المجلس (327) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول مسلم الحجاج القشيري النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن ابي
0:22عمر المكي واللفظ لزهير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخراني حدثنا سفيان بن عيينة عن كرات القزاز عن ابي الطفيل رضي الله عنه عن حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه قال اطلع النبي صلى الله عليه واله وسلم علينا
0:42ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون؟ قالوا نذكر الساعة. قال انها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر ايات ذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم
1:06يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. واخر ذلك تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن فرات القزاز عن ابي الطفيل
1:30رضي الله عنه عن ابي سريحة رضي الله عنه حذيفة بن اسيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن اسفل منه فاطلع الينا فقال ما تذكرون؟ قلنا الساعة قال ان الساعة لا تكون حتى تكون عشر ايات
1:50خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الارض يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعرة عدن. ترحل الناس. قال شعبة وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن ابي الطفيل عن ابي سريحة مثل ذلك. لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال احدهما في العاشر
2:20نزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم. وقال وقال الاخر وريح سلق الناس في البحر قال وحدثناه محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن فرات قال سمعت ابا الطفيل يحدث عن ابي سريحة قال
2:40كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غرفة ونحن تحتها نتحدث وساق الحديث بمثله. قال شعبة قال تنزل معهم اذا نزلوا وتقيلوا معهم حيث قالوا. قال شعبة وحدثني رجل هذا الحديث عن ابي الطفيل
3:01عن ابي سريحة ولم يرفعه قال احد هذين الرجلين نزول عيسى ابن مريم وقال الاخر ريح تلقيه في البحر قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا ابو النعمان الحكم ابن عبد الله العجلي قال حدثنا شعبة عن فرات قال سمعت ابا الطفيل يحدث عن ابيه
3:23صريحة قال كنا نتحدث فاشرف علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنحو حديث معاذ وابن جعفر وقال ابن المثنى حدثنا ابو النعمان الحكم ابن عبد الله قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز الرفيع عن ابي الطفيل عن ابي
3:43في صريحة بنحوه. قال والعاشرة نزول عيسى ابن مريم. قال شعبة ولم يرفعه عبدالعزيز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
4:03فهذا الحديث من هذه الطرق يتعلق بالعلامات والايات الدالة على قرب قيام الساعة وانها على وشك القيام والايات هي العلامات والدلالات التي يستدل بها على ان ساعة قريبة وفي هذا الحديث ان ان حذيفة بن رضي الله عنه اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غرفة وهم
4:33في مكان انزل منه فاطلع عليهم او اشرف عليهم وسألهم عن اي شيء يتذاكرون؟ فقالوا يتذاكرون الساعة فاخبر عليه السلام ان الساعة لن تقوم حتى يعني يأتي عشر ايات حتى يأتي عشر ايات هذه الايات
4:54العشر ذكرها وهي الدخان وخروج الدابة خروج يأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم ثلاثة خسوفات خصم دمشق وخاص بالمغرب وخاصة العرب يعني ونار تخرجوا من عدن اه او من قار عدن يسوق الناس تتبعهم يعني هم يمشون
5:24امامه وهي تمشي وهي ورائهم تقيل معهم اذا قالوا وتنزل معهم الى وتبيت معهم اذا باتوا الدجال الدخان او الحديث قال الدخان والدجال الدخان هو يعني قد ثلث في تفسيره فمنهم من قال انه يعني
5:50كما جاء في الحديث علامة من العلامات التي بين يدي الساعة ومنهم من قال اما انه الذي كان حصل لقريش في اه انه حصل لهم لان الله انه لما دعا عليهم بان يأتيهم سنين يوسف فصار اصابهم الجحش الجذب والقحط
6:10كان الواحد منهم يعني يرى كهيئة الدخان يعني يعني من شدة القحط والجذب. ولكل منهم ما قال قائلون ومن العلماء من قال ان كل منهما صحيح ولكن الذي في الحديث انما هو شيء قريب من قيام الساعة
6:30وليس وليس شيئا بعيدا من قيامها. الدخان والدجال والدجال الدجال الذي يعني يخرج يعني في اخر الزمان وجاءت احاديث متواترة يعني في في اخباره وما يتعلق به وانه يخرج من
6:50بين الشام والعراق وانه يتبعه سبعون الفا من يهود اصبيان وانه يعني يأتي الى ارض الشام وارض فلسطين وانه يقتله عيسى ابن مريم كما مر في حديث سابق فيكون المسيح الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة
7:10نعم دجاج والدابة والدابة اللي تخرج التي جاءت في القرآن نعم وطلوع الشمس وطلع الشمس من مغربها يعني بدل ما كانت تطلع من المشرق ترجع وتأتي من المغرب. نعم. ونزول عيسى ابن مريم ونزول عيسى ابن مريم من السماء
7:30ويأجوج ومأجوج ويأجوج ومأجوج وثلاثة فسوف المشرق والمغرب وقسم جزيرة العرب. نعم واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. يعني هذه هي العلامات التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها لا تقوم الساعة حتى حتى
7:50حتى تأتي هذه العلامات فهي من العلامات التي تدل على قرب قيام الساعة. وجاء احاديث اخرى يعني تدل على على يعني الاضافة على يعني ذلك مثل ما جاء في حديث المهدي فانه ايضا ورد انه يخرج بمهدي
8:10وانه يكون يعني في زمن عيسى عيسى ابن مريم وجافه في بعض الاحاديث انه يصلي وراءه نعم ولكن قال وريح تلقي الناس في البحر. قال في رواية وريح تلقي الناس في البحر. يعني وهذا يعني اه لا يتفق مع الرواية
