المجلس (330) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة
0:22محمد بن بشر قال احدثنا عبيد الله عن نافع بن عمر رضي الله عنهما حاق لوحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا محمد مباشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر الدجال
0:42بين ظهراني الناس فقال ان الله تعالى ليس باعور الا وان المسيح الدجال اعور العين يمنى كأن عينه عنبة طافئة قال حدثني ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ايوب حاء قال وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم
1:04يعني من اسماعيل عن موسى ابن عقبة كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:25اما بعد فهذا الحديث عن ابن عمر الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال اذا قال اعظم الذي يكون في اخر الزمان عند نزول عيسى ابن مريم ويقتله عيسى ابن مريم
1:41وقد بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الدجال اعور العين اليمنى وان انها عنبة طافية ومعنى ذلك بانه لا نور فيها وقال ان ان ربكم ليس باعور يعني ان الله عز وجل له عينان في غاية الكمال واما الدجال فان الذي يدعي الربوبية ويدعي انه
2:09فانه اه ناقص وفيه هذا النقص الذي لا يريده لا لا يستطيع ان يصلحه. وهذا يدل على كذبه وعلى ان هذا من الدجل وان كيف يدعي يعني الالوهية وهو ناقص يعني عينه فيها خلل وفيها
2:29يعني هذا العيب ومع ذلك يدعي الالوهية وهو يحمل في وجهه ما يدل على كذبه. ويحمل في وجهه ما على كذبه فيه يعني على ان لله عينين وانهما في غاية الكمال وان
2:49الدجال الذي يدعي الالوهية انه اعور وانه يعني ناقص وانه يعني فيه فيه هذا التشويه في وجهه والذي في عينه وكيف يكون الها او يدعي الالوهية وهو بهذا الوصف؟ اعيد الحديث؟ قال
3:09صلى الله عليه وسلم الدجال بين ظهريني الناس. يعني بين ظهرين يعني بحضرة الناس. وبين يدي اصحابه الذين كانوا معه. نعم وقال ان الله تعالى ليس باعور الا وان المسيح الدجال اعور العين يمنى كأن عينه عنبة طافئة. نعم طافئة
3:30يعني يعني الذي لا نور فيها لان الشيء الذي يعني هذا يقال له منطفأة بها النور او النار انطفأت يعني انه ذهب نورها وذهب يعني فائدتها. نعم اعور العين اليمنى. نعم اعور العين اليمنى
3:52وفي رواية اليسرى. اليسرى. يعني هذه قال بعض اهل العلم ان ان كل من هما في عيب وانهما معيبة كان وان فيهما خلل الا ان هذه توصف بانها طافئة واما هذه يعني فلها وصف اخر وآآ
4:12ويمكن ان يقال ان احدى الروايتين ارجح من الاخرى ومعلوم ان العور هو من يكون له عين سليمة وعين اه ناقصة ولهذا يعني يقال ان يعني من من من الالفاظ التي تدخل
4:36للدعاء للانسان او عليه بان يقال جعل الله عينيه سواء. اذا كان اعور عينه عين سليمة وعين غير سليمة يعني يحتمل الدعاء له والدعاء عليه بان يكون عينيه سوا بان تذهب العين السليمة فتكون مثل ذاهبة او ان العين ذاهبة تسلم وتكون مثل
5:00السليمة وهو يحتمل الدعاء عليه والدعاء له. وهذا يعني يعني هذا هو معنى العور يعني هذا هو المعروف والعورة انها عين سليمة. وبعض العلم يقول ان كل منهما ليس سليمتين وان فيهم عور يعني نقص
5:18اعيد نعم والله تعالى اعلم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة. ومحمد ابن بشر عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا ابن نمير. محمد بن عبدالله بن نمير. عن محمد بن بشر عن عبيد الله عناف
5:41عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو الربيع. وهو ابوه سليمان ابن داوود الزهراني. وابو كامل. الفضيل بن حسين. عن حماد ابن زيد عن ايوب. ابن ابي تيمية ها قال حدثنا محمد ابن عباد عن حاتم ابن اسماعيل عن موسى ابن عقبة. كلاهما
6:01النافذة لابن عمر. نعم قال حدثنا محمد المثنى ومحمد البشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الاعور الكذابة
6:24الا انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كاف فاء راء. قال حدثنا ابن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك
6:44ان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الدجال مكتوب بين عينيه كاف فاء راء اي كاف قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الوارث عن شهيب ابن الحبحاب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
7:05قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر ثم كاف فاء راء يقرأها اقرأه كل مسلم. ما ذكر هذا هذا الحديث عن عنه ويتعلق بالدجال
7:29وفيه يعني انه يعني انه اعور وان الله ليس باعور وفيه يعني انه ايضا مكتوب عليه يعني كاف راء يعني انه كافر يقرأها كل مسلم اه يعني اه ففيه يعني هذه العلامات الدالة على على على نقصه وعلى خبثه وعلى
7:53انه كذاب وانه كافر يعني ففي حديث انس زيادة على ما تقدم بان يكون مكتوبا عليه يعني وقال انه ممسوح العين يعني ممسوح العين وهذا يعني وجه كونه مسيح لانه مسيح بمعنى
8:13وهذا بخلاف عيسى ابن مريم المسيح بمعنى ناصح المسيح بمعنى ماشي فعيل بمعنى فاعل انه يمسح. يعني على المريض وعلى كذا فيشفيه الله عز وجل. واما الدجال فانه يعني ممسيح بمعنى ممسوح
