيه فيه عن جده. هاني عبدالوارث بن سعيد العنبري. يعني هذا يعني جاء هنا في هذا الاسناد يعني عبد الوهاب عبد
5:09ابن عبد المجيد ابن ابن عبد الصمد ابن عبد الوارب يعني يروي عن ابيه عن جده. وجده وهو اسمه يوافق اسم جده وعبد الوالي بن سعيد العنبري نعم عن الحسين ابن ذكوان وهو المعلم. نعم. عن ابن بريدة. وابن بريدة هو عبد الله بن بريدة. وآآ
5:35ابن بريدة يعني اذا جاء غير منسوء وغير مسمى فهو يحتمل اثنين. عبد الله عبد الله بن بريدة وسليمان ابن بريدة وهو هنا في الاسناد عبد الله بن بريدة عبد الله بن بريدة اخرجه البخاري ومسلم. واما سليمان فخرج له مسلم فقط. نعم
5:58عن عامر بن شراهيل الشعبي. نعم. عن فاطمة بنت قيس. يعني هنا جمع بين الاسم الشعبي ونسبته. وقال عامر بن شرافين ويعني في بعض الحذيان يأتي الشعبي فقط بدون ان ينكر اسمه واسم ابيه وهو مشهور يعني بهذه النسبة
6:19وقد مر انه شعب شعبي شعب همدان. نعم قال حدثنا يا حبر حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي او عثمان قال حدثنا قرة قال حدثنا سيار ابو الحكم قال حدثنا
6:35قال دخلنا على فاطمة بنت قيس فاتحفتنا برطب يقال له رطب نقاب واسقطنا سويق السلت فسألتها عن طلقت ثلاثا اين تعتد؟ قالت طلقني بعدي ثلاثا فاذن لي النبي صلى الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي قالت
6:55بني في الصلاة ان الصلاة جامعة. قالت وانطلقت فيمن انطلق من الناس. قالت فكنت في الصف المقدم من النساء. وهو يلي المؤخر من رجال قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب فقال ان بني عم لتميم الداري ركبوا في البحر
7:15وساق الحديث وزاد فيه قالت فكأنما انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمخصرته الى الارض وقال هذه طيبة يعني المدينة الملك راه يعني هذه الرواية الاخرى يعني حديث فاطمة بنت قيس يعني فيما يتعلق بحديث الجشاشة الطويل
7:37يعني هذه طريقة اخرى وفيها بعض يعني آآ يعني الالفاظ يشفع فيها يقول الشعبي دخلنا على افاضل بنت قيس واذهبتنا برطب يقال له رطب ابن طاب. واسقطنا من سويق صلت. قال دخلنا على فاطمة بنت قريش
7:57فقدمت لهم رطبا من رطب ابن طعام واطعمتهم يعني سويق سلد ورطب المطاب هذا نوعان من انواع التمور في المدينة يقال له ابن طه يعني يعني ابن طار هكذا اسمه تمر الذي قال هو يعني نوع من الحب يعني
8:21غير غير البقع غير الحنطة والشعير سبق ان مر عند الامام مسلم رحمه الله يعني آآ ذكر تمر بن طاب وآآ كان في رؤية يا رسول الله صلى الله عليه وسلم واولها والتأويل يعني مأخوذ من من الالفاظ التي
8:48رؤيا التي رأها في المنام والحديث سبق ان مر عند مسلم خمسة الاف وتسع مئة واثنين وثلاثين قال صلى الله عليه وسلم رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأن في دار عقبة ابن رافع. فاوتينا برطب من رطب ابن طاب. فولته الرفع
9:08لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة. وان ديننا قد طاب. يعني هذه الرؤيا اللي رآها يقول رأينا فداء كان في دار عقبة. ابن رافع وانه اذا قدم لهم او انهم رطب من ابن طعام واولها لان يعني بان الرفعة لنا
9:28اي معقودة في الرافع الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة من عقبة وان ديننا قد طاب مأخوذة من ابن طاب وهذا فيه ان احيانا تعبير الرؤيا يكون مأخوذ من الالفاظ
9:43يكون مأخوذ من الالفاظ التي حصلت في المنام. لان تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الرؤيا يعني كل مأخوذ من الالفاظ لانها رفعة مأخوذة من رافع عقبة بن رافع. والرفعة لهم في الدنيا والعاقبة في الاخرة. مأخوذ من عقبة. وان ديننا قد
10:03ابن طه نعم قال فسألتها عن المطلقة ثلاثا اين تعتد؟ قالت طلقني بعلي ثلاثا فاذن لي النبي صلى الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي. وهذا يعني يبين ان ان ان الذي حصل لانه قال تأيمت وانه قد اصيب وقد مر انه اصيب في
10:29ولكنه يعني وانه يموت وانهى تأيما في موته وانما تأمت من طلاقه وانه طلقها طلاقا بعيدا قال صدقني زوجي طلقا قال سألت عنه وطلق ثلاثة اين تعتد؟ قالت طلقني بعلي ثلاثة. نعم
10:49اذن لي النبي صلى الله عليه وسلم ان اعتد في بيتي وقد مر وقد مر ان الرسول اذن لها بان تعتد في بيت آآ عمرو عبد الله بن عمرو بن ابن مكتوم قال يعني انها انه من
11:09من اقربائها وانه من فهر يعني من اقربائها. نعم. اعتد في اهلي يعني في قادتها. نعم قالت هنودي في الناس ان ان الصلاة جامعة قالت فانظرت في من انطلق من الناس قالت فكنت في الصف المقدم من الناس من النساء وهو يلي مؤخر من الرجال
11:33يعني هذا يكفيه بين قربها لان النساء يعني يحصل صفوفهن وراء الرجال فهي في الصف المقدم لهذا يعني قريبة وانها ولهذا اخبرت بانها ترى الرسول صلى الله عليه وسلم وكانه ينظر اليه يضرب المفصلة الى الارض يعني انها متحققة يعني بذلك وانها
11:56وتراه صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر قال فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطو فقال ان بني عم لتميم الدار ركبوا في البحر وساق الحديث وزاد
12:11قالت فكأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمقصدته الى الارض. وقال هذه طيبة يعني المدينة. لو هنا قال بني عمرو يعني هو هنا قال انه هو يعني فيكون يعني هو واياها هو وجمعها فذكر انه من جماعة الجذام ومن