8:30السابقة التي يعني جاءت متكررة وفيها ذكر العشر ايات يعني فهذه الريح التي ذكرها ما ادري هذه بدل يعني من شيء يعني هذا او انها اضافة. نعم قال حدثنا ابو خيتمة زهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى بن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة عن فرات القزاز
8:59عن ابي الطفيل. ابو الطفيل هو عامر ابن مرثد عامر ممردد عامل الواثلة ابن واثلة نعم عن حذيفة ابن اسيد الغفاري. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريء عن ابيه
9:13عن ايش عبيد الله؟ يقول حدثنا ايوا ابوه معاذ ابن معاذ نعم عن شعبة القزاز به. نعم. قال وحدثناه محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن فرات به. قال وحدثنا هو محمد
9:33مثنى عن ابي النعمان الحكم بن عبد الله العجري عن شعبة عن فرات به نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخوان ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المسيب ان ابا هريرة
9:50رضي الله عنه واخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حاء قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثنا ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب انه قال قال ابن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله
10:10وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان مما يكون قبل قيام الساعة نار نخرج في ارض الحجاز تضيع لها اعناق الابل ببصرى. وبصرى من بلاد الشام
10:32وهذا يعني ليس من العلامات التي هي متصلة بقيام الساعة. وانما هي من العلامات التي لا بد ان توجد قبل قيام الساعة وقد قيل انها وجدت وانه حصل ذلك في يعني في سنة ست مئة واربعة وخمسين او ست مئة وخمسة وخمسين
10:52وقد ذكر ابن كثير يعني يعني اخبار يعني هذه النار وانها هي التي ينطبق عليها ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكر النووي انها وجدت يعني في زمانهم وانه اخبره من اخبره من يعني شهدها
11:12وانه آآ انها يعني في الجهة الشرقية من المدينة وانها آآ ارتفعت وانه الاخبار بانها تحقق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انها يعني وصل يعني ذلك الى الى الى بلاد
11:32الى بصرى والحاصل ان هذه ليست من العلامات التي يعني بين يدي الساعة والتي هي متصلة بها وانما فهي من الاشياء المتأخرة وهي مثل الذي مر في الفرات وانه يحشر عن جبل ابن ذهب وهو لم يقع
11:52لابد ان يقع قبل قيام الساعة لكنه لا يقال انه من الاشياء المتصلة بقيامها. فهذا من هذا القبيل. نعم قال حدثني خربلة من احد تجيبي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب المصري. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب محمد مسلم من عبود الله
12:13عن ابن المسيب عن ابن ابي هريرة ها قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده عن بن خالد عن ابن شهاب به قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقل قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا زهير عن
12:33سهيل عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تبلغ المساكن ايهاب او يهابا. قال زهير قلت لسهيل فكم ذلك من المدينة؟ قال
12:53كذا وكذا ميلا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باتساع المدينة وكثرة يعني عمرانها وانها تصل الى هذا المكان الذي يقال له ليقال له او ايهاب وانه على اميال من المدينة وقد ذكر بعض اهل العلم انه حصل الاتساع
13:17وانه وجد يعني الامتداد الذي جاء ذكره في هذا الحديث ولكنه في هذا الزمان لا شك ان الاتساع الذي حصل يعني فيها انه يعني قد لا يكون مر يعني مثله في سعة ولهذا خرجت المدينة
13:37المدينة عن الحرم وصار خارج الحرم في مسافات كثيرة. ومعلوم ان ان المدينة يعني ليست مقصورة على الحرم بل لو امتد البنيان واتصل البنيان وخرج عن الحرام فانه يطلق عليه اسم دينا. ولكن لا يقال له حرام. الحرم
13:57ما كان داخل الحدود هذا يقال لا حرم لا يصادف فيه صيد ولا يقطع فيه الشجر. واما ما ما زاد على ذلك وخرج عن الحرم فانه يقال في المدينة ولكن ما يقال له حرام. يقال له اغلق عليه في المدينة ولا يقال له يعني حرام. والان المدينة يعني اتسعت
14:17في اماكن خارجة عن حدود الحرم. يعني فهي تدخل تحت اسم المدينة وان لم تدخل هذه الزيادات وهذه المسافات التي تسعى فيها البنيان وان لم اريد ان تكون داخلة في حدود الحرم
14:36قال حدثني عمرو للناقد عن الاسود بن عامر عن زهير زهير بن معاوية عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابوه بيكون ابو صالح باكوان الشمان. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد
14:58عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ليست السنة بان لا تمطروا ولكن السنة ان تمطروا وتمطروا ولا تنبت الارض شيئا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه
15:18ان ان ان هذه السنة اي الحقيقية التي يعني توصف بانها سنة هي ان يوجد المطر ويكثر المطر شيئا وقوله ليس بالسنة في الا تنطق ليس هذا نفيا يعني مطلقا وانما هو يعني ليست السنة يعني آآ
15:41اه حقا هي كذا وانما السنة هي كذا وكذا. وهذا من جنس اه بعظ الاحاديث التي يقول فيها الرسول ليست شديد السرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فان الذي يصرع الناس شديد ولكن اشد منه واقوى منه الذي يملك نفسه عند الغضب
16:01يعني فاذا هو نفي لصفة كمال. نفي لصفة كمال وان الكمال انما هو فيه ما اثبت. يعني وكذلك ليس المسكين الذي ترد في اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وانما المسكين الذي لا يجد من ان يغنيه ولا يفطن له ويتصدق عليه