8:31نعم قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة. قتادة ابن الدعامة السدوسي البصري. عن انس ابن والي قال حدثنا بالمثنى ابو بشار عن معاذ بن هشام عن ابيه. هشام الدفائي القتادة عن انس قال حدثني زهير ابن حرب عن
8:54عفان ابن مسلم صفار عن عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن شعيب الحبحابي عن انس قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ومحمد بن العلاء واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاذ
9:12عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال اعور العين يسرا جفان الشعر معه جنة نار فناره جنة وجنته نار
9:32قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:46لانا اعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان احدهما رأي العين ماء ابيض والاخر رأي العين نار تأجج فاما ادركن احد فليأت النهر الذي يراه نارا. وليغمض ثم ليطأطأ رأسه
10:10اشرب منه فانه ماء بارد. وان الدجال ممسوح العين عليه ظفرة غليظة. مكتوب بين عينيه كافر. يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة حاق قال حدثنا محمد المثنى واللفظ له قال حدثنا محمد بن جعفر قال
10:36شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن جمعية ابن حداش عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال انه قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه نار فلا تهلكوا. قال ابو مسعود
10:56رضي الله عنه وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذه الاحاديث عن حذيفة رضي الله عنه الحديث الاول قال حذيفة قال صلى الله عليه وسلم الدجال اعور العين اليسرى. جفال الشعر. الدجال اعور عين اليسرى
11:19وقد مر الحديث الاول حديث ابن عمر انه كان اعور العين اليمنى فيعني اما ان يكون كما قال بعض اهل العلم يعني عين طافئة يعني يعني لا نور فيها وعين يعني معيبة
11:35ولكن فيها شيء من النور اي بحيث انه يرى يرى فيها ويحتمل ان يكون يعني ان ان يكون يعني احدى الروايتين يعني اليمنى او اليسرى وان يعني النقص انما هو في عين والعين الثانية يعني سليمة
11:56وكما هو المعروف والعوار ويمكن ايضا ان يقال ان العور يعني يكون في يعني فقد العين والعيد الثاني يعني فيها ابصار وفيها نظر ولكنها مع ذلك تكون ناقصة وتكون ظعيفة. وجفاء للشعر يعني كثير الشعر. نعم
12:14معه جنة ونار. فناره جنة وجنته نار. معه جنة ونار. يعني الناس يرون يعني يرون الجنة وهي وهي نار والنار وهي جنة والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان من يعني ابتلي بذلك وحصل فانه يقدم على النار وستكون
12:39هذه النار هي جنة نعم شوفوا انتهى ثم الرواية الثانية قال صلى الله عليه وسلم لانا اعلم بما مع الدجال. معه نهران يجريان احدهما رأي العين ماء نفي لا نعلم. لا
12:54انا اعلم بما مع الدجال منه. نعم. معه نهران يجريان. احدهما رأي رأي العين ماء ابيض والاخر رأي العين نار تأجج فاما ادركن احد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطأ رأسه. فيشرب منه فانه
13:18بارد. وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة. مكتوب بين عينيه كاف يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب هو ده اول حاجة انا الدجال منه يعني ان الدجال الذي معه هذه الامور الرسول اعلم منه بما معه
13:47وذلك ان الرسول اخبر بان الجنة نار ونار جنة. والدجال يمكن ان يكون يعني الذي يفهمه ويعلم ان الجنة جنة والنار نار. هو الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم العكس. وان جنته نار وناره جنة. وهو
14:07فما على ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اعلم منه يعني معنى ذلك مفهومه ان الجنة عنده جنة والنار نار قال نهران يجريان احدهما رأي العين ماء ابيض والاخر رأي العين نار تأجج فاما ادركن احد فليأت النهر الذي
14:28هنا راء وليغمض ثم ليطأطأ رأسه فيشرب منه فانه ماء بارد. يعني ان هذا الذي رأى نارا تتأجج هو هو هو ما يعني ماء عذب ماء طيب. فارشد عليه الصلاة والسلام ان من حصل له ذلك من ابتلي بذلك فانه لا يقدم على الذي هو يعني ابيض وانه يعني
14:54يعني يظن انها انه يعني سليم وانما يقبل على ذاك الذي يتأجج ويغمظ عينه يعني حتى يعني لا يتأثر برؤية بهذه النار بحيث يقبل ويرى ان الامر بعكس يعني ما هو متبادر وما هو ظاهر مما يلبس به
15:14او مما يحصل على ايدي الدجال يغمض عينه يعني حتى يعني معناه انه لا لا يكون ذلك سببا امتناعه بحيث اذا يقدم على شيء وهو لا يرى يشرب من يعني ذلك او يجد ذلك
15:34الشيء الذي يقدم عليه انه انه نهر طيب وانه ماء عين وانه ليس بنار كما هو الذي يظهر منه. نعم وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة. ممسوح العين يعني يعني عليها وفرة غليظة قيل
15:55جلدة يعني غليظة. نعم مكتوب بين عينيه كافر. نعم وهذا مثل ما تقدم بحديث انس نعم. يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. نعم يقرأه كل وكاتب وغير كاتب يعني مو معناه انه لا يقرأ الا الكتبة والذين عندهم معرفة الخطوط وانما يعني الله عز وجل يمكن