12:31قبيلتين. نعم قال حدثنا ايها الحبيب الحارثي عن خالد بن الحارث الهجيمي ابو عثمان عن قرة. قرة بن خالد كان سيار ابي الحكم. نعم عن الشعبي عن فاطمة. قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني واحمد بن عثمان النوفلي قال احدث نواه بن جرير. قال حدثنا ابي
12:54قال سمعت غينان ابن جرير يحدث عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت قدم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم تميم الداري فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ركب البحر فتاهت به سفينته فسقط الى جزيرة
13:14قال اليها يلتمس الماء فلقي انسانا يجر شعره واقتص الحديث وقال فيه ثم قال اما انه لو قد اذن لي في الخروج قد وطأت البلاد كلها غير طيبة فاخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس. فحدثهم قال هذه طيبة
13:34وذاك الدجال ثم ذكر هذا الطريق ايضا من الشعبي عن فاطمة قالت قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم تميم الداري فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ركب البحر فتاهت به سفينة
13:50انتهت به يعني ضاعت او انحرفت عن عن مسيرها فقد مر ان انها الامواج وانها اخذت شعرا بها وانهم اربأوا على على جزيرة وانهم يعني يعني رأوا دابة يعني مقدمها وما
14:10شعر وهنا في هذا الحديث قال انسان يعني ان ان هذا الذي استقبلهم انسان قال قال فسقط الى جزيرة فخرج اليها يلتمس الماء فلقي انسانا يجر شعره. هذا انسان يجر شعره الذي هو الجلسة. فهذا يفيد
14:31لان يعني بان هذا انسان وانه ليس من الدواب الذوات الاربعة. نعم قالت ثم قال اما انه لو قد اذن لي في الخروج قال اما انه لو قد اذن لي في الخروج قد وطأت البلاد كلها
14:51غير طيبة هذا يخبر بانه يعني اذا خرج انه يطعن البلاد كلها الا طيبة وكذلك ايضا مكة كما جاء في بعض الروايات. نعم فاخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس فحدثهم. يعني اخرج تميم الداري يعني وحدثهم واسمعهم
15:12سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمعه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذه طيبة وذاك الدجال. يعني هذه طيبة التي حرم الله دخولها على الدجال وذاك هو الدجال. نعم
15:29قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني واحمد بن عثمان النوفلي عن وهب بن جرير عن ابيه. وهذي جرير ابن حازم عن غيلان ابن جرير عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس. قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا المغيرة يعني
15:48عن ابي الزناد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد على المنبر فقال ايها الناس الداري ان اناسا من قومه كانوا في البحر في سفينة لهم فانكسرت بهم فركب بعضهم على لوح من الواح السفينة
16:08فخرجوا الى جزيرة في البحر وساقوا الحديث. نعم ثم ذكر هذا الحديث من من طريق اخرى اوله وسلم قعد على المنبر فقال ايها الناس حدثني تميم الداري ان اناسا من قومه كانوا في البحر في سفينة لهم فانكسرت
16:28فركب بعضهم على لوح من الواح السفينة فخرجوا الى جزيرة في البحر. وهناك قال ان انهم اقرب يعني وهي قاربة صغير ان يكون مع السفينة يعني يعني ينتقلون يعني من السفينة اليه ويستخدمونه في الامور التي يحتاجون اليها
16:48او ان المقصود ذلك المدخل الذي يدخل السفينة منه ويخرج وانهم كانوا يعني في ذلك المكان قريب يعني من من مؤخرها الذي يكون فيه الدخول الدخول منه والخروج منه. نعم. قال حدثني
17:08ابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق ان يذهب لبكير نعم. علي المغيرة يعني التزامي. المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي. عن ابي الزناد. عبدالله بن باكوان. عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس
17:25قال حدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني ابو عمرو يعني الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي في طلحة قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس من بلد الا
17:45فسيطأه الدجال الا مكة والمدينة وليس نقب من انقابها الا عليه الملائكة صافين تحرسها فينزل بالسبقة فينزل بالسبخة فترجف الملاء فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج اليه منها كل كافر ومنافق. قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد عن حماد ابن سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
18:15عن انس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فذكر نحوه غير انه قال فيأتي سبخة سبخة الجرف فيضرب رواقه وقال فيخرج اليه كل منافق ومنافقا. ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بشيء من اقوال
18:35بردجان يعني ولا علاقة له بالجساس انا عندي الجساسة انتهى بطرقه المختلفة لكنه ذكر هذا الحديث الذي هو من احاديث الدجال او الاحاديث اللي في الدجال وانه يعني اه يعني اه يأتي
18:52لمكة والمدينة فيمنع من دخولهما. وان ان الملائكة صافيين على انقابها يمنعونهم من دخولها وانها ترجم ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق. يعني معنى ذلك ان الذين يتبعونه والذين
