المجلس (328) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحجاج الخشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه عن ابي الزنا
0:22عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان ابن صالح
0:42ومحمد بن يزيد الرفاعي الرفاعي واللفظ لابن ابان قال حدثنا ابن الفضيل عن ابي اسماعيل عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده
1:02لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحبي في هذا القبر وليس به وليس به الدين الا البلاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
1:24على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انه يوجد قبل قيام الساعة وما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام لابد وان يوجد
1:42ولكن لا يعني ذلك ان كل ما يوجد يكون مشروعا وان يكون شائغا فان مثل هذا العمل غير سائري كان الانسان يتمرن على القبر ويقول ليتني مكانه لا يفعل ولكن السنة التي جاءت
1:59انني شهد يعني اصابه ضر انه يعني يسأل الله عز وجل ان كانت الحياة خيرا له ان يحييه وان كانت الوفاة خيرا له كما جاءت بهذه الكسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فان هذا الاخبار او عما يجري وما يقع من من الامور
2:20ساعة نادم على مشروعيته وعلى ان ذلك جاء ولكن هذا احضار. والرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبر بشيء يقع وسواء ذلك الذي يقع يعني محمود او غير محمود وهنا وهنا غير محمود لان الانسان ليس له ولا ينبغي له
2:40او ان يفعلها مثل هذا الفعل بان يتمرن على القبر ويقول ليتني مكاني. وانما يسأل الله عز وجل ان يعني يحسن حاله وان يصرف عنه السوء وان يهيئ وان يعني يكون نسأل الله عز وجل ان كان ان كانت الوفاة خيرا له وان يتوفاه وان كانت
3:02ان يغفر له ان يحييه وان يبقيه لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل في قبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة. هذا مجرد تمني قالت المكانة واما الرواية الثانية فيها تمرد. وان الانسان يتمرغ عليه
3:22ويقول ليس لي مكان قال وليس الدين يعني ليس هذا الكلام الذي قاله من اجل الدين وان من اجل البلاء الذي اصابه يعني معناه ليس معنى ذلك انه يتمنى لقاء الله وانه يريد ان ينتهي الى خير وانما من الشر الذي رآه البلاء الذي حصل
3:42هذا هو الذي دفعه الى هذا وقوله ليس به الدين يعني ليس مقصود القبر به الدين وان مقصود الانسان الذي حصل من والده لا يفعل ذلك يعني تدينا هو انه يعني يرجو وانه يريد ان يلقى الله عز وجل ليحصل الاجر والثواب
4:01اننا من الجريد الذي وقع به صار يفعل هذا الفعل ويتمنى هذا التمني. نعم اذا كان اهل الدين يجوز ها؟ اذا كان يريد ان يلقى الله يجوز له ان يتمنى الموت؟ لا لا ليس له ان يتمنى الموت وانما يفعل ما ارسل به الرسول صلى الله عليه وسلم
4:20يعني هي يتمنى لقاء الله يعني ان ان تكون الالوفات خير له اذا حصل هكذا هذا هو الذي ينفع. هم وعند اللقاء وعند نهاية الموت يعني كما جاء في الحديث الاخر ان المؤمن يعني عندما هذا يعني يعني
4:42يبشر بخير فيتمنى لقاء الله وهذا عكسه يعني يتمنى الا يكون حصل له الموت لانه عاين ما يسوؤه. نعم لان الان قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة تحصل كذا وكذا على وجه الاقرار يقر هذا العمل. ما هو اقرار؟ هذا اخبار عن شيء يقع
5:05ما يقول ان هذا سائغ ولكنها اخبار عن شيء سيقع من الاسئلة الان عن الدجال. اخبار عن الدجال وانا يحسن كذا وكذا؟ اخبار الاسئلة جاءت كيف الجمع بين هذا الحديث والحديث الاخر لا يتمنين احدكم؟ الجواب الجواب ان هذا هو المشروع الذي جاء في آآ
5:26اه حديث لا يتمنى عن الموت واما هذا فانه غير مشروع طبعا احنا دلوقتي نقف في بيت ابن سعيد عن مالك ابن انس فيما قرئ عليه عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله ابن ذكوان
5:40عن الاعرج. وهو عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان ابن صالح هو محمد ابن يزيد الرفاعي عن ابن فضيل محمد محمد ابن فؤاد. عن ابي اسماعيل
5:59ابو اسماعيل هنا قيل انه يزيد ابن كيسان عن ابيها عن ابي حازم عن ابي حازم هو سلمان الاشعري لانه اذا جاء ابو حازم ابو حازم اثنان من التابعين فاذا جاء يروي عن ابي هريرة فالمراد به سلمان الاشجعي
6:21واذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فالمراد بسلمة ابن دينار قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا مروان عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي
6:39الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان لا يدري قاتل في اي شيء قتل ولا يدري المقتول على اي شيء قتل
6:55قال وحدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان وواصل ابن عبد الاعلى قالا حدثنا محمد ابن فضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب
7:15حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار. وفي رواية ابن اذان قال هو يزيد ابن كيسان عن ابي اسماعيل لم