16:19ها يقرأ ومن لا يقرأ ومن يكتب ومن يكتب ان يرى ذلك من المسلمين. نعم قال بعد ذلك في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه نار فلا تهلكوا
16:36يعني مذكور على علم يعني فلا تهلكوا وتقدموا على الشيء الذي يعني ترون يعني انه جنة ومع ذلك انه يعني انه جنة وانه نار فتقدم على الشيء الذي يعني يكون فيه ضرركم
16:58لان الرسول اخبر بان الجنة نار ونار جنة. وان الانسان يقدم على هذا ولا يقدم على هذا على خلاف ما هو ظاهر مما جاء به الدجال. نعم فلا تهلكون ان يكونوا على علم
17:15نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ومحمد بن علاء واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية. محمد بن فاز الظرير الكوفي عن عن شقيقة. محمد سليمان بن مهران الكاهري والشقيق هو ابن سلمة وهو ابو وائل عاشور بكنيته. ويأتي باسمه وبكنيته
17:35نعم. عن حذيفة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن ابي ما لك الاشجعي هو سعد ابن طارق. نعم. عن ربعي بن فراش عن حذيفة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه
17:52معاذ معاذ العنبري. هاي شعبة قال احدثنا محمد المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة و ابو مسعود اقوى ابن عمرو الانصاري البدري
18:09قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا شعيب بن صفوان عن عبد الملك بن عمير عن ربعين بن هراش عن عقبة بن عمرو ابي مسعود الانصاري رظي الله عنه انه قال انطلقت معه الى حذيفة ابن اليمان فقال له عقبة حدثني ما سمعت من
18:29الله صلى الله عليه وسلم واحد ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال قال ان الدجال يخرج وان معه ماء ونارا فاما الذي يراه الناس فنار تحرقه. واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب. ومن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه
18:52منارة فانه ماء عذب طيب. فقال عقبة وانا قد سمعته تصديقا لحذيفة. قال حدثنا علي السعدي واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابن حجر قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حجر حدثنا جرير عن المغيرة عن نعيم ابن ابيهن
19:12قال اجتمع حذيفة وابو مسعود فقال حذيفة لانا بما مع الدجال اعلم منه ان معه نهرا مما ونهرا من نار. فاما الذي ترون انه نار ماء واما الذي ترون انه ماء نار
19:32فمن ادرك ذلك منكم فاراد الماء فليشرب من الذي يراه انه نار فانه سيجده ماء. قال ابو مسعود هكذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ذكر هذا الحديث عن حذيفة وعن ابي مسعود كل منهما يصدق
19:52ويؤيد ما قاله الاخر وهو مثل ما تقدم يعني قبل ذلك. نعم قال حدثنا علي ابن حيل عن شعيب صفوان عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عمرو ابي مسعود الانصاري
20:10قال حدثنا علي ابن حجر واسحاق ابن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن المغيرة ابن المقسم ظبي. عن نعيم بهند عن ربعي بن حراش عن حذيفة وابي مسعود. نعم
20:27قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه
20:46انه اعور وانه يجيء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار. واني انذرتكم نذرتكم به كما انذر به نوح قومه وما هي كرهية الحياة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو بمعنى ما تقدم. نعم
21:09وحدثني محمد ابن رافع عن حسين ابن محمد عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. عن يحيى ابن ابي كثير. نعم. عن ابي سلمة ابو عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن ابي هريرة. نعم
21:24قال حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني يحيى ابن جابر الطائي قاضي حمص قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه جبير ابن نفير الحضرمي انه سمع النواس بن سمعان من سمعان الكلابي
21:44قال وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ له قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائيع عن عبد الرحمن بن
21:54لجبير بن نفير عن ابيه جبير بن نفير عن النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل. فلما رحنا اليه عرف ذلك
22:14فقال ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداه فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة فقال غير الدجال اخوفني عليكم. ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم. وان يخرج ولست فيكم
22:34وام حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم. انه شاب انه شاب قطط عينه كاني اشبهه بعبد العزى ابن قطن. فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. انه خارج
22:54حل تم بين الشام والعراق. فعاث يمينا وعاث شمالا. يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبسه في الارض؟ قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة
23:14خير ايامه كايامكم. قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة. اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا. اقدروا له قدره. قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح. فيأتي على القوم فيدعوهم