19:12يعني يفتنون به ويبتلون به انهم يخرجون اليه. خرجوا في المدينة يخرج اليه كل كافر ومنافق ها قال حدثني علي ابن حجر السعدي عن الوليد ابن مسلم عن ابي عمرو الاوزاعي
19:33هو عبد الرحمن ابن عمرو عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن يونس ابن محمد عن هماد ابن سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس. نعم. قال
19:49حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبدالله عن عمه انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا
20:09الضيالسة وهاديك راه هذا الحديث من اخبار الدجال وانه يتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم الطيالسة. والسبهان هي مدينة المدن يعني في المشرق يعني وقد مر بحديث النواس انه يخرج من خلة بين الشام والعراق لانه من جهة
20:31وهذا يبين انه يعني يأتي من اصفهان ومعه سبعون الفا من اليهود يعني يتبعونه يتبعونه وعليهم الطيالسة والطيالسة لباس. نعم يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة. نعم
20:57قال حدثني حدثنا منصور بن ابي مزاحم عن يحيى ابن حمزة عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله عن عمه انس. نعم. قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج حدثني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول اخرتني ام
21:17رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يفرن الناس من الدجال في الجبال. قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومئذ؟ قال هم قليل. حدثناه محمد البشار وعبد ابن حميد. قالا حدثنا ابو عاصم
21:37عن ابن جويج بهذا الاسناد وهذا يعني حديث شريك ان ان الناس يفرون من الرجال في الجبال وانهم يبتعدون عنه وهذا من وفقه الله عز وجل انه يبتعد عنه وينهى عنه. واما اه الذي يبتلى به فانه يخرج اليه. يعني كما مر في الحديث السابق
22:01كله كافر ومنافق عندما ترجوا المدينة يخرجون ويتبعونه. فالناس يفرون من الدجال ويبتعدون عنه حتى لا يفتنوا حتى تحصل لهم فتنته. ولهذا جاء في الدعاء الذي يكون في اخر الصلاة الاستعاذة بالله فيه من اربع ومنها فتنة
22:21قال حدثنا هارون بن عبدالله عن حجاج بن محمد عن ابن شريج عبدالملك العزيز وجريج. عن ابي الزبير هو محمد المسلم ابن تدرس المكي. عن جابر ابن عبد الله عن ام شريك. نعم
22:39قال وحدثناه محمد البشار وعبد بن حميد عن ابي عاصم. وهو ابو حاكم ابو عاصم النبيل. نعم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا احمد بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا عبد العزيز عمر بن المختار قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن
23:00منهم ابو الدهماء وابو قتادة قالوا كنا نمر على هشام بن عامر رضي الله عنه نأتي عمران بن حصين رضي الله عنهما فقال ذات يوم انكم لتجاوزوني الى رجال ما كانوا باحضر لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني
23:20ولا اعلم بحديثه مني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اكبر من الدجال. قال وحدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي. قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن ايوب عن
23:40حميد بن هلال عن ثلاثة رهط من قومه فيهم ابو قتادة قالوا كنا نمر على هشام بن عامر رضي الله عنه الى عمران بن رضي الله عنهما بمثل حديث عبدالعزيز ابن مختار غير انه قال امر اكبر من الدجال. ثم ذكر هذا الحديث
24:00عن عمران بن الحسين رضي الله عنه آآ انا هشام قال يعني آآ كانوا يمرون يعني على بهشام متجهين الى عمران اخبرهم بانه يعني اه عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده احاديث يرويها وان يعني
24:23وان بعض الناس الذين يذهبون اليهم ليسوا يعني اكثر منه حضورا لعند النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد حفظ منه احاديث محدثهم بهذا الحديث المتعلق بالدجال وقال قال ما يقول صلى الله عليه وسلم ما بين خلق ادم الى قيام الساعة
24:43خلق اكبر من الدجال. يعني اذا معناها اكبر فتنة واكبر يعني ضرر. والا فان يعني خلق ادم كما هو معلوم كما جاء في الحديث قوله ستون ذراعا خلقه الله وطوله ستون ذراعا. ولم يزل الخلق ينقص كما قال ذلك
25:03رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا يعني والله اعلم ما المعنى الذي ذكر وهو انه اكبر فتنة واكبر يعني خطر يعني هذا هو المقصود ومن العلماء قال في الجسم يعني جثته وانه يعني كبير لكن
25:23يعني معلوم ان خلق ادم يعني بهذا الطول وهذا غير معروف عند الناس يعني في ذاك الوقت او يعني شخص كبير جثته كبيرة اللي هو الدجال لكن ادم يعني يعني والله اعلم من خلقه اعظم من خلق الدجال من ناحية يعني
25:43طول ان ادم طوله ستون ذراعا. كما ثبت في ذلك سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا يكون الاقرب انه يعني اكبر يعني فتنة واعظم فتنة. نعم قال حدثنا حدثني زهير بن حرب عن احمد هشام هشام هشام ابن عامر هشام بن عامر يعني هذا الكلام يعني هذه
26:11على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على يعني تبريغ ما عندهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم يحبون ان يعني اذا اتي اليهم الناس يأخذون من عندهم ولهذا كان الواحد من الصحابة يعني يبين ما عنده يحث الناس على