7:35يذكر الاسلمي ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان ان الانسان يعني اه يقول الرسول وسلم انه يأتي عنا في زمان يعني يحصل اقتتال ولا يدري القاتل فيما قتل والمقتول فيما قتل
7:55وشغل فقال الهرج يعني كثرة القتل والفوضى ويعني تسلط الناس بعضهم على بعض ويعني يبالي الانسان بالقتل يعني سواء كل كل يعني عن عصبية على عصبية فيكون كل منهما مستحق للنار
8:15لانه كان حريصا على القتل الصاعد القاتل في النار والمقتول في النار لان المقتول كان حريصا على صاحبه. وفي صاحبه كما كما مر في حديث ابي بكرة في القاتل والمقتول في النار. قيل هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. الحاصل ان هذا
8:37الفتن وكثرة الاضطرابات وكثرة القتل فلا يعني يعرف القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. نعم قيل كيف يكون ذلك؟ قال الهرج نعم الهرج الذي هو القتل. الذي هو القتل يعني والفوضى التي يقتل الناس بعضهم بعضا. ها
9:01قال حدثنا ابن ابي عمر المكي ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر. عن مروان ابن معاوية البزاري. عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا عبد الله بن عمر بن هابان وواصل بن عبد الاعلى عن محمد بن الفضيل عن ابي اسماعيل الاسلمي
9:23وابو اسماعيل الاسلمي هذا يعني قيل انه غير يزيد منك يا شيخ وانما هو شخص يقال له بشير نعم عن ابي حاتم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قال هو يزيد ابن كيسان عن ابي اسماعيل لم يذكر الاسلامي
9:40قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابي بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن زياد ابن سعد عن الزهري عن سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
9:58يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
10:13الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
10:33ذو السويقتين من الحبشة يخرب بيت الله عز وجل. من يكره هذا الحديث ما يجري في اخر الزمان من هدم الكعبة وان هذا الرجل الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف
10:50انه يخرب الكعبة وهذا يعني اه نقول ما جاء في الحديث من ان ان ان الحرم يكون امنا وان حصول الامن فيه وهذا يعني لا ينافي ما جاء بان هذا اخبار عما يقع في اخر الزمان
11:13وليس معنى ذلك ان هذا يعني يكون دائما وابدا الى نهاية الدنيا. فاما يعني لبس ورقتين يهدم الكعبة ويقول ذلك في اخر الزمان فلا يكون يعني معارضا لهذا الذي جاء من ان ان الله جعل حرمه امنا وكذلك
11:36الذي جاء في في عام الفيل من اجل حجم الكعبة وان الله سلط يعني يعني حصل له الهلاك لم يحصل له في الحقيقة يعني ما يريد لكن الله عز وجل في اخر الزمان شاء ان يحصل هذا الشيء وان يقع هذا الفعل الذي اخبر به
11:56الرسول صلى الله عليه وسلم على يد هذا الرجل الذي بذل السويقتين والسويقتين تصير شاق السويق او السويقتين تصير الساقين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن زياد ابن سعد عن الزهري عن سعيد. ابن المجيد عن ابي هريرة نعم قال
12:22حرملة ابن يحيى عن عن ابن وهب عبد الله بن وهب. عن يونس من يزيد الايدي؟ عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني دراوردي
12:37عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث ابو الغيث هو ساهم عن ابي هريرة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
12:56الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه نعم قال حدثنا محمد بشار العبدي قال حدثنا عبد الكبير ابن عبد المجيد ابو بكر ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال سمعت
13:19عمر ابن الحكم يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا تذهب الأيام الليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاة قال مسلم هم اربعة اخوة شريك وعبيد الله وعمير وعبد الكبير بنو عبدالمجيد
13:44وذكر هذا الحديث عن يعني هذا الرجل الذي يقبل في اخر الزمان ورجل قحطان والرواية الثانية الجحجاه قيل لعلها لعلهم شخص واحد وقد يكون يعني اثنان والاول ذكر انه يسوق الناس بعصاه
14:03بمعنى انه يتسلط عليهم يعني يعني يتصرفوا فيهم مثل ما يتصرف يعني صاحب الغنم بغنمه يعني بكونه يسوقها وهي يعني تحت امرته وتحت تصرفه فيكون الناس آآ عند هذا الرجل او مع هذا الرجل
14:23يعني مثل الرجل الذي مع غنمه يعني يسوقها ويتصرف فيها نعم يقول قال مسلم هم اربعة. هذا جاء في الاسناد يعني جاء في اسناد عبد الكريم ابن الكبير عبد الكبير بن عبد المجيد بالمناسبة لذكره مسلم رحمه الله ذكر
14:46هذه الفائدة وانهم اربعة اخوة يعني هذا واحد منهم وهم ابناء عبد المجيد شناهو؟ شريك شريك عبيد الله. نعم. وعمير. وعبد الكبير. نعم قال حدثنا محمد بشار العبدي عن عبد الكبير بن عبد المجيد ابو بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن عمر ابن الحكم عن ابي هريرة. نعم