23:34فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واسبغه ضروعا وامده خواصر. ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله. فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شيء من اموالهم. ويمر بالقريبة فيقول لها اخرجي كنوزك
24:04تتبعه كنوزها كيعاسيب النحل. ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية رمية رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة
24:34ملكين اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحذر منه جمان كاللؤلؤ. فلا يحل لكافر ريحة ريحة نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب فيقتله ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح على وجوههم ويحدثهم
25:04في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحى الله الى عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد تعليم فحرز عبادي الى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. فيمر اوائلهم على
25:24بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ما ويحصى نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم
25:44فيرغب نبي الله عيسى واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسا كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم
26:04ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله طيرا في اعناق البخت فتحملهم تطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا لا يكن لا يكن منه بيت مدر ولا وبر. فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة. ثم يقال للارض
26:30وانبتي ثمرتك وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة. ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى ان اللقحة من الابل لا تكفي الفئام من الناس. واللبحة من البقر لتكفي من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس. فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة
27:00تأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون في الى تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر والوليد ابن والوليد ابن مسلم قال ابن حجر دخل حديث
27:25احدهما في حديث اخر عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر بهذا الاسناد نحو ما ذكرنا. وزاد بعد قوله لقد كان بهذه مرة الماء ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل الخمر
27:41وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون ابن الشابهم الى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما. وفي رواية ابن حجر فاني قد انزلت
28:01عبادا لي لا يدي لاحد بقتالهم ثم ذكر هذا الحديث الطويل عن نواة ابن سلمان رضي الله عنه هو ان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ذكر الدجال ذات غداة
28:18يعني في اول النهار فرفع وخطط يعني معناه انه يعني رفع بمعنى ذكر يعني بشيء من الامور المذهلة والتي تقع على يديه والتي يعني هي الامور العظام والامور الشديدة وخفض بان ذكر انه اعور وصفه بانه اعور
28:43قال يعني انه اهون جاء في بعض الاحيان انه اهون انه اهون يعني من ذلك يعني من الاشياء التي يعني اه التي كان بها وينفري بها الناس يعني اهون على الله من ان تصرف الناس عن عن الحق وان يصيروا اليه يعني
29:03ما كان وفق وما كان من المسلمين والمؤمنين فان ذلك لا يضره ولا يؤثر عليه الحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ورفع يعني ذكر يعني شيئا من الامور التي هي امور عظيمة ما يأتي بها وذكر امورا ايضا تدل على خلاف ذلك
29:23وهو التخفيظ ومنه كونه اعور وانه كذا مما الاشياء التي هي يعني معيبة ومذمومة وانهم جاؤوا اليه عليه الصلاة والسلام ويعني قالوا انك فعلت كذا وكذا وخفضت ورفعت وانهم جاءوا فالرسول صلى الله عليه وسلم اه اجابه
29:43يعني او حدثهم في حديث بهذا الحديث الطويل عن الدجال ايش قال؟ خفض ورفع اثباته حتى ظنناه في طائفة النقد. حتى ظنوا ان ان الدجانة موجود وان في يعني طائفة النخل يعني في يعني في اقصى
30:01مكان من النقل الذي بالمدينة يعني معناه انه قريب وانه كانه موجود. نعم وقال صلى الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم. قال عليه السلام غير الدجال اخوفني عليكم يعني ويعني معناه ان ان ولم يبين هذا الذي هو اخوف يعني عليه يعني عند رسول عليهم
30:29وانما يعني ذكر الدجال ولكنه قال غير الدجال وقد يكون المقصود من ذلك ما جاء في بعض الاحاديث يعني الدنيا والتنافس فيها وانها تكون عامة للناس وانهم يتضررون يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم امورا يعني
30:49يعني مخيبة هو ان الرسول يخفاها على قومه وعلى يعني من ارسله الله اليهم قال غير الدجال وهو لم يذكر يعني هذا الغير الذي يعني كان اخوف عنده عليهم من الدجال
31:07نعم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم. يخرج وانا فيكم فانا حجيجه. يعني معناه هو الذي يتولى يعني مقابلته حاجته يكفيهم يعني هذه هذه المهمة. نعم. وان يخرج ولست فيكم