26:31اخذ ما عنده كل ذلك حرصا منهم على تفريغ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثني زهير بن حرب عن احمد بن اسحاق الحضرمي عن عبد العزيز علي بن المختار عن ايوب. عن حميد ابن هلال
26:50قال عن رهط منهم ابو الدهماء وابو قتادة. ابو الدهماء هو قرفة ابن بهيس. وابو قتان هذا هو تميم ابن نزير قالوا كنا نمر على هشام بن عامر نأتي عمران بن حصين. قال وحدثني محمد بن حاتم عن عبد الله بن عبد الله بن جعفر الرقي
27:15عن عبيد الله بن عمرو عن ايوب عبيد الله بن عمرو هو الراقي ايضا. نعم. عن ايوب به. هم قال حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
27:33الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها او الدجال او والدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة. قال حدثنا امية
27:53ابن بسطام العيشي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن زياد بن رياح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستا الدجال والدخان ودابة الارض وطلوع الشمس من مغربها
28:13وامر العامة وخويصة وخويصة احدكم. قال حدثناه زهير ابن وهو هو هو يستر هو يفضح هو يفصح في حالتهم يعني تصير خاصة احدكم زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قالا حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال
28:41حدثنا همام عن قتادة مثله. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة؟ نعم نعم قال بادروا بالاعمال شدا يعني قبل ان تأتي هذه الست يعني بادروا بالاعمال الانسان يجتهد بالاعمال
29:01في حياته قبل ان تأتي هذه الاشياء التي اذا جاءت يعني معناه يعني انتهت الدنيا او انتهى يعني عمر الانسان لان الامور الاولى هذه تأتي في اخر الزمان. قوله يعني
29:21احدكم يكسو الموت يعني اذا مات الانسان يعني انتهى عمله وهو يبادر بالعمل قبل ان يأتيه الموت ويصفح بكم خاصة احدكم او او امر العامة؟ نعم. او امر العامة المقصود المقصود من ذلك يعني
29:41هذا امر العامة الذي هو يعني ما هي الفتنة التي تعم الناس؟ نعم الفتنة تعم الناس فهو الامر الذي يستبد به العوام ويكون من قبله الذي دعم الناس. لان هذا يعني
29:58يعني عام وشاي الفرس الخاص الذي هو يعني الموت. لان الانسان يعني اذا مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء نعم بادروا بالاعمال شتى طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة
30:24المقصود بذلك الانسان يبادر بالاعمال الصالحة قبل ان تأتيه هذه الستة. نعم. قال حدثنا ابن ايوب وقصيمة ابن سعيد وابن عن اسماعيل يعنون ابن جعفر وعن العلاء عن ابيه. العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي
30:42قال حدثنا امية ابن بسطام العيشي عن يزيد ابن زبير عن شعبة عن قتادة عن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن زياد ابن رياح عن ابي هريرة قال وحدثناه زهير بن حرب
31:00وهم للمثنى عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام. همام بن يحيى العودي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن معلى بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار رضي
31:16الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء قال وحدثناه كتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد عن المعلم بن زياد رده الى معاوية ابن قرة رده الى معقل ابن يسار رده الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العبادة في
31:36ارج كهجرة الي. قال وحدثني ابو كامل. قال حدثنا حماد بهذا الاسناد نحوه وذكر هذا الحديث المتعلق يعني بالعبادة. يعني في الهرج ومقصود الهرج هنا الفتن. التي تذهل الناس وتشغل الناس
31:55فيكون الانسان يعني في يعني في ذلك الامور المهولة التي تزعج الناس وتحبهم يعني ما صرفته عن من هو يشتغل بالعبادة بل هو يشتغل في العبادة مع وجود ولهذا يعني قال انها كهجرة اليه يعني
32:15لان لعظمها وان الانسان ما غفل ولا آآ شغلته تلك الفتن عن عبادة الله عز وجل والاشتغال بها يعني بعض الناس تذهلهم يعني هذه الامور عن العبادة والذي يعني يشتغل بالعبادة يعني مع وجود الفتن يعني شبيه بالذي هاجر الى
32:39رسول صلى الله عليه وسلم واحد اثنين يحبن يحيى عن حماد بن زيد عن معلم بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار. نعم قال وحدثناه قتيبة بن سعيد عن حماد عن المعلم بن زياد رده الى معاوية بن قرة رده الى معقل ابن يسار رده
33:02نعم قال عن بدنيه ابو كامل بن حسين عن حماد بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن علي ابن الاقمر عن ابي الاحوص عن
33:23عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا تقوم الساعة الا على شرار الناس اما هداك راه هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة الا على شرار الناس
33:41وقد سبق ان مر ان انه يخرج يريح من جهة الشام ريح ريح باردة تقبض روحه فكل مسلم ومسلمة ويبقى يعني حثالة يعني يتهارجون الحمر عليهم تقوم الساعة وقال هو هنا يقول ان الساعة تقوم على شرار الناس
34:05يعني الذين يكونوا موجودين في اخر الزمان والذي تقوم عليهم الساعة يعني هم شرار الناس. وقد مر ان الشيطان يأتي اليهم ويدعوهم الى عبادة الاوثان وانهم يعبدون الاوثان وانه دار رزقهم وكثير خيرهم وان عليهم تقوم الساعة