15:11قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان المطرقة
15:31ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال
15:46رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلكم امة ينتعلون الشعر وجوههم مثل ما جاني المطلقة قال وحدثنا ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه
16:09قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين زلفى الانف وهذا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله
16:31وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجاني المطلقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر. قال حدثنا ابو كليب قال وكيع وابوه اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
16:57تقاتلون بين يدي الساعة قوما نعالهم الشعر كأن وجوههم المجان المطلقة حمر الوجوه صغار ثم ذكر هذه الاحاديث في هؤلاء الذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اوصافهم في هذه الاحاديث بانها لا تقوم الساعة حتى يقاتلون
17:18ويعني وقد جاء في بعضها انهم الترك ومنهم الذين يعني جاءوا من جهة المشرق وحصل منهم يعني القضاء على الدولة العباسية وقد ذكر النووي انهم كانوا يدين بجمالهم يعني هذا الذي اخبرني الرسول صلى الله عليه وسلم كان موجودا في زمانهم
17:39ويحتمل ان يكون يعني ايضا يوجد في اخر الزمان ويحتمل ان يكون هذا الذي يعني ذكره النووي واخبره انه كان موجودا في زمان ان يكون الذي عاناه الرسول صلى الله عليه وسلم
17:51فقد يكون هذا الذي حصل في زمن يعني في القرن السابع الذي مجيء الترك وكونهم قضوا على الدولة العباسية والمقاتلة حصلت بينهم وبين المسلمين ويحتمل ان يكون ايضا يتكرر ذلك. وقد ذكر صفاتهم عليه الصلاة والسلام بان بانهم صغار العيون وانهم
18:18يعني انوفهم يعني كانت اه يعني اه صغيرة وانها منبطحة. يعني ليست يعني قائمة وكذلك كانهم المجام المطلقة والمجن هو الترس الذي تترس به عن الاعداء يعني وكان يعني في
18:38يعني نتوء يعني اشياء فيه نتوء يعني شيء بارز وشيء منخفظ فما وصفهم الرسول وسلم بهذا الوصف اعد اعد الحديث من حديث قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كان وجوههم المجان المطلقة. ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. يعني اه هذه
19:06بابول هذه الصفات يعني كونهم ينتعلون يعني شعر ويتحدونه يعني عادة لهم او شيء يعني معروفين به نعم لا تقوم الساعة حتى تقاتلكم امة ينتعلون الشعر وجوه مثل المجاني المطرقة. نعم
19:26قال لا تقوم الساعة تقاتل قوم نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة تقاتل قوما صغار الاعين. نعم. زلفى زلفى الان نعم ذنوبهم يعني قيل انها صغيرة وانها ناطئة يعني ليست يعني قائمة
19:45يعني الجمال في في الانف ان يكون قائما واما اذا كان يعني لاطئا وكذا فهو ليس جمالا. اه لا تقوم الساعة يقاتل المسلمون الترك نعم وذكرهم هنا بوصف التركي ايها الذين يلجأون من الجهة الشرقية وقاتلهم المسلمون. نعم
20:08لان الان يعني الاطلاق على الموجودين نعم اطلاق كلمة شرك على الموجودين الان حاليا. لا لا هذا الصلاح في الحديث ولهذه بلاد الروم هذه ليست بلاد اه بلاد ترك بلاد اه الفرس والعجم
20:26قوما وجوههم كالمجال المطلقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر قال تقاتلون بين يدي الساعة قوما نعالهم الشعر كأن وجوههم المجاني المطرقة حمر الوجوه. صغار الاعين. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابن ابي عمر عن سفيان عن الزهري. سفيان هو ابن عيينة. عن سعيد عن ابي هريرة. نعم سعيد بن مسيب
20:52قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة نعم وقال حدثنا ابو كريب محمد بن على بن كريب عن وكيع بن الجراح وابي اسامة حماد بن اسامة عن اسماعيل
21:11ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا زهير بن حرب وعلي بن حجر واللفظ زهير قالا حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي نظرة
21:26كنا عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال يوشك اهل العراق الا يوجب اليهم قفيز ولا درهم قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل العجم يمنعون ذاك ثم قال يوشك اهل الشام الا يوجب اليهم دينار
21:46ولا مد قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل الروم ثم سكت هنية ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون في اخر امتي خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عددا. قال قلت لابي نظرة وابي العلاء اتريان
22:09عمر ابن عبد العزيز فقال لا قال وحدثنا ابن قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا سعيد يعني الجريني بهذا الاسناد نحوه ثم ذكر يعني هذا الحديث
22:26الذي يعني فيه اولا يوشك اهل العراق التي لا يجبى العراق ان لا يجبى اليهم عفيس ولا درهم ولا درهم سبق ان مر بنا ان ان ان العراق منعت درهمها وطفيزها وان يعني الشام