31:25وامرؤ حجيج نفسه. يعني وين يخرج اهل نفسه فيكم؟ فكل حجيج نفسي. بمعنى هو الذي يدافع عن نفسه وهو الذي يعني اه يبتعد عنها ويحرص على الابتعاد عنه. واذا ابتلي به وصل اليه فانه لا يستسلم وينقاد للشيء الذي قاله
31:45بل يكذبه وانه لا يأخذ لا يستعمل الجنة التي هي يقول انها جنة يعني يعني الجنة ليقولون يعني نهر معه جنة ونار فيعني وجنته نار وناره جنة. فالانسان لا يأخذ على الشيء الذي قاله وانما يأخذ بالعكس. هم
32:13والله خليفتي على كل مسلم. نعم انه شاب خطط عينه طافئة كأني اشبهه بعبدالعزى ابن قطن ومن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف انه خارج خلة بين الشام والعراق. يقول انه شاب قطط يعني انه ليس يعني يعني هرم كبيرا وقطط يعني
32:40هو جعل الشعر وشديد الجعودة لان الجعودة في الشعر منها وهو محمود ومنها ما هو مذموم وهذا من النوع المذموم يعني انه اه انه شديد الجعودة لان الشعر يعني يوصف بانه
33:00تبدو انه وانه يعني جعد والجعود هذه فيها شيء محمود ليمون شيء المحمود الذي هو الخفيف الذي يعني يكون فيه جمال والمذموم الذي يكون فيه يعني شديدة بحيث يعني ترتفع يرتفع الشعر. نعم
33:26لاني اشبهه بعبدالعز ابن قطن. نعم. ومن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. انه خارج خلف وارشد عليه الصلاة والسلام ان ان عندما يبتلى به او يعني يحصل عليه يقرأ عليه فواتح سورة البقرة سورة الكهف
33:44لان اوائل سورة الكهف. نعم انه خارج حلة بين الشام والعراق. لانه يخرج من هذا المكان يعني يأتي من هذا المكان يعني بين الاسلام والعراق يعني من جهة مصر وقد جاء في بعض الاحاديث انه يعني اه يعني يتبعه يعني
34:01سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم الطيالسة. فهو يأتي من جهة المشرق ولهذا سبق ان مر ان المشرق انه يعني منشأ الفتن وان الفتن جاءت من تلك الجهة واولها يعني ما حصل من اه تسلط الفرس وان ملك الفرس مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:27بعد ما اوصله اليه واخر ذلك الدجال الذي يخرج من هذه الجهة وبين ذلك كثير من البدع واصحاب البدع انما خرجوا يعني من مثل الجهة الرافضة والخوارج والقدرية والجهمية وغيرهم انما خرجوا من تلك الجهة كما سبق ان مرت الاشارة الى ذلك في كلام يعني ابن كلام الحافظ ابن حجر
34:57الخطابي وغيرهم نعم فعاث يمينا وعاث شمالا يعني يعني عاد افسد يعني كونه يفسد يعني في جميع النواحي نعم يا عباد الله فاثبتوا اثبتوا فلا تغتروا به ولا تستسلم وتنقاد للشيء الذي جاء معه. وانما عليكم الثبات على دينكم. وعدم الاضطرار لهذا الدجال
35:29نعم قلنا يا رسول الله وما لبسه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كمجمعة وسائر ايامه كايامكم. نعم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا. اقدروا له قدره
35:50عليه الصلاة والسلام انهم لما سألوه عن مكته في الارض كم مدت بقاءه يعني بدل ما يخرج فقال فانه اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم
36:09وسائر ايامه كايامكم فيعني يوم كسنة يعني تكون الشمس يعني طالعة لمدة عام كامل ويوما كشهر ويوم كجمعة يعني اسبوع. لانه يقال اسبوع جمعة كما يقال له سبت كما جاء في الحديث
36:31ثم رأينا الشمس سبتة يعني فما رأيناه يعني اسبوعا وهنا قال يعني يوم الجمعة يعني كاسبوع يعني من الجمعة الى الجمعة وقيل فيعني هذا اليوم الذي يكون كسنة يعني كيف نصلي فيه؟ نصلي فيه صلاة خمس صلوات فقط
36:50قال لا اقدر له يعني معناه انها الاوقات التي اعتادوها الفجر يعني الظهر بينك وبينه كذا مسافة ومن الظهر الى العصر ومن المغرب الى العشاء كذا يعني يقدرون يعني يعني ذلك ويصلون يعني الصلوات
37:13هذه كما كما اعتادوه الا انه ليس عندهم يعني آآ شمس تغيب وانما لمدة سنة والشمس موجودة امامه فقال اقدروا له يعني حددوا يعني مقدار الذي كنتم اعتدتم مثلا من كذا الى كذا مقدار كذا ساعة
37:32ومن كذا اذا كذا اعملوا ولا تصلوا يعني في هذه السنة خمس صلوات فقط نعم قال هنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح. يعني سرعة سرعة سيره في الارض لانه
37:54بغيت الغيث اللي هو الغيم تسوقه الريح نعم ويأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت واسبغه ضروعا وامده خواصر. ثم ذكر انه يأتي للناس
38:19فيعني يدعوهم ويستجيبون له فيحصل الابتلاء والامتحان بان يعني يأمر السما فتمطر والارض تنبت وان يعني آآ سارحتهم تعود اليهم يعني اشد ما تكون ذرة يعني اسمنة يعني بحيث سمنت وصارت يعني اسمتها مرتفعة خواصر
38:43وكذلك املؤها يعني دروعا يعني حتى ان ان ان الشيء القليل او اللقحة يكفي اللقحة من الابل يكفي الفئة من الناس والبقرة تكبير القبيلة اه الميليشيات تكفي للفخذ من الناس. نعم
39:08ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين. ليس بايديهم شيء من اموالهم. وهذا ايضا من ابتلاء يعني كون الناس الذين لا لا يستسلمون له ويحصل لهم هذا الشيء وانهم يعني يصيرون ملحدين وليس
39:28بايديهم شيئا من اموالهم على عكس يعني اولئك الذين استجابوا له وهذا من الابتلاء والامتحان. نعم قال ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كاعاثيب النخل ويمر منحرفة فيقول اخرجي كنوزك