34:25واضح ان زويد بن حرب عن عبدالرحمن عن ابن مهدي عن شعبة عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوص. وهو عوف بن ما لك بن نضلة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو الاحوش. يعني هذا في طبقة متقدمة
34:46مسابقة التابعين وهناك شخص اخر في طبقة متأخرة وهو سلام ابن سليم الحنفي الذي يأتي ذكره كثيرا وهو من طبق الشيوخ شيخ مسلم من طبقة شيوخ شيخ مسلم وهو يروي عنه بواسطة
35:03وهذا في طبقة متأخرة واما ابو نحوص هذا الذي يروي عن الصحابة فهو عوف بن مالك بن نضرة. نعم واضح اننا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب عبدالرحمن وعبدالعزيز بن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل بن سعد
35:24رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم انه سمع سهلا رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه التي تلي الابهام
35:44والوسطى وهو يقول بعثت انا والساعة بعثت انا والساعة هكذا وهاديك راه هذا الحديث المتعلق بقرب الساعة وانها قريبة من زمنه صلى الله عليه وسلم. وقال بعثت انا والساعة هكذا ويعني اشار بالوسطى والسبابة
36:07ويعني معناه انه في انه قريب من قيام الساعة وانه ساعة قريب. وقيل يعني التشبيه المقصود يعني قرب الواحدة من الثانية او انها يعني زيادة ما في الوسطى على السبابة وانه
36:27يعني الذي بقي يعني من عمر الدنيا يعني كهذه المدة التي من بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة يعني هذه زيادة التي زادت فيها الوسطى على السبابة وهو يحتمل ان يكون التشبيه بالزيادة وان يعني المدة التي بقيت مثل اه زيادة الوسطى على السباب
36:51او ان التقارب الذي بينهما هي التقارب الذي بين السبابة والوسطى. نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور وعن يعقوب ابن عبد الرحمن وعبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سعد ابن سعد ابو حازم هذا سلم
37:12وعندنا او حاجة بشنبه بدينار وعبدالعزيز يروي عن ابيه ابي الحازم سلمة بن دينار. واذا جاء ابو حازم يروي عن عن سعد ابن سعد يعني الشيخ بن سعد الساعدي فالمراد به سلمة دينار
37:29واذا جاء ابو حازم يروي عن ابو هريرة ما المقصود به سلمان الاشجعي قال حدثنا محمد المثنى ومحمد بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة قال حدثنا انس بن ما لك قال قال
37:46رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. قال شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل احداهما على الاخرى فلا ادري اذكره عن انس او قاله قتادة. ولو حدثنا حبيب الحارثي قال حدثنا خالد
38:05ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة وابا التياح يحدثان انهما سمعا انسا يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة هكذا وقرن شعبة بين اصبعيه المسبح والوسطى يحكيه. قال وحدث
38:25عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي التياح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. قال وحدثناه محمد بن بشار. قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حمزة يعني
38:45الضبي وابي التياح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم. قال وحدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا عن ابيه عن معبد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. قال وضم
39:05السبابة والوسطى وهداك را يعني هذا الحديث وهو اه من هذه الطرق كله يدل على قرب الساعة من بعثته صلى الله عليه وسلم ومن زمنه صلى الله عليه وسلم وكلها ترجع الى الاشارة بالسبابة والوسطى وفي يعني الاول ان يعني ان ان
39:28الذي قال يعني كفضل احداهما على الاخرى يعني معناه ان ان المقصود الزيادة التي في الوسطى على السبابة. وان هذا هو الذي بقي من عمر الدنيا بعد بعثته صلى الله عليه وسلم
39:47ثم يقول يعني لا ادري هل هذا من قتادة؟ او انه يحكيني عن انس نعم قال بعثت انا والساعة هكذا وقرأ الشعبة بين اصبعيه المسبحة والوسطى يحكيه. يحكيه يعني يمثل يعني يحكي هذا الشيء يعني يمثل
40:07قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس قال حدثنا حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن شعبة عن قتادة وابي التياح. وهو يزيد بن حميد
40:29قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري قال وحدثناه محمد بشار عن ابن ابي عدي وبمحمد إبراهيم عن شعبة عن حمزة يعني الضبي نعم وابي الدياح عن انس قال وحدثنا ابو غسان المسمعي وهو مالك ابن عبد الواحد عن معتمر عن ابيه معتمر
40:55عثمان بن طرقان سليمان بن طرفان عن معبد عن انس معبد بن هلال قال حدثنا ابو بكر بشيبة ابو كريب قال احدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الاعراب اذا
41:12قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة؟ فنظر الى احدث انسان منهم فقال ان يعش هذا لم يدركه الهرم ان يعش هذا لم يدركه الهرم قد قامت عليكم ساعتكم
41:32الملك صحابي عائشة لما ذكر عائشة رضي الله عنها ان يعني جماعة في الاعراب كان الاعراب اذا قدموا على رسول الله سألوه عن الساعة متى الساعة؟ يعني كثيرا ما يأتي سؤال عن الساعة
41:51يعني لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تأتي الاسئلة كثيرة يعني عن الساعة. والرسول صلى الله عليه وسلم يجيب يعني هو لا يعلم متى تقوم. ويعلم وقتها انه لا يعلمه الا الله عز وجل