22:48منعت مدها دينارها وان مصر منعت دينارها واير دبها ويعني وهنا قال ان يوشك يعني ان لا يجبر الى اهل العراق يعني ايش السبب؟ ايش سبب ذلك؟ قال من جهة العجب
23:15يعني انهم يتسلطون عليهم ويمنعون الشيء الذي كان يعني يحصل لهم او يحصل منهم. والذي سبق ان مر ان ان آآ ان المقصود بقوله اما ان يكون الذي كان يدفع
23:35اسلموا وسقطت عنه الجزية فلا يدفعون شيئا او انه يتسلط عليهم الكفار والعجم يمنعون آآ هذا الشيء الذي كان يأتي عن طريق يعني هؤلاء الذين هم اهل العراق واهل الشام
23:55مصر يوشك اهل العراق الا يجبى اليها قفيز ولا درهم. قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل العجم يمنعون ذاك. نعم. ثم قال يوشك اهل الشام الا يجبى اليهم دينار ولا مودي ولا مديا. مدين. قلنا من اين ذاك؟ قال من
24:17جبال الروم من قبل الروم لان هناك عندهم يعني العجم وهناك عندهم الروم الذين هم يعني في يعني بعد الشام او بعد بلاد الشام في جهة بيمنعون المساعدات ما فيهم مساعدات ليش؟ يمنعون المساعدات
24:37انا كل الذي يحصل الذي يحصل من المساعدات او انها شيئا يعني يحصل بسبب يعني الجزية وهذا اذا كان للمسلمين اذا كان يأتي الى بلاد المسلمين من جهة العراق ثم منع بتسلط العجم عليهم وصار يعني الامر بيدهم
24:57ولا يحصل يعني اه منهم شيء او بسبب انهم يسلمون فلا يحصل منهم. لكن هذا يفيد المعنى الثاني الذي هو من اجل العجب ويسلط العجم عليهم وليس لقومهما سلموا ولا يدفعون الجزية. نعم
25:18قال ثم سكت هنية ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر امتي خليفة يحكي المال حتيا لا يعده عدد قال قلت لابي نظرة وابي العلاء اثريان انه عمر بن عبد العزيز فقالا لا
25:38ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه يكون في امته في اخر الزمان يعني خليفة يحفل ما لا يعني حذوا لا يعده عدا يعني معناه انها يعني يعطيه بغير حساب
25:52مثل ما يعني يحظى بشيء يعني بدون عد وهذا لكثرة المال والجود به. وعدم البخل به وسئل يعني جاء انه هل هو اعمار ابن عبيد؟ فقال لا قالوا لا ليس هو عمر عمر بن عبد العزيز
26:13وقد قيل انه المهدي الذي يكون في اخر الزمان وجاء في بعض الروايات يعني ما يشعر بهذا والحاصل ان هذا لابد وان يوجد كما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
26:30قال زهير بن حرب وعلي بن حجر عن اسماعيل بن ابراهيم عن الجريري مو سعيد عن ابي نظرة بن ما لك بن قطعة عن جابر ابن عبد الله نعم قال وحدثنا ابن المثنى
26:48محمد المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا نصر علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني من المفضل قال حدثنا علي ابن حنبل السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية
27:03كلاهما عن سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من خلفائكم خليفة يحثوا المال حفيا. لا يعده عددا. وفي رواية ابن حجر يحكي المال
27:22وهذا مثل الذي قبله يعني جاء يحثو وجاء يحكي وكل من هو صحيح كيف يقال الحثى يحذو حذوا حثى يحذو حثيا فيعني وهو المقصود ذلك انه يعني يعطي المال بدون حساب
27:41يعني بدون ان يعده عدا وذلك لكثرته ولجوده يعني هذا الرجل الذي يحصل منه يعني هذا الصرف وهذا البذل نعم قال حدثنا نصر علي الجهظومي عن بشر يعني ابن المفضل. نعم. حدثنا علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل. يعني ابن عرية
28:05كلاهما عن سعيد بن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد. نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوالد قال حدثنا أبي قال حدثنا داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد وجابر ابن عبد الله
28:23رضي الله عنهم قالا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكون في اخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعد جهد قال احدثنا في شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن داوود ابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
28:46نعم قال احدنا زوير بن حرب عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه نديروها حدثنا عبد الصمد ابن عبد الولد ابن سعيد العنبري. نعم. عن داود ابن ابي هج عن ابي نظرة عن ابي سعيد وجابر. هم
29:07قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن فاز وضرير الكوفي قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة
29:23قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري قال اخبرني من هو خير مني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعمار رضي الله عنه حين جعل يحمل الخندق وجعل يمسح رأسه ويقول بؤس ابن سمية
29:43تقتلك فئة باغية قال وحدثني محمد بن معاذ بن عباد العنبري وغريم ابن عبد الاعلى. قال احدثنا خالد ابن الحارث. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن المنصور ومحمود بن غيلان ومحمد بن قدامة
30:01قالوا اخونا النضر بن شوميل كلاهما عن شعبة عن ابي مسلمة بهذا الاثناء نحوه غير ان في حديث النضر اخبرني من هو خير مني ابو قتادة. وفي حديث قاضي بن حارث قال اراه يعني ابا قتادة