39:51الكنوز المذفونة فيها من خريبات اذا كان فيها كنوز من الذهب والفضة يعني تخرج تلك من الارض لله عز وجل فتتبعه كما ان يعني النحل يتبع يعني آآ ذكره الذي يعني الكبير الذي
40:11ايه ده ايه؟ تتبعه النحل وتصير وراءه فهذه تأتي اليه كما يعني كما مشبهة هذا النحل الذي يتبع يعني كبيره وذكره. نعم ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف ويقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل
40:38وجهه يضحك ثم يعني يعني يأتي الى رجل شاب آآ يعني يبقى هجوم قطعتين رمية الغرض يعني قيل ان المراد بذلك ان المسافة اللي بين القطعتين يعني مثل رمي في الغرض يعني النبل الذي يرسل الى جهة معينة حتى يصل اليها او يكون المقصود منه ان انه يعني
41:04يصيبه يعني يقطعه من وسطه بحيث يكون يعني شق مستقيم بحيث يكون يعني ما فيه ما فيه ما فيه ميلان ولا شي فيجعله قطعتين قطعتين بدل ما يكون قطعة واحدة ثم انه يعني يأمره فيرجع الى ما كان فيأتي يضحك
41:27وهذا قد جاء يعني في سيأتي في يعني في في حديث اخر ان هذا عند المدينة وانه كان يحصل مدينة وانه يعني يقول انت الدجال اخبرني عنك الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه يريد ان يفعل به ذلك مرة ثانية فلا يستطيع. هنا ذكر
41:47يعني هذا خبر مجمل وقد جاء ذلك فيما يتعلق بنزوله في سبقة المدينة وانه لديه رجل من اهل المدينة يعامله هذه المعاملة نعم فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة
42:15كاين اذا خطأ رأسه قطر واذا رفعه فحذر منه جمان كاللؤلؤ هو ذكر في بنواه كذلك وهذا كان في اخر ايامه يعني اخر ايامها التي مرت وهي اربعون يوما يعني يوم سنة ويوم كشهر ويوم في جمعة وسائر الايام مثل ايامنا مثل ايام الناس
42:38يعني كأن هذا في اخر ايامه بينما هو كذلك اذا نزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء عند المنارة البيضاء شرق دمشق يعني يقول بعض العلماء ان المنارة موجودة
42:58الان ومعلوم ان انه سينزل عند منارة لكن يمكن ان تذهب المنارة ويأتي مرة اخرى. المهم ان يكون هناك منارة في ذاك الوقت وانه ينزل عندها ولا يلزم ان تكون المنارة الموجودة مستمرة وانها ستبقى الى اخر الزمان بل يجوز ان تذهب ويأتي منارة اخرى ولكن
43:21انه لابد ان يكون هناك منارة ينزل عندها عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء وخويا بين مهروجتين يعني يعني المقصود بذلك يعني لباسين يعني يكون يعني يلبسهما يعني
43:38قال اذا بين مهرودتين واضعا هذا لباس يعني نعم واضعا كفيه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحذر منه جمان كاللؤلؤ. يعني هذا ان الذي يحصل العرق الذي يحصل منه يعني كالجمال الذي هو اللؤلؤ الصافي النقي. نعم
44:05لا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات. ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه يعني لا يحل لكافر ان يجد نفسه الا مات وذكر ان نفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه يعني بصره
44:24ذلك ان ان يعني نفس عيسى ابن مريم عليه السلام انه يذهب هذه المسافات البعيدة وان الكافر يعني اذا وجده فانه يهلك نعم قال فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله. يعني عيسى عليه الصلاة والسلام يطلب الدجال فيدركه في باب لد وهو
44:48وكان يعني قريبا من يعني من من من القدس. نعم ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه. فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. ثم يأتي ليس بعدما يقتل
45:08الدجال الى قوم عصمهم الله منه فيمسح عليهم يمسح عليهم يعني يعني لحصول البركة بمسحه اياهم. كونه يمسح. وهذا ما يبين هون عيسى يعني جهة المسيح لانه مسيح بمعنى ماسح
45:29والدجال يصيح بمعنى ممسوح فيعني فعيل المعنى فاعل وفعيل المعنى مفعول. وهذا من مسحه ومن هذا الذي اتصف به عيسى انه يمسح يعني فيذهب عنهما الخوف ويذهب عنهم البؤس ويذهب عنهم ما يجدونه مما يعني مما يشق عليهم
45:50فيمسح عليهم ويخبرهم بدرجاتهم ومنازلهم في الجنة. نعم. نعم. وبينما هو كذلك اذ اوحى الله الى عيسى اني قد اخرجت ادم لي لا يداني لاحد بقتالهم فحرز عبادي الى الطور. يعني يعني هنا خروج يأجوج
46:10يعني بعد وقتل الدجال وبعد يعني اه اه وجود هذه العصابة او من المسلمين الذين يعني اه عصمهم الله من الدجال فيمسح عليهم يوحي الله عز وجل انه قد يعني اخرجته عبادا بلا لا
46:30لاحد بقتاله يعني ما احد يستطيع اقاتلهم لا يدان يعني لا قدرة ولا قوة كما هو معلوم انها قوة وقدرة الانسان بما هو بيديه والانسان يعني قدرته بيديه وتصرفه بيديه والانسان الذي ليس له يدان ليس عنده قدرة
46:51قال يعني لا قدرة لاحد على قتالهم يحرص عبادي الى الطور ودوره يعني هو هو جبل مرتفع ايوه ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر فيمر اوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها
47:11ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ما ثم ذكر خروج يأجوج يأجوج وانهم يأتون يعني يمرون ببحيرة طهرية يشربونها ويكون عوائلهم واخرهم يقول ان هذا المكان كان فيه ماء. نعم