42:06ولكنه يجيب باماراتها وبعلاماتها يعني شيء يعني يدل عليها. والا فان علمها اختص الله به. لا يعلم انها ستقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى وكان الاعرابي يعني فالاعراب وغير الاعراب يأتون اليه ويسألونه. فيجيبهم اما بالامارات او بنفس النظر
42:29الى الذي ينبغي ان يحرص عليه مثل ما جاء عن انس رضي الله عنه ان ان رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله متى الساعة؟ متى الساعة؟ فقال وماذا اعددت لها
42:47يعني مساحة اتية وكل ات قريب ولكن ليس المهم معرفة قيام الساعة وانما المهم معرفة ماذا يقدم الانسان لنفسه اذا قام الساعة ارشد عليه السلام الى الامر المهم قال وماذا اعددت لها؟ قال بعليه السؤال
43:03ولفت نظره الى ان يشغل او الى ان يشغل نفسه بشيء مهم. ولا يشغل نفسه في وقت قيام الساعة فوفق هذا السائل فقال اعددت لها حب الله ورسوله. اعددت لها حب الله ورسوله. عليه الصلاة والسلام. فقال عليه الصلاة والسلام اه
43:22المرء مع من احب المرء مع من احب. قال انس بن مالك رضي الله عنه معلقا على هذا الحديث. قال فوالله ما فرحنا شيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث. لان الاعظم فرح هو فرح الاسلام. كون الانسان اخرج من الظلمات الى النمور
43:45من اهل الهداية فهذا اعظم شيء يفرح به. ووالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منه فرحا بهذا الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من عبد ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من
44:04ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم. وكذلك ايظا جاءه رجل وسأله كان درسوا اصحابه ويتحدثوا مع اصحابه
44:23فجاء رجل وقال يا رسول الله متى الساعة؟ فاعرض عنه. واشتغل مع اصحابه في الحديث اشتغل مع اصحابه في الحديث وهذا الذي يستفاد فيه من اخذ العلم بالسبق وان يعني ما كان سابقا هو الذي
44:42يستحق التقديم من الرسول صلى الله عليه وسلم ما اجاب هذا السائل وانما اشتغل مع الذين كانوا معه ولما خلقنا انسان على الساعة قال انا يا رسول الله. قال اذا ظيعت للامانة فانتظر الساعة
45:01قال وما اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة كانت الاعراب كان الاعراب اذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة؟ فنظر الى احدث انسان منهم نعم قال ان يعش هذا لم
45:18الهرم قامت عليكم ساعتكم. وقوله ساعتكم هذا يفيد انه ليس مقصود الساعة التي هي نهاية الدنيا. وانما هي ساعة هذا هذا هذا الفئة من الناس وهذه المجموعة من الناس يعني انه يعني لن يعني يمضي كذا وكذا الا وقد جاء
45:38يعني يموتون المرة او جاء في الحديث الاحاديث الذي يتعلق استدلوا به على ان الخضر قد مات ان الرسول صلى الله عليه وسلم نظر كان فيه طفل صغير فقال يعني لن يأتي يعني على ليلتكم هذه
45:58يعني ويمضي مئة سنة الا وفيه نفس تطرق. يعني معناه ما كان موجودا هذه الليلة. سيموت يعني في خلال مئة عام ولا يتجاوز هذه هذه المئة الا من ولد بعد هذه الليلة. يتجاوز يمكن. لكن اللي كانوا موجودين هذه الليلة
46:20لم يأتي مئة سنة الا وقد يعني انقرضوا وماتوا وهذا على موت القبر وانه لو كان القبر موجود لمات في هذه في هذه المدة التي هي مئة عام التي فيها التي فيها مئة نعم
46:38قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب. محمد بن علاء بن قريب. عن ابي اسامة. حماد بن هشام. عن هشام عن ابيه. هشام هشام ابن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا يونس بن محمد عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رجلا سأل
47:01رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تقوم الساعة؟ وعنده غلام من الانصار يقال له محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعش هذا الغلام فعسى ان لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. قال وحدثني وحدثني الحجاج ابن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن
47:23حرب قال حدثنا حمال يعني ابن زيد قال حدثنا معبد ابن هلال العنازي عن انس ابن مالك ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال متى تقوم الساعة؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم هنيهة ثم نظر الى غلام بين يديه من ازدشنوءة
47:43فقال ان عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. قال قال انس ذاك الغلام من اترابي يومئذ قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال
48:03غلام للمغيرة بن شعبة وكان من اقران فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخر هذا فلن الهرم حتى تقوم الساعة ثم ذكر هذه الاحاديث آآ عن يعني المتعلقة يعني الساعة وقيام الساعة وانها قريبة
48:25وكلها يعني تتعلق بشخص يقول ان ان عمر اللي يدرك حتى تقوم الساعة محمولة على اول الحديث الذي قال ساعتكم او انه ليس مقصود الساعة التي هي نهاية الدنيا والتي يعني تكون يعني تقوم على شرار الناس
48:44وان المقصود من ذلك هل ذلك الجيل؟ وذلك القرن او الجماعة الذين كانوا مع الموجودين فانهم يموتون في هذه المدة وتقوم ساعتهم وتقوم قيامتهم. نعم عن يونس بن محمد عن حماد بن سلمة عن ثابت. ثابت بن اشرف البوناني. عن انس. قال حدثني حجاج بن