16:21يعني هذا ما يقل عن كونه مسكينا كونه يمد يده ويسأل الناس لكن ليس هذا هو المسكين حقا المسكين حقا هو الذي اه يعني آآ يعني شيئا يأكله ومستعف عن السؤال ولا احد يتوطن له فيتصدق عليه
16:41وكذلك الحديث الذي فيه قال آآ اتدرون عن المفلس؟ اتدرون ان المفلس؟ قال المفلس من لا درهم هو اله ولا متاع. قال ان مسلما يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وحج يعني هذا مفلس الاول ولكنه مفلس الدنيا واشد افلاسا منه واعظم افلاس منه مفلس الاخرة
17:01الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته حسناته قبل ان يقام عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه. فاذا هذا الحديث يعني يدل على ان ليس معنى ذلك انه اذا وجد
17:21اذا لم يوجد بمطر ما يكون هناك سنة بل يعني هذا يقال له سنة ويقال له جد. والرسول صلى الله عليه وسلم دعا على قريش يعني ان يعني يحصل لهم ما حصل في سن يوسف من القحطي والجذب. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان
17:41السنة يعني ان يوجد المطر وان يكثر ولكن ما تنبت الارض شيئا فلا يكون فيه بركة ما يترتب على يعني هذا المطر بركة وانما وجد وآآ استبشر الناس به وفرحوا به ولكنهما
18:01حصل ما يريدون من وراءه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن يعقوب لعلي بن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال
18:17حدثنا عليه قال وحدثني محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا الا ان الفتنة ها هنا
18:37من حيث يطلع قرن الشيطان. قال وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريري ومحمد ابن مثنى قال وحدثنا عبيد الله ابن كلهم عن يحيى القطان قال القواريري حدثني يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع عن ابن عمر
18:57ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام عند باب حفصة رضي الله عنها فقال بيده نحو المشرق الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان قالها مرتين او ثلاثة. وقال عبيد الله بن سعيد في روايته قام رسول الله
19:17صلى الله عليه وسلم عند باب عائشة رضي الله عنها. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال عمران ابن وهب. قال اخواني يونس عن ابن عن سال ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وهو مستقبل المشرق ها ان
19:37ها هنا ها ان الفتنة ها هنا ها ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان. قال حدثنا ابو وابي شيبة قال حدثنا وكيعا عكرمة ابن عمار عن سالم عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال
19:57قال رأس الكفر من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا اسحاق يعني من ابي قال اخبرنا حنظلة قال سمعت سالما يقول سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده
20:17نحو المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ها ان الفتنة ها هنا ثلاثة حيث يطلع قرنا الشيطان قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان وواصل ابن عبد الاعلى واحمد ابن عمر الوكيعي واللفظ لابن ابان قالوا حدثنا ابن الفضيل عن ابيه قال
20:37سميتو سالم بن عبد الله بن عمر سالم بن عبد الله بن عمر يقول يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغير ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة. سمعت ابي عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
20:57الفتنة تجيء منها هنا واومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان. وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض وانما قتل موسى الذي قتل من ال فرعون خطأ. فقال الله عز وجل له وقتلت نفسا. فنجيناك من الغم
21:17اني وفتناك فتونا. قال احمد ابن عمر في روايته عن سالم ولم يقل سمعت ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة الفتنة وان ان الفتن انها تأتي من جهة المشرق وقد جاء في ذكر
21:36بعض الروايات عند مسلم ما يدل على ان على ان المقصود بذلك العراق وذلك في الحديث الاول الذي قال يعني رأس الكفر من ها هنا ومعلوم ان شدة الكفر انما هو كفر الفرس. المجوس الذين يعني عندهم الشدة وعندهم اه
21:56الخبث وملكهم مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فهذا يعني يدل على ان المقصود من ذلك جهاد العراق. وان لان الكفر وشدة الكفر انما هو عند المجوس
22:12الذين هم الذين هم الفرس الذين آآ مزق ملكهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف الروم الذين احتفظ قيصر ملك الروم في خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم واظهره عندما
22:32جاء ابو سفيان ومن معه يعني فهذا يبين الفرق بين من يكون شديد الكفر ومن عنده الشدة في الكفر ومن يكون لمن يكون دون ذلك. ولهذا المسلمون كما جاء في سورة الروم يفرحون بانتصار الروم على الفرس. لان الروم يعني اهون
22:52واخف بخلاف اولئك لان عندهم شدة الكفر. يعني فهذا يعني يبين ان المقصود ذلك العراق. والامر الثاني ما اه في كلام يعني اه في قول ابن عمر ما سألكم عن الكبير الصغيرة واركبكم للكبيرة اه اه
23:12سمعتم يقول الا ان الا ان الفتنة من ها هنا. واشار الى المشرق. وهذا يدل على ان مقصودة العراق. لانه يخاطب اهل العراق انكم يعني تسألون يعني عن عن الصغيرة وترتكبون الكبيرة ويخاطب اهل العراق. فهذان
23:32في صحيح مسلم يدلان على تعيين ان المقصود من ذلك آآ يعني هذا هذه الجهة وهذه الجهة فيها يعني فيها فيها الفرس وفيها وجاءت منها كثيرا من الشرور جاءت من المشرق. ولهذا فان البدع