47:31قال ويحشر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار لاحدكم اليوم. يعني يحصر يعني في هذا المكان الذي صار اليه وهو من معه من المسلمين ويعني يقل عندهم الاكل حتى يكون رأس الثور يعني خير لهم من مئة
47:56دينار لاحدهم اليوم يعني معناه انه يعني يكون يعني هذا الشيء الذي هو يعني لحمه يعني الجيد معلوما ان الرأس يعني آآ اللحمة الجيدة يصير في الرأس. وانما الرأس يعني لحم ليس بجيد
48:16مع ذلك يكون عزيزا ويكون آآ مرغوبا فيه للحاجة اليه. نعم قال فيرغب نبي الله عيسى واصحابه فيرسل الله عليهم اللغف في رقابهم. فيصبحون فرسا كموت نفس واحدة ثم ان هؤلاء يأجوج ومأجوج الذين يعفون في الارض فسادا يرغب عيسى واصحابه الى الله عز وجل ان يهلكهم
48:47يبعث عليهم النقب في رقابهم وهي يعني النغب هو يعني دويبات تكون في انف البعير وانف يعني الدابة يعني تضرها وتؤثر عليها وتكون سببا في هلاكها. فيموتون كموت نفس واحدة يعني في لحظة واحدة
49:07يرسل عليهم هذه الحشرات التي تأخذ بهم فيهلكون يعني هلاك رجل واحد وهلاك نفس واحدة يموتنا جميعا في لحظة واحدة الذين هم يأجوج ويأجوج. نعم. ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم
49:29حكمهم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت وتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. ينزل ليست المرأة نفسها من الطور الذي اشار اليه يعني حتى يسلم من يأجوج ومأجوج ودعا الله عز وجل عليهم
49:49الله فاذا نزل يعني واذا نتنهم خبث الروائح المنبعثة منهم يعني موجودة نسأل الله عز وجل ان يزيل ذلك ويرسل يعني يعني عليهم طير باسمة الوقت يعني مثل الابل اه تحملهم وتذهبهم بهم حيث شاء الله عز وجل. نعم
50:16ثم ها؟ ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر. فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة اه يرسل يعني يرسل الله عز وجل مطر ويعني ينظف الارظ ولا يعني هذا المطر لا يكن منه بيت ولا يعني مدر ولا شعر يعني
50:39سواء بيت شعر او بيت مدر والمدر هو طيب الطين اليابس الذي يبنى يبنى بالطين اليابس اللي هو فاي يعني ما يسكن فيه سواء كان شعر او من البناء فانه تدخله هذا الماء حتى يكون نظيفا يكون كالزلل
50:59الزلفة وقيل ان الزلفة المقصود بها يعني مثل المرآة. يعني ناصعة البياض والسلامة نعم ويستر قال ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بها ويبارك في الرسل حتى ان اللقحة من الابل لتكفي الفئة ما من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة
51:31من الغنم لتكفي الفخذ من الناس ثم يأمر الله عز وجل الارض بان تخرج ما فيها او تنبت ما فيها الخير والبركة حتى ان القطعة من ايش قال ان العصابة تأكل من الرمانة. الرمانة يعني تأخذ العصابة من الجماعة الكبيرة من الناس يأكلونها من
51:59الرمانة ويعني آآ يستظلون ويستظلون الذي هو القشر يستغلون لفخامتها ولكبرها. نعم. ويبارك في الرسل. ويبارك في الرسل الذي هو الحليب الذي يعني ضاع يعني حتى يكفي يعني حتى عند اللقحة لان الابل تكفي الفئات من الناس يعني الامم
52:29كبيرة من الناس اللي فيهم اللقحة واللقحة هي التي قريبة الولادة والتي يعني ضرعها ممتلئ ونفهى من البقر تكفي القبيلة والرشاد يكفي للفقه من الناس الفخر من الناس. نعم وبينما هو كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار
52:59يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة. يعني بعد ما يحصل هذا النعيم وهذا الخير الكثير الذي جاء وصفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يرسل الله ريحا لينة
53:14لا تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا اشرار يعني يتهارجون كتهارج الحمر يعني يعني يركب بعضهم بعضا ويحصل الجماع على مرأى من الناس مثل ما يصير من الذي يعني يحصل منها يعني آآ ركوب بعضها بعض وكذلك هؤلاء يكونون مثل
53:42الامير يعني يحصل الجماع بحضرة الناس نعم يقول في الرواية الثانية قال وزاد بعد قوله لقد كان بهذه المرة ماء ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل الخمر. وهو جبل بيت
53:59المقدس جبل الخمر غير الخمر المقصود به شجر الملتف. نعم وهو جبل بيت المقدس فيقول لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء. نعم هل هم يأجوج ومأجوج عندما يعني
54:16يكون يعني يعيشون معه راحوا وصاروا في الجبل وابتعدوا عنهم فيعني يعني يقول قتلنا من فرعون في السماء. فيرسلون نصابهم الى السماء فترجع مقبوضة مغضوبة دما وهذا ابتلاء وامتحان يعني معناه انه يعني كأنه حصل لهم ما يريدون انهم يعني تحقق لهم هذا الشيء
54:41يعني معناه انهم قتلوا احد. وهذا ابتلاء وامتحان. نعم قال فيرمون من الشاب من السماء فيرد الله عليهم نشابة مخطوبة دما وفي رواية ابن حجر فاني قد انزلت عبادا لي لا يدي لاحد بقتالهم. لا يدان نعم
55:05وهذا حدثنا ابو خيثم زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص عن عبدالرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن نفير الحظرمي عن النواس ابن سمعان الكلابي. نعم. حدثني محمد بن
55:25الرازي عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عنيف بن جابر عبدالرحمن بن جبير عن ابيه جبير عن النواس بن سمعان. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد والفاظه متقاربة والسياق لعبد قال
55:47حدثني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد. قال حدثنا ابي عن صالح ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان ابا سعيد الخضري رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا
56:07قال يأتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. فينتهي الى بعض السباق التي تلي المدينة. فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله
56:27صلى الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال ارأيتم ان قتلت هذا قال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته؟ اتشكون في الامر؟ فيقولون لا. قال فيقتله ثم يحييه. فيقول حين يحييه. والله
56:47طيب ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان. قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه. قال ابو اسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري في هذا الاسناد بمثله
57:10قال حدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مرو قال حدثنا عبد الله بن عثمان عن ابي حمزة عن قيس ابن وهب عن ابي الوداع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل
57:30من المؤمنين فتلقاه المسالح مسالح الدجال. فيقولون له اين اين تعميد؟ فيقول اعمد الى هذا الذي خرق. قال فيقولون له اوما تؤمن بربنا؟ فيقول ما بربنا خفاء. فيقولون اقتلوه. فيقول بعضهم
57:50لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه؟ قال فينطلقون به الى الدجال. فاذا رآه المؤمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فيأمر الدجال به فيشبح فيقول
58:08خذوه وشجوه فيوسع ظهره فيوسع ظهره وبطنه ضربا. قال فيقول اوما تؤمن بي؟ قال فيقول انت المسيح الكذاب قال فيؤمر به فيؤشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال
58:28قالوا بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قائما. قال ثم يقول له ثم يقول له اتؤمن بي؟ فيقول ما ازددتم فيك الا بصيرا. قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي لا يفعل بعدي باحد من الناس. قال فيأخذه
58:48دجال ليذبحه فيجعل فيجعل فيجعل ما بين رقبته الى تربوته نحاسا. فلا يستطيع اليه سبيلا. قال فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس ان ما قذفه الى النار. وانما القي في الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اعظم
59:11الناس شهادة عند رب العالمين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم شكر الله لكم وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله. كان الاخوة يرجون منكم اختصارا وتلخيصا درس امس
59:35في ماذا ترون في قصة ابن صياد ايش الراجح في امره الراجح في امره انه ليس الدجال انه ليس الدجال وان يعني وان الدجال هو الذي قال انه يعرف مكانه. يعني وهو دجال من الدجاجلة هو لا شك
59:55دجال من الدجاج ودعى النبوة والرسالة ويعني الذي يظهر يعني انه يعني يوحد من الذين هم قبل الديار الاعظم وليس هو الدجال وقد اخبر بانه يعرف مكان الدجال. نعم هذا هو اقول هذا هو الذي يظهر. انه ليس هو الدجال الاعظم. نعم
1:00:21لكن هو الان مسلم او كافر مسلمون او كافر بن صياد. يعني جاء في بعض يعني في بعض الاحاديث ما يدل على انه اسلم وانه قال انه اسلم ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم واصلي عليه ويسلم. لكنه يعني جاء بعد ذلك يعني ما يدل على كفره
1:00:44ناوي ذكر ان له ثلاث مراحل يعني ثلاث مراحل اولى كفر ثم اسلام ثم كفر. نعم اذا في اولها ذكر كلام على الحالات اللي يعني حصلت للدجال الذي هو دجال دجال من الدجاجلة وليس الدجال الاعظم
1:01:11يقول قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوحى اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره. وانما اوحي اليه بصفات الدجال انا في ابن صياد قرائن محتملة. فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره. ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو
1:01:31سوف لن تستطيع قتله. واما احتجاجه هو بانه مسلم ودجال كافر. وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو. وان الدجال لا يدخل مكة والمدينة داخل المدينة وهو متوجه الى مكة فلا دلالة له فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا اخبر عن صفاته وقت
1:01:51ابنته وخروجه في الارض ومن ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين لكن هذا كلام يعني منتهاه انه احد الدجاجة الذين بين يدي الدجاج الاعظم اه طيب يقول السائل ما حكم تصوير او رسم الدجال؟ حسب ما ورد في هذه الاحاديث حتى يحذر الناس منه
1:02:23والناس ما يحضرون الا بالصور كما كما سار الناس من قديم الزمان يستمرون على ما كان عليه اوائلهم يقول يقرأه كل مسلم وكافر يقرأه كل مسلم قارئ غير قارئ الظمير هنا جاء بالتذكير يقرأه لماذا لم يؤثر
1:02:43الناس يقرؤها يقرأ كتابه او يقرأ المكتوب يقرأ هذا المكتوب فيذكر والكتابة