49:09عن سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن معبد ابن هلال العنزي عن انس ابن مالك. قال حدثنا هارون ابن عبدالله عن عفان ابن مسلم عن همام عن عن انس. نعم. قال قال حدثني زواد ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي
49:29الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تقوم الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الاناء فيه حتى تقوم. والرجلان يتبايعان الثوب فما يتبايعانه حتى تقوم. والرجل يلد
49:49وفي حوضه فما يصدر حتى تقوم. وذكر يعني هذه هذا الحديث عن ابي هريرة المتعلق بقيام الساعة في اخر الدنيا وفي اخر الزمان وان يعني انه عندما يحصل يعني يكون الناس يعملون فيعني
50:09الاول قال صلى الله عليه وسلم الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الاناء يحلم لقحة من اجل ان يشرب يعني حليبها فما يصل الا فيه حتى تقوم الساعة بمعناه انه تأتي فجأة وان الانسان يعني كان يعني يحلب لقحته وهي وهي
50:32الناقة التي يعني فيها اللبن فلا يعني يصل الى فيه حتى تقوم. ويعني قال والرجلان يتبايعان الثوب فما يتبايعانه حتى تقوم. يعني انتباه يعني يعني يحصل بينهم كلام في البيع والشراء. فما ينتهي حتى تقوم
50:52ساعة والرجل يلط في حوضه. يلط حوضه يعني يصلح. يعني الحوض ابله التي يسقيها من يعني يضع الماء. عندما يخرجه من ذئبة الحوض يعني يرقه يعني يصلحه كما يصدر حتى تقوم. نعم
51:12قال حدثني زوير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد. عبد الوهب. عن الاعرج. عبد الرحمن بن هرمز. عن ابي هريرة به النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة يبلغ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا كأنه ما ضبط الصيغة
51:29لان الصيغ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال رسول الله كذا عن رسول الله كذا يعني فهو اذا كان ما ظبط الصيغة يأتي بعبارة يعني تحتمل يعني يبلغ به يعني معناه يوصل الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن ماذا قال؟ يعني يحتمل يكون قال سمعتم وان يكون يعني قال
51:54قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الجملة تدل على ان الراوي اسنده للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن ما ضبط كيفية الاسناد؟ او قال سمعت او قال قال او غير ذلك. ولهذا يعبرون بهذه العبارة يبلغ به او
52:14ينميه قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون. قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما؟ قال
52:38ابيت؟ قالوا اربعون شهرا؟ قال ابيت. قالوا اربعون سنة. قال ابيت. ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شيء الا يبلى الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم
52:58قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزام عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم يأكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب. قال وحدثنا محمد
53:18ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تأكله الارض ابدا فيه
53:38يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله؟ قال عجب الذنب وذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة المتعلق يعني بما بين النفختين نفخة الموت ونفخة البعث وكذلك ما يتعلق يعني عجب الذنب الذي يعني يكون منه الذي يبدأ به خلق الانسان
54:07والذي اذا اعيد يعني فانه يعني يركب على عجب الذنب الذي هو اخر آآ اخر فقرات الظهر من جهة الدبر نهايتها اوعى بالذنب ما يعني يكون يعني هو الذي عرفنا وغيره من الذرات والاشياء التي اخلطها في التراب تأتي ويركب
54:34بعضها بعضا يعني حتى يعود كما كان عند قبره ثم ثم يحصل له البعث هذا في اول الحديث ان انه قال ما بين النفختين اربعون. وقيل الاربعون يعني يوما قال ابيت اربعون شهرا قال ابيت اربعون عاما قال
54:54يعني معنى ذلك انه يعني لا يجزم بشيء وانما يحفظ العدد ولكن ما يحفظ التمييز الذي اللي هو يعني يوم او شهر او عام. ولكنه ضابط العدد انه اربعون. يعني ما بين النفختين يعني نفخة الموت التي
55:14بها من كان حيا في اخر الزمان ونفخة البعث التي يخرج منها الاموات كلهم. الاولون والاخرون عند نفحة البعث يعني قال اربعون وابو هريرة يجزم بالعدد ولكن لا يجزم بالشيء الذي هو يعني يكون به
55:34الذي هو كونه شهر او يوم او او او سنة قال ما بين دقيقتين واربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت
55:50يعني ابيت الجزم ان اجزم بواحد منها وهو متحقق من العدد ولكنه ليس متحققا من الشيء الذي قد عد وانه يعني انه يوم او يعني شهر او سنة. نعم ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل. ينبتون كما ينبت البقل الذي هو يعني
56:15يعني هذا الشجرة الخفيف الذي هو مثل مثل وما الى ذلك البقول هذه البقول ينبتون كما تنبت البقر الذي هو يعني منه البصل والحرات الذي ذكره والبقل مما ذكره الله عز وجل
56:42اذا طلبه بني اسرائيل يعني فيعني هذا احد الاشياء التي طلبوها يعني يعني وقد استدلوا الاذن بالذي هو خير. يعني اه ارادوا البصر والفرات وبدلا من المن والسلوى الذي انزله الله عز وجل عليهم. وقيل يتسبلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. يعني