23:52اول ما ظهرت ظهرت في العراق يعني آآ بدعة بدعة الجهمية او بدعة القدرية البدع الرافضة وكذلك خروج الدجال يكون من تلك الجهة والتتار الذين جاءوا قضوا على الدولة الاسلامية جاءوا من تلك الجهة. الشروط كلها جاءت من كلها تأتي من تلك الجهة. وقد جاء نصوص اخرى تدل
24:22وعلى ان على ان انها هي المقصودة وليس المقصود من ذلك يعني ما يقوله بعض على دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب وانهم ينسبون ذلك الى نجد وانها نجد لفيه اليمامة فان فان
24:42يعني نجد ليس مقصورا على يعني اليمامة بل كل الجهات التي يعني من جهات الجنوب يعني الطايف ما وراء ذلك من الاماكن المرتفعة كلها يعتبر تعتبر نجم. ولهذا توقيت الرسول صلى الله عليه وسلم المنازل لاهل نجد ليس خاصا
25:02باهل اليمامة وانما هو المختلفة المرتفعة التي منها جهة الطائف وما وما ورائها وما كان من جهة ومن ذلك ايضا نجد اليمامة لكن الحديث الذي فيه ذكر اه اللهم بارك لنا في
25:22وفي يمنا قالوا في نجدنا قال هناك زلازل والمحن او الفتن كل ذلك يدل على ان المقصود بذلك يعني العراق وراء العراق ببلاد الفرس فان البلاء والشرور هي كلها جاءت من تلك الجهة واخرها في اخر الزمان الدجال يخرج من تلك الجهة
25:42ويأتي كما في صحيح مسلم معه سبعون الفا من يهود الاصبهان عليهم الطيالسة وقد يعني ذكرت يعني بعض الاشياء المتعلقة يعني بهذا المعنى وبهذا الموضوع في كتاب الذي هو الانتصار
26:03في اهل السنة والحديث في الرد على باطل آآ حسن المالكي اه حضرته لنقرأ يعني منه ما كتبته في هذا الموضوع مما يوضح ان المقصود كما قال ذلك كالحافظ بن حجر وذكره الخطابي وذكره غيره وان مقصود العراق
26:25سنة الفين وعشرين هذا من اصح كنتم من اصح ما جاء في فضل الشام حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول
26:38الله في نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله في نجدنا واظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن وبها يطلع قرن الشيطان. اخرجه البخاري. والحديث واضح الدلالة في فضل الشام واليمن والمراد بنجد فيه
26:58كما جاء في بعض الروايات وبينه اهل العلم العراق. قال الشيخ الالباني رحمه الله في تعليقه على حديث ابن عمر من كتابه تخريج احاديث فضائل الشام ودمشق للربعي قال واما حديث ابن عمر فاخرجه ابو نعيم وابن عساكر الى قوله وفي العراق وزاد
27:18فاعرض عنه فقال فيه الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان واسناده صحيح. رواه الطبراني في الكبير من طريق طريق اخرى عن ابن عمر وسنده صحيح ايضا. وقد اورده في المجمع وقال رواه الطبراني في الاوسط ورجاله ثقات. واخرجه
27:38واحمل مختصرا بلفظ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشير بيده يؤم العراق ها ان الفتنة هنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان. واسناده صحيح على شرط مسلم. يعني المقصود المقصود ان هذا الروايات فيها ذكر العراق
27:58والتنصيص على لفظ العراق. نعم وقد اخرجه في صحيحه نحوه. وفي رواية له من وجه اخر عن سال ابن عبد الله قال يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم
28:12كبيرة سمعت ابي عبد الله ابن عمر يقول فذكره واخرجه البخاري ومسلم ايضا من وجه اخر عن سالم به مرفوعا واخرجه البخاري وابن عساكر من طريق نافع ابن عمر مرفوعا. اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا وقالوا قالوا وفي نجدنا قال هناك
28:32كالزلازل الحديث واخرجه الترمذي وصححه وعزاه المنذري في الترغيب للترمذي وحده فوهم وله عند احمد طريق اخرى عن ابن عمر ولحديثه الاول عند ابي نعيم شاهد من حديث ابن عباس وساق لفظه الهيثمي وقال رواه الطبراني في الكبير الياء وثقال وروى بعضه
28:52خطيبه في تاريخه ومن طريقه ابن عساكر من حديث معاذ ابن جبل. فيستفاد من مجموع طرق الحديث ان المراد من نجد في وفي رواية البخاري ليس هو الاقليم المعروف اليوم بهذا الاسم. انما هو العراق وبذلك فسره الامام الخطابي والحافظ
29:12ابن حجر العسقلاني وتجد كلامهما في ذلك في شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري للحافظ. وقد تحقق ما انبأ به عليه الصلاة والسلام فان كثيرا من الفتن الكبرى كان مصدرها العراق
29:28انتهى. قال الحافظ ابن حجر في الفتح بعد ان نقل كلاما للخطابي قال وقال غيره كان اهل المشرق يومئذ اهل كفر. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية. فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق. فكان ذلك سببا
29:48الفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به. وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة. وقال نجد من جهة المشرق. ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها. وهي مشرق اهل
30:08واصل النجد ما ارتفع من الارض. وهو خلاف وهو خلاف الغور. فانه من خفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة. انتهى. وقال قبل ذلك في الفتح عند شرح حديث رأس الكفر نحو المشرق قال
30:28وبذلك اشارة الى شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الى المدينة. وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر بر حتى مزق الله ملكهم حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه
30:53واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سيأتي بيانه واضحا في الفتن وقال النووي في شرح صحيح مسلم قال والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر. كما قال
31:09في الحديث الاخر رأس الكفر نحو المشرق. وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك. ويكون حين يخرج حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك
31:28الغاشمة العاتية الشديدة البأس انتهى وقد مر في كلام ابن حجر قريبا ان ظهور البدع كان من تلك الجهة اي جهة المشرق. ومن امثلة ذلك ان الخوارج والشيعة والقدرية والجهمية كان خروجهم من تلك الجهة. ومجيء التتار للقضاء على الخلافة العباسية وسقوط بغداد كان
31:52من المشرق وفي اخر الزمان خروج الدجال من تلك الجهة. فانه كما جاء في صحيح مسلم يخرج من خلة بين الشام والعراق وفي صحيح ايضا يتبع الدجال من يهود اصفهان سبعون الفا عليهم الطيارسة. وكما ان تلك الجهة منشأ كثير من البدع
32:12ومنها ظهور كثير من الشرور فان فيها الكثيرين من اهل العلم الذين ردوا على المبتدعة ومنها محدثون وفقهاء او كبار ومن هؤلاء اصحاب الكتب الستة محمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم الحجاج النيسابوري وابو داوود السجستاني وابو عيسى الترمذي وابو عبد
32:32النسائي وابن مال القزويني. وقد الف الشيخ محمد اشرف سنده المتوفى سنة ثلاث وسبعين وثلاث مئة والف. رسالة اوضح فيها ما يتعلق بهذا الموضوع. سماها اكمل بيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان. وانما ذكرت هنا بيان المراد بنجد وانه العراق وما وراءه
32:59كما جاء مبينا في بعض الروايات واقوال بعض اهل العلم لان بعض الحاقدين على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يلبي على غيرهم بان المراد بنجده بنجد اليمامة ولم تشتهر اليمامة باسم نجد الا في ازمان متأخرة ومن
33:19معلوم ان نجدا في اللغة تطلق على ما ارتفع وعلا من الارض. وهي ما يقابل الغور وتهامة. والمراد بنجد التي وقعت التي وقت والمراد بنجد التي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهلها قرن المنازل الاماكن
33:39التي يأتي اهلها من الطائف وغيره. وقد ذكر الفيروز ابادي في القاموس المحيط عددا من النجود منها نجد الود ببلاد هذيل ونجد برق باليمامة ثم قلتم السابع والثامن قد هو في ثبوت عليه الصراط. نعم هذا هذا ما كتبته يعني عن بيان هذا المعنى وان
34:05ما ذكره النووي وكذلك الخطابي وابن حجر يعني كل ذلك يوضح ان ان المقصود بذلك العراق وان الفتن التي جاءت كما هو الواقع يعني انما جاءت من تلك الجهة وقد يعني جاء في اول حديث
34:25صحيح مسلم من حديث الذي فيه اه حديث جبريل الطويل المشهور ان ان رجلين من اهل العراق عندما وجد فيهم بدعة القدرية ووجد القول بالقدر في العراق يعني جاءوا حاجين ومعتمرين فقالوا
34:45لقينا احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم نخبره بذلك. فلما جاءوا الى المدينة اه رأوا عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما متجه الى المسجد ابتدأ فصار احدهما عن يمينه والاخر عن شماله. ثم اخبروه بالذي حصل في جهة العراق
35:05وانه وجد عنده اناس يقولون بالقدر فقال اذا لقيتهم فاخبرهم انهم برأوا مني وانهم واني بريء منهم ثم ذكر يعني آآ انه لا يؤمن ليكون انسان مؤمن حتى يؤمن بالقدر ثم ساق حديث حديث جبريل
35:24الطويل من اجل جملة وان تؤمن بالقدر خيره وشره. يعني اتفاق الحديث كله من اجل جهاد في الجملة التي هي اه ان الايمان بالقدر هو احد اركان الايمان الستة التي جاءت مبينة في حديث في حديث جبريل. نعم
35:44معناه انه يعني نجدون لها ويعبدونها فيريد يعني مثلا الناس يعني يعبدون اكنسا ومعلوم ان الشمس تطلع يعني من جهة المشرق ومن جهة المشرق من المدينة هو هو العراق كما جاء
36:07في الروايات حقيقيان هذا هو يعني له قرنان الشيطان الله اعلم الله اعلم الحديث يعني يشعر بهذا قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ها قال وحدثني محمد ابن رمح عن الليث عن نافع عن ابن عمر. نعم. الاسناد الرباعي. نعم
36:33قال حدثني الرباعي الرباعي هو اعلى الاسانيد عند مسلم. يعني ليس عدد الثلاثيات اعلى ما عنده الرباعيات. واصحاب الكتب الستة يعني ثلاثة عندهم ثلاثيات وثلاثة ليس عندهم الا الرباعيات. فالذين عندهم ما عندهم الا الرباعيات. ومسلم
36:53وابو داوود والنسائي. واما البخاري والترمذي وابن ماجه فان عندهم ثلاثيات البخاري عنده اه اثنان وعشرون حديثا بالتكرار وستة عشر بدون تكرار اه الترمذي عنده مثل واحد ينادي وابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثية كلها باسناد واحد وهو في سند ضعيف. كلها بسند واحد
37:23وذلك الاسناد ضعيف لان فيه اه التابع وتابع التابع ضعيفان يعني وليس فيه الا الصحابة يعني الصحابي والتابعي يتابع تابعي التابعي يتابع التابعي ضعيفان في هذه الاحاديث الخمسة. نعم قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري ومحمد المثنى حا قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد عن يحيى القطان عن عبيد الله ابن عمر
37:52عن نافع عن ابن عمر قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عبد الله عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عنه وكيع
38:06وفيه انه الجراح الرئاسي كوفي. عن عكرمة بن عمار عن سالم عن ابن عمر. نعم قال وحدثنا ابن نمير عن اسحاق من غير محمد بن عبد الله بن نوير نعم
38:20عن اسحاق يعني ابن سليمان عن حوظلة. حنظلة ابن ابي سفيان. نعم. عن سالم عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان وواصل ابن عبد الاعلى واحمد ابن عمر الوكيعي عن ابن فضيل عن ابيه. محمد ابن فضيل ابن غزوان عن ابيه فضيل ابن غزوان
38:40عن سالم عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى لكن هناك في اخرها قال لما قال وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض. وانما قتل موسى الذي قتل من ال فرعون
38:56فقال الله نعم يعني يقول انهم عندهم يعني هذه الفتن والاقتتال وانه يقتل بعضهم بعضا وثم ذكر ان الذي حصل يعني من موسى والذي يعني آآ جاء ذكره في القرآن انه قتله خطأ