30:18وفي حديث خالد ويقول ويس او يقول يا ويس ابن سمية وهذا الاحاديث كلها تتعلق اه عمار عمار بن ياسر رضي الله عنه انه تقتله الباغية وكان مع علي رضي الله عنه
30:41وهذا يدل على ان ان علي هو المحق وانه قد بغي عليه ولكن اه معاوية ومن معه يعني اجتهدوا فاخطأوا وهم مأجورون على اجتهادهم وهذا هو الذي يعني يجب ان يقال في حق الصحابة
31:00ان يعني يعتذر لهم ويعني ويقال ان كل واحد منهم اجتهد ولكن منهم من وافق الصواب ومنهم من لم يوافقه وعلي رضي الله عنه كما في هذا الحديث يدل على انه هو المصيب. ويدل عليه الحديث الاخر الذي اشرت اليه من قبل التعلق بالخوارج
31:20قال تمرق مارقة من المسلمين على حين فرقة من المسلمين تقتله قول الطائفتين بالحق وعلي رضي الله عنه هو الذي قتل الخوارج علي رضي الله عنه هو الذي قتل الخوارج
31:31وعلى هذا فان اخبر بهذا الخبر وان وان عمار يموت مقتولا وانه تقتله الفئة وقد قتل وهو مع علي رضي الله عنه. ولكن العذر لمعاوية معه انهم اجتهدوا اخطأوا فلا يعني يتكلم فيهم بسوء وانما يتكلم فيهم بالجميل اللائق بهم وهم احق ناس
32:01يعتذر لهم وان تكون النفوس في حق الجميع يعني سليمة ليس فيها غل لاحد منهم بل كلهم ويتفاوتون يعني في المحبة على مقدار الفضل الذي جاءت السنة في في بيانه
32:21وان منهم من يكون افضل من بعض فكل يعني وفقا للنصوص يعامل ولكن لا يساء بهم الظن ولا يتكلم فيهم بكلام انه لا ينبغي وانما يعني يعتذر لهم والمصيب مجتهد له اجران والمخطئ له اجر واحد وخطأه
32:41عن ابي سعيد قال اخبرني من هو خير مني. يعني جاء في بعض الروايات انه يقصد يا قتاهدة. ابو قتادة الانصاري نعم. قال فيه وهذا في تواضع الصحابة هو معرفة يعني اعترافهم بفضل اصحاب الفضل
33:07يعني تميز بعضهم على بعض نعم قال صلى الله عليه وسلم لعمار حين جعل يحفر الخندق وجعل يمسح رأسه ويقول بؤس ابن سمية. تقتلك فئة باغية. يعني اخبر بانه بؤسة يعني يحصل له البؤس
33:24نعم وفي الرواية الثانية قال ويسا او يقول يا ويساء ابن سمية. هذا وجاء في بعض الروايات ويحا يعني ويح يعني وهذا يعني يقال لمن حصل له شيء لا يستحقه
33:43واما ويل فهو لمن حصل شيء يستحقه. نعم قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما سمعوا هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا بان عمار سيموت
34:01وانه لن يموت على فراشه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا اخبر بشيء فانه يقع طبقا لما اخبر به ويصدق به وانه سيقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام
34:15والصحابة عندما سمعوا هذا الكلام عرفوا بان عمار ابن ياسر لن يموت على فراشه وانما يموت بسبب القتل وتعيين الجهات القاتلة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي مسلمة. ابو مسلمة هو يعني مر سعيد ابن يزيد ابن
34:40نعم سعيد ابن يزيد. نعم. نعم يعني ذكره يعني في بعض المواقع في جسمه وفي بعضها بقريته ومعرفة ركنها هذه من الامور المهمة في علم المصطلح لان الانسان الذي لا يعرف
34:56يعني اه اصحاب الكنى يعني يظن ان هذا شخص وهذا شخص لكن اذا عرف ان هذه كنية فلان وانه جاء مرة باسمه ومرة بكنيته لا يلتمس عليه مثل مثل او هذا الاعرج يعني كونه احيانا يأتي باسمه واحيانا بلقبه وكذلك يعني
35:19اه ابو حازم احيانا يأتي باسمه واحيانا بلقبه لكل يأتيه. نعم قال حدثني محمد ابن معاذ ابن عباد العنبري وفريم ابن عبد الاعلى عن خالد ابن الحارث قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق
35:39منصور ومحمود ابن غيلان ومحمد ابن قدامة اه عن النضر بن جميل. نعم. عن شعبة عن ابي مسلمة. نعم قال وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي وابو بكر بن نافع
35:59قال عقبة حدثنا او قال ابو بكر اخبرنا غندر. قال حدثنا عن شعبة قال سمعتم خالدا يحدث عن سعيد ابن ابي الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعمار تقتلك الفئة الباغية
36:19قال وحدثني اسعاف بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا شعبة قال حدثنا خالد الحداء عن سعيد ابن ابي الحسن والحسن عن امهما عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال وحدثنا ابو بكر لابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن عون عن
36:39حسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تقتل تقتل عمارا الفئة الباغية وذكر هذا الحديث يعني وهو مثل الذي قبله يتعلق بقصة عمار وانه تقتله الفئة الباغية
37:03قال حدثني محمد بن عمرو بن جبل عن محمد بن جعفر حاق لو حدثنا عقبة بن مكرم العمي وابو بكر بن نافع. محمد بن احمد عن بندر عن شعبة عن خالد
37:17قائد الفداء عن سعيد بن ابي الحسن عن امه نعم خير عن ام سلمة. آآ هنا ذكر سعيد آآ سعيد عن ابن ابي الحسن والموضع الثاني ذكر يعني الحسن ابن ابي الحسن والموضع الثاني ذكر الاثنين