57:12كما ينبت يعني هذه الاشجار يعني البسيطة آآ والمقصود من ذلك ان انهم يعني يتركب خلقهم الذي يعني جاء من التراب وانهم يعني ينمو شيئا فشيء وليس معنى ذلك ان هذا خلق جديد
57:32غير الذي دفن وغير الشخص الذي قد يعني ووري في التراب لان الجزاء والثواب والعقاب انما يكون للجسد الذي حصل في الدنيا منه الاساءة ومنه الاحسان. ولهذا جاء في القرآن يوم نختم على افواههم وتكلم من ايديهم وتشهد ارجلهم
57:52يعني معناه ان ان الجزاء والعقاب انما هو للجسد الذي احسن واساء. يعني اذا كان احسن يحصل واذا كان سيحصل له يحصل له العقاب. المقصود انهم يعني يعني يظهرون يعني خلقهم الذي
58:12جمع الله بعظه الى بعظ حتى عاد فينبتون كما ينبت البقر. ها قال وليس من الانسان شيء الا يبلى الا عظما واحدا وهو عجب الذنب. ومنه يعني ان هذا الجسد يأكله التراب
58:30ويحتفظ بالتراب ولا يبقى منه الا هذا الذي هو عقل الذنب الذي هو اخر يعني فقرات في الظهر الى جهة الدبر فهو اخره هذا يقال له يعني يقال له عجب الذنب
58:47وهو الذي يركب منه خلق الانسان وتركب كل ذرة من ذرات الجسد التي ارتبطت بالتراب وتكون مكانها كما قال الله عز ديال قد علمنا ما تنقص الارض منهم. يعني فنحن نعيده ونستخرجه. يعني من ذرات التراب حتى
59:07كل جزء في مكانه ويعود يعني ويعود كما كان فيثاب ويعاقب وليس المقصود اجساد جديدة ما لها اه يعني وجود في الدنيا لانه يصير العذاب على من آآ من امن شاء والنعيم لغير من احسن. نعم
59:32قال حدثنا ابو قرية محمد بن علاء عن ابي معاوية عن محمد بن فاز وبرير الكوفي الى اعمال سليمان المهران عن ابي صالح ابو صالح يكوان السمان عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة عن الحزام عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا
59:52محمد ابن رافع عن عبد الرزاق المعمر عن ابي هريرة. نعم كتاب الزهد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك. وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله. امين
1:00:25يقول احسن الله اليك هل المظاهرات من وسائل انكار المنكر والجهاد؟ ام هي من العادات التي حكمها جائز اذ ما لم تخالف الشرع هذه يعني مظاهرات هي من الفوضى التي سوردت من المسلمون من اعدائنا
1:00:46يقول هل يصح ان يقال ان الشيخ الالباني رحمه الله وافق المرجئة في مسألة العمل لا يقارب الالباني رحمه الله يعني عالم كبير ونفع الله به ويعني طلاب العلم يعني
1:01:05من احوج ما يكون الى كتبه ولا سيما ما يتعلق بالاحاديث فهو يعني اميز شخص نعرفه في هذا الزمان فيما يتعلق يعني الاطلاع على الاحاديث وبيان صحيحها من ضعيفها والوقوف على مطلوعها
1:01:25يعني فليس له مثيل والناس يفتقرون يعني هم مفتقرون الى ما عنده طلاب العلم هم احوج ما يكونون الى علمه والاستفادة من علمه. ويعني وقد نسب اليه القول يعني يعني اه قضية
1:01:45العمل وانه يعني يعني لا يكون يعني انه العمل انه يعني يمكن يكون الانسان يعني اذا لم يعمل انه يكون مؤمن ولكن انا وقفت على كلام الله يعني ولقد ذكرت
1:02:05في بعض في كلمة يعني بعنوان يعني اه في وسط اهل السنة والجماعة بين المرجئة والجبري والقدرية والمعتزلة ويعني وقد يعني نقلت جملة من كلامه يبين ان الانسان اذا اذا شهد باباه ان محمدا رسول الله
1:02:34فانه يعني لا ينفعه ذلك الا اذا عمل. وانما يكون هذا لمن قال ذلك ثم مات. هذا هو الذي يعني ينفعه. واما الانسان دهرا لا يعني لا يتقرب الى الله عز وجل يعني فهذا يعني ليس من هذا القبيل فهو يفيد
1:02:54لانه يعقوب لا يتصور الا انسانا قال ذلك ثم مات. دخل الاسلام ثم مات فلم يتمكن من العمل. وهذا دائما يعني يدل على سلامته من هذا الذي اضيف اليه وهو الارجاء
1:03:10وانني نقلت كلامه يعني من اراد ان يطلع عليه يطلع عليه في هذه الكلمة التي هي يعني آآ كون اهل السنة والجماعة وسط بين المرجئة وبين القدرية المعتزلة والخوارج او بين الوعدية والوعيدية
1:03:31الوعدية الذين غلوا في الوعد الذين هم المرجئة والوعيدية الذين غلبوا في الوعيد وهم الخوارج والمعتزلة الذين كفروا مرتكب كبيرة واعتبروه خادم مخلدا في النار زول سائل اولاد يتامى مات ابوهم وترك لهم ارثا. هذا الارث او التركة هل فيها زكاة
1:03:57نعم فيه زكاة لان لان يعني اذا كان يعني اذا انتهى الحول وهو لم يخرج الزكاة يخرج على انه واجب عليه واما هم يعني من حين من حين استحقاقهم او حصول
1:04:17الميراث لهم يبدأون يعني يحسبون يبدأون يحسبون سنة. واذا كان كل واحد منهم نصيبه يعني يعني يبلغ الاصابة هكذا فانه يزكيك يقول ما هي الصلاة التي حصل فيها المناداة لها؟ ثم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك صلاة. لان قيل ان هذا انما هو لجمع
1:04:45يعني لان الصلاة جامعة هذه ينادى الاجتماع. واما الصلاة ينادى حي على الصلاة حي على الفلاح. الصلاة المكتوبة يقول وارد في الاحاديث ان الدجال لا يدخل المدينة المراد الحرم فقط ام لا يدخلها جميعها
1:05:04يعني الذي يبدو والله اعلم ان يعني ان المدينة كما كما عرفنا يعني الحرم بلا شك هو مدينة وحرم وما كان خارج الحرم يقال لهما دينه ولا يقال له حرام
1:05:20ولا يؤمن له حرم والله اعلم كيف تكون يعني في ذلك الزمان هل يعني تكون يعني ممتدة وانها تتجاوز