39:14انه قتله خطأ وما كان قتله عمدا اشكالنا في الحديث فقال الله له وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا يعني قتلتنا نفسا يعني خطأ يعني ليس عمدا وهؤلاء يقتلوا بعضهم بعضا عمدا. نعم
39:30قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقوم الساعة حتى
39:50اليات نساء دوس حول ذي الخلقة. وكانت صنما تعبدها دوس في الجاهلية بكبالة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ان انه يعني قبل قيام الساعة يعني ستعبد يعني يعبد الخلصة هو الصنم الذي كان يعني موجودة من قبل وانه كان في بلاد دوش وكانوا يعني يعني يعبدونه واخبر النبي
40:22انه سيعود الناس الى هذا وانه سيوجد هذا الشيء يعني في اخر الزمان وان النساء ستطوف به وتضطرب الياتهن وهن يعني يطوفن بهذا الصنم وقد جاء في يعني حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان يأس ان يعبد في جزيرة العرب
40:50اي انسان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهم. فهذا يعني يفيد بانه يأس وهذا الحديث يريد انه يعني يحصل عبادة غير الله وان انه يعني توجد الاصنام او تعود الناس الى عبادة الاصنام
41:09قد اجاب بعض اهل العلم عن ذلك بجوابين احدهما ان قوله يأس ان يعبده اي يعبدون ان يعبدوه كلهم بان يرتدوا وان تكون جزيرة العرب كلها ترجع الى الكفر فيفسر يعني يأسف بهذا. وليس المقصود انه يوجد فيهم من يرتد ومن يحصل منه
41:29عبادة غير الله عز وجل والتفسير الثاني قيل انه قال ذلك على حسب علمه وعلى حسب ظنه. وهو لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا الله عز وجل. ليكون قاله بناء على على ظنه وعلى حسب علمه ويعني ظنه غير صحيح. ففسر او اجاب
41:52بعض اهل العلم عن الاشكال الذي يعني يرد بين هذا الحديث وهذا الحديث في هذين الجوابين. نعم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء يعني وهو الدبر يعني الذي يتحرك عند عند عند الطواف وعند السرعة بالمشي
42:19الايات نساء دوس حول ذي الخلصة. نعم. وكان صنما تعبده دوس في الجاهلية بتبالى يعني مكانه قال فبالى يعني في بلاد دوس فماذا تطلق اطلاقين؟ اطلاق ديانة على هذا المكان الذي فيه صنم هو
42:39المكان الثاني الذي يعني اه هو قبل ذلك هو الذي اه ذكر فيه المثل اهون على الحجاج قهوة من تبالغ على الحجاج ذلك انه كان ذهب يعني اليها فقيل اين هي؟ قيل وراء هذه الاكمال
42:58يعني فرعها كما تواريها فرجع وقال يعني ما في حاجة ما دام ما يورثها الا اكمة فامرها هين ورجع فقيل في المثل اهون من تبادل الحجاج التي جاءت في المثل الذي يعني جاء في قصة الحجاج نعم
43:19قال حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام صنعاني اليماني عن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني عن زهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو كامل جحدري وابو معن زيد ابن يزيد الرقاشي. واللفظ لابي معن
43:39قالا حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن الاسود بن العلاء عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها اقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى
43:59ثم ايضا فقلت يا رسول الله ان كنت لا اظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون ان ذلك اما قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة. فتوفى كل من في
44:23في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. فيبقى من لا خير فيه فيرجعون الى دين ابائهم. قال وحدثناه محمد المثنى قال حدثنا ابو بكر وهو الحنفي قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر بهذا الاسناد نحوه
44:41ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ايضا انها يعني تعبد اللات والعزى. وان الرسول اخبر يعني بهذا وان من الناس ما يعود الى الكفر يعبدون ما كان يعبده ابائهم من قبل. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر
45:01لذلك وان يعني الكفر سيرجع اليه بعض الناس وانه سيحصل الارتداد والرجوع الى الكفر وعبادة عبادة الله في عزى التي كانت للمعبودات في الجاهلية فيرجعون الى ما كان عليه اباؤهم في الجهرية الذين كانوا يعبدون
45:21هنا يوجد من يرتد عن دينه عن الاسلام يعني يعبد ما كان يعبد اباه من قبل. نعم لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. قالت عائشة يا رسول الله ان كنت لا اظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى
45:41من الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ان ذلك تاما. قال سيكون من ذلك ما شاء الله. يعني معناه ان هيحصل التمام يحصل الدخول في الاسلام وانتشار الاسلام ولكنه بعد ذلك يحصل الارتداد لبعض الناس
45:59قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان يعني ريح طيبة يعني تقبض الارواح المؤمنة ولا يبقى الا الاشرار الذين لا خير فيهم
46:20هم الذين يجتمعون يعني في يعني في اخر الزمان يعني في في الشام ويعني اه يعني وعليهم تقوم الساعة. نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري وابو معن زيد ابن يزيد الرقاشي عن خالد ابن الحارث عن عبد الحميد ابن جعفر عن الاسود ابن العلاء عن ابي سلمة. ابن عبد الرحمن ابن عوف
46:45عن عائشة قال وحدثناه محمد المثنى عن ابي بكر الحنفي. وهو عبد الكبير ابن عبد المجيد عن عبد الحميد بن جعفر بالاسناد نحوه. هم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه عن
47:04لا بالزناد عن الاعوج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر رجل بقول الرجل فيقول يا ليتني مكانه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
47:24جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله. امين يقول السائل احسن الله اليكم هل المقصود بما سبق من روايات بغزو الروم هو فقط فتح القسطنطينية ام غزو الرومج