37:38وان هما كل واحد يروي عن امه عن الانفراد وفي بعض الروايات يروون مجتمعين فيعني ثلاث روايات رواية فيها سعيد بن ابي الحسين يروي عن امه وثالثة الحسن بن ابي الحسن يروي عن امه
37:57والثانية آآ كل منهما ذكرا جميعا يروون عن امهما. نعم ان اني سلمة. نعم قال حدثني او حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن عون. عبد الله ابن عوف
38:16وهذا حديثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت ابا زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
38:26عليه واله وسلم انه قال يهلك امتي هذا الحي من قريش. قالوا فما تأمرنا؟ قال لو ان الناس اعتزلوهم قال وحدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي واحمد بن عثمان النوفلي قال احدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد في معناه
38:47ثم ذكر هذا الحديث ولا يهلك يهلك هذا الحي يهلك امتي هذا الحي هذا الحي من قريش الثالث قالوا فما تأمرنا؟ نعم. قال لو ان الناس اعتزلوهم. يعني لقوا ان الناس اعتزلوهم يعني معناها لم يوافقوهم ولم يتابعوهم على
39:09اه ما يحصل منهم من الامور التي لا تنبغي وليس المقصود انهم يعتزلوهم يعني يخرجون عليهم وانما يعني يعتزلون يعني اعمالهم المنكرة يشاركونهم في يشاركونهم فيها ولا يعينونهم ولا يكونوا ذمعهم يعني على هذه الامور المنكرة
39:32هو المقصود بذلك يعني جماعة من الامة او فئة من الامة وليست الامة كلها وهي المقصود به جماعة منها وقد قيل ان هذا ان هذا كان في زمن يعني ابو هريرة وانه كان يعرفهم وانه كان يقصد الذين كانوا من
39:52الولاة من امية وامرائهم الذين يحصل منهم تصرفات يعني سيئة وانه يحصل منهم ظرر على غيرهم ما نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي اسامة عن شعبة عن ابي التياح. ابو هشام حمد اسامة
40:18وعن شعبة عن ابي التيان. وهو يزيد ابن حميد عن ابي زرعة بسرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة. قال وحدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي. واحمد بن عثمان النوفلي عن ابي داود. سليمان ابن داود قال يا شيخ
40:34لعبة قال حدثنا عمرو الناقل وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد مات كسرى فلا كسرى بعده. واذا هلك قيصر فلا قيصر بعد
40:54والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثني ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
41:10كلاهما عن الزهري باسناد سفيان ومعنى حديثه. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فذكر احاديث منها وقال
41:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده. وايسر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعدها ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله. وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بكسرى وقيصر
41:48يسرى ملك الفرس وقيصر ملك الروم وانكسر فهلك فلا يكون كسرى بعده يعني في العراق وان يكون يتولى يعني في العراق ولا وكذلك في الشام يعني قيصر يعني يعني بعده
42:08يعني في بلاد الشام ومعنى ذلك ان ان هذين الملكين وهاتين الدولتين العضويين في ذلك الزمان قضى قضى عليها عليها المسلمون وصارت الولاية للمسلمين وصار الحكم للمسلمين في تلك البلاد التي حكم
42:31الفرس الروم وقد ذكر قد هلك فلا كسرى وقد هلك كسرى في زمنه ولهذا يعني سأل الرسول من ولوا بعده فقالوا بنته ابنته فقال لن يفلح قوم ولوا امرها امرأة
42:50وكذلك بالنسبة لن يصبح للروم يعني اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وقد اخبر عليه السلام في هذه الاحاديث بان كنوزهما تنفق في سبيل الله. لان كنوزهما تنفق في سبيل الله. وقد حصل ذلك في زمن الفاروق
43:10رضي الله عنه فاما آآ فانه قضي على الدولة العظميين في ذاك الزمان واحضرت كنوز كسرى وقيصر الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسمتها قال حدثنا عمرو الناقض ابن ابي عمر عن سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
43:32قال احدثني حربلة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس قال حدثني ابن رافع محمد ابن وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني. عن معمر ابن راشد قال احدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة. وهذا اسناد صحيحة
43:54صحيفة همام نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:07اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده. وذكر بمثل حديث ابي هريرة سواء قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
44:24وسلم يقول لتفتحن عصابة من المسلمين او من المؤمنين كنز ال كسرى الذي في الابيض قال قتيبة من المسلمين ولم يشك. قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار. قال احدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب
44:44قال سمعت جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابي عوانة ونكره هذا الحديث الذي فيه يعني ان كسرى يعني لا كسرى بعده وان المسلمين
45:02دون كنوز الليبية في الابيض والمقصود بالقصر الابيض الذي لكثرى وقد اخذها المسلمون وقد اخذها المسلمون وانفقت في سبيل الله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المقصود بالابيض ان القصر الابيض. نعم
45:24قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جليل ابن عبد الحميد علي عبد الملك ابن عمير عن جابر بن سمرة قال حدثنا خيبة بن سعيد وابو الجحدري مبالي بالحسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشقري عن سماك ابن حرب عن جابر وسمرة
45:44قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور وهو ابن زيد الديني عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر. والله تعالى اعلم
46:04وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم الحق. زادكم الله من فضله ونفعنا بما سمعنا
46:18امين يقول السائل نرى ان هذه الاحاديث في ذكر الفتن والاحداث تركز على ارض العرب فهل هذا يعني ان الامم الاخرى لا يكون لها شأن يذكر في اخر الزمان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر الناس في في يعني يعني جهات يعرفونها واناس يعرفونهم ومعلوم ان
46:48يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن امور معينة ولا شك ان زمان يعني يوجد فيه امم لا يعلمهم الا الله عز وجل ولكن لا يتكلم عن الامور المغيبة والامور التي يعني اه اه غائبة عن الناس الا بوحي من الله عز وجل الى رسوله
47:13وسلم راجع من الوحي يقال به وما لم يأتي به يسكت عنه ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بما سيكفون قبل قيام الساعة يتحقق فقط مرة واحدة او يتكرر
47:31نعم نعم قد يتكرر وقد يكون مرة واحدة مثل قتال قتال الترك يعني الذي ذكر ذكر انه يعني قد يكون هذا الذي حصل في زمن في زمن النووي الذي ذكر انه موجود في زماننا وتحقق
47:49وكذلك في زماننا وقد يتكرر بعد ذلك الله اعلم في مسألة عدم تمني الموت. نعم. كيف يوجه ما قالته مريم؟ يا ليتني مت قبل هذا انا قلت ان شريعتنا جاءت بهذا
48:07اقول شريعتنا جاءت بهذا ان الإنسان ليس من الموت ونحن مخاطبون ومطالبون بما جاءت به شريعتنا يقول اه هل ستعاد الكعبة بعد ان يخربها ذي السويقتين؟ لا ندري ما نعرف شيء يدل على هذا
48:31يقول هل المسجد الاقصى سيهدم في اخر الزمان مثل الكعبة؟ لان هذا كلام منتشر في فلسطين. ويتناقل بين الناس اصحته الشيء الذي جاء به نص جاب الوحي نقول به هو الذي لم يأتي به شيء يسكت عنه
48:56يقول اه ذكرتم بان خراب الكعبة يحصل في اخر الزمان ووجهتم حرما امنا يقول كذلك ما حصل من قتل الحجيج في ايام القرامطة نعم صح حصل هذا نعم يقول حسن
49:17هل يجوز للعبد ان يدعو الله ان يتوفاه في الحرمين الذي ينبغي له ان يتوفاه على الاسلام وان يختم له بخاتمة السعادة سواء كان في الحرمين او في غير الحرمين
49:36يقول اه مناداة الرجل باسم امه. حيث قال صلى الله عليه وسلم ابن سمية ينادى الرجل باسم امه لكنه اخبر يعني عنه افور عنه بهذا واذا كان مشهور بها ولا يغضب ما في بأس. لكن كونه ينادي به باسم ابيه او انه يعني هذا هو الاصل
50:00واذا كان انها يعني اه ذكر امه وهو لا يغضب ولا يؤثر ذلك عليه ما في بأس يقول ما هي اول عشرات الساعة الكبرى وقوعا والله اعلم لكن يعني قيل ان المهدي هو يكون قبلها
50:24وانه بعد ذلك يكون الدجال ويكون بعد يعيش ابن مريم ويأجوج ويأجوج. ها يقول هل ذهاب الزمان وقصر الايام بحيث يصبح الاسبوع كيوم. هل هو من علامات الساعة اي نعم جاء في تقارب الزمان
50:44يعني تقارب الزواج في الاحاديث في البخاري يعني وغيره يعني يتقارب الزمان معلق عليه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في تعيق على فتح داره قال ان هذا ما وقع في هذا الزمان من آآ يعني آآ سهولة الاتصال وصار الناس
51:05يعني يعني كأنهم في بلد واحد نقول بارك الله فيكم ما الموقف الوسط في بني امية من الناس من يحمل عليهم حملا ظاهرا خصوصا ممن كتب في التاريخ الكلام الكلام يعني فيهم وفي غيرهم يجب ان يقوموا بالعدل والانصاف
51:30وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان زمانهم يعني آآ يكون فيه يعني يعني فيه آآ الاسلام بني امية كلهم في زمن امية يعني بعدين خلق الراشدين ومعاوية يعني كلهم يعني في بني امية في زمن امية
51:59لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش الاعتدال والتوسط ويعني اه يعني اه هو الذي يليق بالمسلم يعني لا لا يقصر ولا يتجاوز يقول حفظك الله هل تجوز خطبة الجمعة لغير اللغة العربية
52:26اذا كان الذين يسمعون كلهم عجم ولا يفهمون اللغة العربية فيؤتى يعني بالشيء الذي لابد منه في اللغة العربية وبعد ذلك يخاطب بلغتهم لانه لو لو خوطبوا بغير لغتهم لصارت صرخة في وهم كما يقولون
52:48شخص اقرض اخر مبلغا بالدولار فهل له ان يرجع المبلغ بالدينار نعم اذا اتفق معه على الوفاة بالدينار يعني اتفقوا عليه شعر فانه لا بأس لكن الذي لازم هو والذي حصل الاقرار به هو المتعين