47:43غزو الروم شيء غير غزو وفتح القسطنطينية القسطنطينية. فتح القسطنطينية هذا اخر شيء عند نزول الدجال وان نكون في ان يحصل الغزو يعني للروم وانهم يعني يعني ليس مقصورا على على يعني فتح القصة
48:02ولكن هذا في اخر الزمان يعني يكون الغزو الذي يكون معه خروج الدجال. وفي وقت خروج الدجال كما مر في الاحاديث السابقة انهم يعني آآ يقتسمون الغنائم وعلقوا بالزيتون وانه
48:21الخبر بان بان الدنيا خرج في اهليهم فيرجعون ويتركون ما بايديهم وينسون عشرة فوارس اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يعرف اسمائها واسماء ابائهم والوان قلوبهم. فاذا وصلوا واذا الدجال يعني خرج بعد وصولهم
48:41انه خرج قبل قبل ذلك يقول بعض المتأخرين قسم علامات الساعة الى علامات كبرى وعلامات صغرى هل لهذا التقسيم دليل؟ وهل قال به من المتقدمين احد؟ لا شك يعني كونها صغرى وكبرى يعني كبرى التي عند قيام الساعة والصغرى التي
49:03تدل على ان الساعة قريبة وهي العلامات التي تسبق الساعة بمدة مثل مثل يعني ما مر في يعني بعض الاحاديث من آآ يعني آآ النار هذه التي تخرج يعني تضيء له اعناق العين وكذلك
49:23والمباحات في المساجد وغير ذلك. يقول احسن الله اليكم خروج النار التي من ارض الحجاز. هل خرجت من الارض يعني نار بدون اي خرجت من العراق من عدن. لا لا التي اضاءت في المدينة. خرجت من الارض او يعني نار
49:43اشتعلت فازدادت وعظمت يعني حصل حصل ان النار انها ظهرت في هذا المكان وارتفعت حتى آآ رؤيا وذلك اه يعني اعناق الابل ببصرى يعني وتحقق هذا الخبر. وابن كثير وغيره ذكروا هذا في
50:03كانت اه سنة ستين واربعة وخمسين او ستمية وخمسة وخمسين. اي قبل سقوط بغداد في سنة او سنتين. يقول يعني لماذا اورد الامام مسلم حديث ليست السنة بالا تنظروا في كتاب الفتن واشراط الساعة
50:19يعني كأنه يعني من ناحية يعني ما يحصل من الجذب الذي يعني اكون اشد منه ان يوجد مطر وان يكثر يعني ما ادري يعني يعني وجهه اللهم الا ان يكون ان هذا من الاشياء
50:39الغريبة التي يعني تدل على على قرب ساعة وعلى نهاية الدنيا لان الغالب ان الجد يعني يكون بعدم المطر. لكن كون المطر يعني يعني ينزل ثم ينزل ثم ينزل ولا
50:58في بركة ولا يحصل فيه نبات يعني هذا غريب يقول ما المقصود بالخسف؟ خسف المشرق خسف المغرب خسف بجزيرة العرب. خسوف هبوطا في الارض. يعني يصير في هبوط لما مر بنا الحديث الذي يغزو يغزو يغزو الكعبة او يغزو الرجل الذي عانى بالكعبة وانهم
51:22يعني يحصل لهم الخشم. يعني يهبطون وتبلعهم الارض. وينصرون في جوف الارض الى ما كانوا على ظهرها. وقد مر انه يخسف باوسطهم ثم بعد ذلك ينادي اولهم اخرهم ثم يكتب للجميع. ليكون المقدمة والوسط والمؤخرة
51:42كلهم غاصوا في الارض وابتلعتهم الارض. في الحديث نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. ما في تنافي لان اليمن او عدن كلها من اليمن سؤال عن ارض المحشر ارض المحشر موجودة في الارض او هناك لا ارض المحشر ارض الشام لان في حجر حشر دنيوي وحشر اخروي الحشر
52:04دنيوي هو كون الناس يجتمعون في الشام يعني في ذاك الوقت ولهذا يخرج ريح يعني منقار عدن تسوقهم يبيت معهم حيث باتوا تقيل معهم حيث قالوا يعني حتى يجتمعوا في الشام. وعند ذلك يعني تأتي الفتن التي والامور التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا حجر دنيوي
52:29نحشر دنيويه ناس يجتمعون في الدنيا في ذلك المكان وتنتهي الدنيا بعد ذلك. وحشر اخروي عند البعث والنشور. عند البعث والنشور يخرج الناس ويجتمع الاولون والاخرون من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة في صعيد واحد ويعني يحصل منهم ما يحصل كما جاءت بذلك
52:50حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها الحديث الذي فيه قال عن سيد الناس يوم القيامة ثم ذكر الشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود والتي اعتذر عنها ادم واولي العزم من الرسل. حتى تنتهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول انا لها. فيتقدم ويسجد تحت العرش
53:10ويفتح الله عليه بمحامد يفتح الله بها عليه ويقال له ارفع رأسك تعطى تشفع ليشفع للناس في ان يأتي الله ببصر القضاء وهذا هو المقام المحمود الذي حمده عليه الاولون والاخرون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
53:29يقول شيخنا بارك الله فيكم ما تفسير حديث لا كسرى بعد كسرى ولا قيصرى بعد قيصر يعني معناها ان ان القوة التي يعني كانت لهم انها ما تحصل لانها تنتهي بهؤلاء الذين الذين
53:48آآ قضي عليهم في آآ فيما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ذلك يعني في زمن عمر فانه قد قضي على الدولتين العضويين ومعنى ذلك انه ما يكون ما يكون مثلهم في المستقبل
54:04وين كان يعني يوجد يعني من الشراسة والخبث يعني ما يوجد الا ان ما حصل في الاول هو اشد ما يكون واعدى ما يكون ولهذا مزق ذلك الملك في ذلك الزمان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:25واخبر النجم بانه من رأس الكفر او شدة الكفر انها من تلك الجهة ما صحة قول من يقول الدجال الذي رآه تميم الداري رضي الله عنه ليس هو الدجال الاكبر لان الله يقول وما جعلنا لاحد
54:44من قبلك الخلد. هذا سيأتي عند مسلم في حديث الجساسة نفس الحديث هذا سيأتي يعني ومعلوم ان ان انه يعني يكون يعني هذا مثل ما مثل ما كان عيسى لان هناك مسيح في دين ومسيح ضلالة. وهما باقيان. المسيح هداية في السماء ومسيح ضلالة في مكان في البحر. ثم بعد ذلك يخرج على