53:10سواء ارتفعت القيمة او انخفضت. هذا هو المطالب. واذا اراد او اتفق معه على ان يقضي بالدينار. يعني يعني نعم اه قلتم بارك الله فيك يجوز اذا اتفقا على ذلك؟ نعم هذا شعر يعني عند السداد
53:32باي شعر سعر السكر في اليوم او سعر الاقراض؟ لا لا سعر سعر اليوم يوم السداد ايه ما هو السداد نعم لان لان العبرة يعني بالشيء الذي في قيمته وقت آآ
53:49السداد نعم في مسألة اه مثل مثل اه تقدير السلع يعني انها عندها اخراج الزكاة لا ينظر لها قيمتها وهي قيمتها الحاضرة. نعم مسألة اذا خرب ذو السويقتين الكعبة. نعم
54:14هل ترجع مع ذلك الحافظ بن حجر يقول في الفتح وتقدم في الحج ان البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت
54:32وان الكعبة يخربها ذو السويقتين الحبشة. نعم. فينتظم من ذلك ان الحبشة اذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فاهلكهم وان المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم. وان الريح التي تقبض ارواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى
55:02ويتأخر اهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الايمان يمان اي يتأخر الايمان بها بعد فقده من جميع الارض وقد اخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الى هذا
55:27مش هذا يعني ليس واضح ان يكون القحطاني هو الذي يقضي على ذي السويقتين ليس واضح وكون احد جاءت بعد هذا ما على فجذب بان بانها القحطاني هو الذي يعني اه اه يقضي على هذي السواقتين
55:49يعيد الامر الى ما كان ما ما في دليل دليل واضح ولكن كما هو معلوم حتى الكعبة حتى لو لو دخلت فانه يصلى الى مكانها. ما هو معنى ذلك انها اذا ذهبت
56:05يعني خلاص انه ما فيه هو مكانه وهو الذي يؤمن حتى لو ذهبت الكعبة حبس الكعبة فانه يصلى الى مكانه وكذلك الحج الناس يحجوا؟ فيطوفون ولو لم نعم الان جسم الكعبة الناس شطفهم وهم غير مبنيين
56:30هذا اللي هو الحجر عن فتح الان اللي يعني اه من الجهتين هذه من الكعبة يقول فضيلة الشيخ وجدت امرأة افريقية مقتولة في مدينتي لا يعرف عنها شيء هل تغسل تكفن يصلى عليها تقبر مع المسلمين؟ كيف نتعامل مع هذه الحالة
56:57يعني يكون هاد الغاشة هادي وغتشعلها نيشان الرجال لا يغسلون النساء والنساء لا يغسلون الرجال الا الزوج مع زوجته واذا ما حصل هذا تيمم تيمم اذا كان هذه الا رجال
57:14وما فيه الا نشاء نعم يقول فضيلة الشيخ عندما يموت شخص فانه يصنع الطعام لاهل الميت عندنا لجنة هي التي تحدد من يصنع الطعام وما نوع الطعام يجوز الدخول في هذه اللجنة؟ ما ينبغي هذا ما ينبغي انه يكون في لجنة وانما يعني آآ احد من الاقارب او من من
57:42يعني يقول انه سيأتي بالغداء يعني لهم او بالعشاء لهم ما يحتاج الى ان يكون لجانه شيء يعني آآ رسميات هذا شيء آآ هي امور يعني بدون بدون تكلف وبدون
58:00ان يكتب لها حساب ما رأي فضيلتكم في قول اللهم اني عبدك بفنائك ايش؟ اللهم اني عبدك بفنائك. بفنائك فناء. بفنائك؟ نعم ويقول يا شأن يعني بدل ما يدعو بشيء يعني يحتاج الى سؤال يدعو بادعية لا يحتاج الى سؤال
58:29يشوف هاد ليلة الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة ويدعو بها ويترك الشيء الذي يحتاج الى سؤال هل يشترط استواء الصفوف في صلاة الجنازة لا ما يشترط لان الجنازة كما هو معلوم تنتهي بسرعة ما في مجال للتسويق
58:47يعني ما في مجال للتسويف لكن صفوف اللي كنت موجودة تستقيم لكن اذا حصل ان يعني احد يعني آآ صف يعني صفوفهم يعني آآ جزئية او كذا بمناسبة او بحالة برأت فانه لا بأس بذلك. مهو بلازم انه يسوي ذلك تقرأ يسألون عن
59:11وهما يقول احسن الله اليكم شيخنا ما حكم حجز الاماكن في المسجد يعني يضع شيئا من مقتنياته ثم يذهب عنها كما هو حاصل من كثير من الطلاب ما ينبغي هذا
59:31الانسان يعني اولا ما له حاجة عن العمل بان المكبر لان يصل الى اماكن بعيدة والفائدة حاصلة لو كان يقال ان الصوت يعني قد يكون له حاجة تدعو اليه لكن هنا لا حاجة اليه
59:47فالانسان يعني يسبق لنفسه ولا يسبق بشيء يضعه نعم يقول رجل يعمل في محل اصلاح الجوالات ويحتاج ان يترك بعض اظافره ليفك بها الاشياء الدقيقة الموجودة في الجوال. هل يسمح له بترك الارض؟ ابد اذا كان اه اذا كان يعني شيء يسير ما هو بتطال الاظافر
1:00:13شيء يسير ما في بأس نعم يعني مو لازم الانسان يعني كل وقت يعني يقلم اظفاره بحيث لا يبقى منها شيء فاذا بقي يعني شيء يسير لا يؤثر بيقول بارك الله فيك ما توجيهكم في قول ابن الصلاح رحمه الله في عدم اخذ الحكم تصحيحا او تضعيفا للحديث من المتأخر
1:00:37اقول هذا مو صحيح لان لان الطريقة التي فعلها المتقدمون يعني يفعلها المتأخرون وذلك بل ينظر في الاسانيد اذ ينظر في اه الرجال ينظر في الاتصال والانقطاع وهذا هو الذي يبنى عليه
1:00:58وقد يتبين للمتأخر شيء خفي على المتقدم مثل ما ذكر الحافظ ابن حجر في تربية ياسين العجري في تهذيب التهذيب يعني جاء ذكر حديث من حديث مهدي وتكلم قال ان بعض المتأخرين ظن انه ياسين الزيات
1:01:21وضعف الحديث بسببه ولم يصنع شيئا لانه فهم ان هذا يعني هو هذا الرجل فضعف الحديث