55:09ويكون يأتي الى بلاد الشام ويعني ينزل عيسى ابن مريم من السماء فيتولى قتله فيكون يعني معنى ذلك ان يعني ان كلا منهما باقي وانه معمر وانه حديث الجشاشة الذي يدل على وجود الدجال في جزيرة من جزر البحر يعني سيأتي عند مسلم رحمه الله في هذا الكتاب الذي هو كتاب الفتن واشراط الساعة
55:39قال جاء على مناسبة ذكركم للمسيحين لماذا؟ سمي مسيح عيسى ابن المسيح والدجال المسيح يسأل الدجال يعني مسيح لان عينه يعني ممسوحة. واما عيسى ابن مريم كان يمسح على المريض وعلى هذا يعني من
56:01التي او العلم المعجزات التي خصها الله تعالى بها نعم يقول فضيلة الشيخ هل ورد شيء من النصوص؟ فيما يتعلق بالحرمين الشريفين حين يبقى في الدنيا شرار الخلق. ما حال الحرمين ومن فيهما
56:24الله اعلم لكن الدجال عندما يأتي للمدينة وينزل في يعني بعض السبقات التي حولها ترجو في المدينة ثلاث رجفات ويخرج اليه كل كافر وكافرا وكل منافق هو منافق كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقه ويذهبون اليه. والناس الذين يعني يعصمهم الله فيبقون ولا يذهبون ولا يذهبون اليه
56:48وفيهم ذلك الذي يذهب وقصته معروفة الذي يعني يقتله الدجال ويعني يظهر الله عز وجل عجز عجز الدجال يعني به آآ يعني آآ آآ يعني يقتل في الدجال ويجعله قطعتين ويمشي بين القطعتين ثم يرد بعضه الى بعض فيعود كما كان
57:14ثم يعني يريد ان يفعل ذلك مرة اخرى فلا فلا يقدر نعم قل من فعل كبيرة من كبائر الذنوب هل يدخل في حديث المدينة حرم من احدث فيها حدثا او او محدثا فعليه
57:31الله والملائكة والناس اجمعين. معلوم ان الكبائر اه الاماكن المقدسة لها خطر كما ان الحسنات لها شأن ولها عظم ويعرف الحسنة يعني ما ورد انها تضاعف بالعدد تضاعف العدد لما جاء بالنسبة للصلاة واما غير ذلك فان الحسنات يعني لها شأن ولها يعني ما يقنع
58:03بالكمية يعني ما ورد ولكنه يعني من حيث الكمية من حيث الكيفية يكون وكذلك المعاصي فانها يعني يعني لا تكون بالكمية ولكن بالكيفية لانها سيئة التي او الكبيرة التي ترتكب في الحرم غير
58:22ترتكب في اقصاه الدنيا. واماكن بعيدة من الدنيا. من يعصي الله عند الكعبة وحول الكعبة ليس كمن يعصيه في المشرق او مغرب نعم يقول احسن الله اليك هل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعض الناس يعرف بانه سيموت
58:44تظهر عليه علامات او يرى رؤية او شيء بانه سيموت قريبا ايش؟ هل جاء عن النبي وسلم احاديث او اثار تدل على ان بعض الناس يمكن ان يخبر او يرى رؤيا او يظهر علامات لانه سيموت قريبا
59:01ما تركها يقول هل يجوز بيع ادوات التجميل للنساء في بلاد الكفر؟ مع العلم انهن سيشترينها للتبرج بها المسلم لا يبيع الشيء الذي فيه محاذير وفيه اشكالات يعني يكون شغله وتجارته يعني في شيء لا اشكال فيه
59:22واقل الاحوال دع ما يريبك الى ما لا يريبك يقول لدي مصحف كبير. اريد ان ابدله بمصحف صغير من المسجد. هل يجوز لا ليس كذلك ليس لك ذلك وانما الذي في المسجد يبقى في نفسه والذي لك يبقى لك
59:47يقول ما حكم المسح على النعلين النعلة لا يمسح عليهم المعنى لا يمسح عليه وانما يمسح على ما يغطي الكعاب واما يعني ما كان في الكعبان مكشوفتين سواء كان نعل او قف فانه لا يمسح عليه
1:00:07فانه لا يمسح عليه وانما ينزع وانما المسح يكون لما يغطي الكعاب ومع الان كما هو معلوم يعني اكثر وكثير من الرجل يعني غير غير ظاهر غير مشروع كثير منه ظاهر ومن ذلك الكعبان
1:00:29يقول اه ما الذي ما السبب الذي يخرج اهل المدينة منها مر بنا هذا الذي يقول لم اسأله ما الذي يخرج عن المدينة منها ذكرت اني لا ادري ما اعرف يعني
1:00:44يعني فيها معناها اقراء خروج المدينة خروجهم منها لكن ايش الذي يخرجهم؟ ما ما اعلم ما اذكر فيه يعني شيء معين نص يقول ما جاء من ثبوت البركة في المدينة
1:01:01هل هذا يعم الاحياء التي خارج حدود الحرم الانجليزية؟ نعم. الاشياء التي هي تعطس في المدينة يشملها لان اسم المدينة يشمل البنيان المتصل ولو خرج عن الحرام فما كان داخل الحرم مدينه حرم وما كان خارج الحرم مدينة وليس بحرم
1:01:24يسأل الاخوة عن الجامعة الاسلامية داخل حدود الحرم او خارج انا اقول انها من يعني ليس من الحرم البين ولا من الحل البين وانما فمن يتقى الشبهات فقد استبراه لدينه في عرضه. ومن يقع في الشبهات وقع في الحرام. اما الوادي اللي هو بجنب الجامعة فهذا من
1:01:44ومعروف انه من الحرم الوادي وادي العقيق اللي بجوار الجامعة واما ما وراءه فهذا من المشتبهات يقول احسن الله اليك هل طريقة الدعوة لعله يقصد وسائل الدعوة؟ ويقول طريقة الدعوة توقيفية او اجتهادية
1:02:04كما هو معلوم يعني اه لا شك انها اجتهادية لكنها بحدود ما هو سائق شرعا. لان هذا الانسان يروح يجتهد ليأتي بشيء لا يجوز شرعه يعني كما هو معلوم ان وسائل ظهرت يعني الناس بحاجة اليها والاذاعة والمكبرات الصوت وما الى ذلك هذه اشياء جديدة
1:02:24فيها فائدة يعني في نشر الدعوة لكن لا يقال ان كل شيء جديد يعني اه يعني يقال انه يعني انه يجوز ان يعني يفعل ولم يأتي فيه نص وانما يؤتى بالشيء الذي يعني لا يخالف نفس. وانما تدعو الحاجة اليه وفي فائدة عظيمة. نعم
1:02:53يقول آآ شيخنا بارك الله فيكم في البلد عندنا اذا كان هناك وليمة او عقيقة او مناسبة يدعى احد اخوانه موعظة او درس فهل هذا الفعل من السنة يعني القى بعض الكلمات في بعض المناسبات
1:03:13يعني لا بأس بها يعني بعض في بعض المناسبات يعني اذا اذا القي يعني شيء يعني يسير بحيث انه يعني تحصل فائدة وايضا كذلك الناس يتعارفون ويتحدث بعضهم الى بعض. فلا تقول كل لا يكون كل الوقت يعني آآ
1:03:33كلام وخطب ولا يكون كله يعني اه ولو لم يؤتى بخطب ليس بلازم ولكن اوتي بشيء يؤتى بشيء يعني لا لا يشغل الناس ويشغل الوقت كله جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك