المجلس (326) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قام ومسلم الحجاج القصيري النيساوي رحمه الله تعالى في كتاب المسند الصحيح
0:19قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن حاتم قال احدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال قال جندب رضي الله عنه جئت يوم الجرعة فاذا رجل جالس فقلت لا يفرقن اليوم ها هنا دماء
0:38فقال ذاك الرجل كلا والله قلت بلى والله. قال كلا والله قلت بلى والله. قال كلا والله انه لحديث رسول الله صلى الله عليه واله سلم حدثني قلت بئس الجليس لي انت منذ اليوم فاسمعني اخالفك وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه
1:02عليه واله وسلم ولا تنهاني ثم قلت ما هذا الغضب؟ فاقبلت عليه واسأله فاذا الرجل حذيفة رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:22نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث عن جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه يذكر فيه انه لما كان يوم الجرعة وهو والمدير عام ما كان من قريب من الكوفة
1:42وكان خرج اهل الكوفة يعني لان عثمان رضي الله عنه امر عليهم اميرا وارادوا يعني رده ولا يريدونه وطلبوا ان يولى عليهم عبدالله ابن قيس الاشعري ابو موسى رضي الله عنه
2:05فقال جندب انه ليراقن دماء يعني هذا اليوم وقال رجل والله لا لا يكون ذلك او انه لا يراق وحلف جندب بانه يراق وحلف رجل الثاني انه لا يراق وتكرر ذلك حتى قال ذلك الرجل
2:29اه انه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه علم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بئس الجليس انت يعني من اليوم تراني اخالفك وفي بعض الروايات يحالفك
2:46لاخالفك يعني آآ انت تقول انه لا يراق وانا اقول يراق فهو يخالفه والمعنى الصحيح فيه مخالفة وهي رواية ثانية محالفة وهي صحيحة لاني انا احلف وانت تحلف وقد جاء في مسند الامام احمد التعبير يعني تراني احلف او انني احلف بالتنصيص على ان الذي يعني
3:13المراد هو الحلف الذي حصل بينهما ولعل ولعل جندب رضي الله عنه فهم انه يعني سيراق لانه خرجوا يعني لملاقاة ذلك الامير الذي آآ ولاه عثمان وقد جاء في مسند الامام احمد ان
3:34سعيد بن العاص فهو فهم من يعني هذا الاستعداد وخروجهم يعني له ومعهم سلاح انه سيرى اقدمه فقال ذلك وكان اخبر انه سيراق ولما حلف اه الرجل الثاني الذي حذيفة رضي الله عنه
3:56مما حدث صار يحلف هو يعني بمقابل رعايته ريحنا في مقابل وهذا على حسب ما سمعه او على حسب ما فهمه انه سيحضر رجال وانه سيارة قديمة واما حذيفة فاخبر على ما علمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يحصل في ذلك وانه لن يقع في اهل
4:20في هذا يعني فيه دماء لان حذيفة رضي الله عنه علم شيئا من من الاخبار خاصة التي تتعلق بالفتن ما فقال جندي ابتراني احادفك اي احلف وانت تحلف او تراني اخالفك انت تقول كذا وانا اقول كذا
4:43ولا تنهاني لو انك سمعت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الانصياع والاستسلام والانقياد بما يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:58وانهم اذا كان لهم اقوال واراء تخالف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم يتركونها ولعل الذي حصل من ابناء الكوفة يعني هذا من شدة ومن الاعمال السيئة التي يعني تكون عندهم
5:16وقد سبق ذلك ان سعد ابن ابي وقاص كان اميرا لعمر عنده مقدسة اليه اساءة بالغة وحتى قالوا انه لا لا يحسن الصلاة يعني لشدة يعني عدائهم له اساءتهم اليه ان عمر
5:41عجلة لان لا يحزن احد من هؤلاء السفهاء اعتداء عليه ولكنه ما نسي ذلك له يوم عينه ستة الذين اهل الشورى قال ان اصابتهم الامارة سعد فذاك يعني فهو اهل لها والا فلي فليستعن به من امر منكم فان
6:01الى معزله لعجز ولا قيامة وانما عزله خشية ان يحصل له ظرر من بعظ السفهاء الذين بلغ بهم الحد الى ان وصفوه فهذا الذي يعني يفشى منه او يقع منهم بمقابلة الامير يعني مجلس ما حصل له في زمن في زمن عمر رضي الله عنه من اساءتهم الى
6:22من هو افضل الى من هو يعني اه افضل من جميع الصحابة الذين هم يعني غير العشرة وما هو احد العشرة ومع ذلك اساءوا اليه قال جندب رضي الله عنه جئت يوم الجرعة فاذا رجل جالس فقلت لا يراقن اليوم ها هنا دماء فقال ذاك الرجل كلا والله
6:48قلت بلى والله. قال كلا والله. قلت بلى والله. قال كلا والله انه لحديث رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم حدثني قلت بئس لي انت منذ اليوم تسمعني اخالفك وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني ثم
7:08فقلت ما هذا الغضب؟ فاقبلت عليه واسأله فاذا الرجل حذيفة. هذا الغضب الذي حصل منه يعني حتى صار يحالب حذيفة قال فإذا ذلك رجل ما كان يعرفه نعم لتصور جندب ما يعرف حذيفة رضي الله عنه مع شهرته. نعم
7:29جندك ما يعرف قذيفة مع جمهور حذيفة ايش جنده لا يعرف حذيفة ما ادري يعني لكن هذا الكلام يعني يبدو ما يعرفه او انه يعني يعني آآ يعني ما تحقق ما تحقق يعني من
7:51هو انه هو كما هو معلوم قد يكون انسان يعني يعرف انسان ثم يعني يراه بعد مدة مما يراه بعد مدة فيكون يعني يعني قد تغير عليه او انه يعني قد لا يعرفوه تماما. مثل ما حصل ليوسف واخوانه
8:08الذين كان يعني هذا بعد ذلك تغير عليهم. وبعد ذلك صاروا يخاطبون على انه العزيز انه الملك ومع ذلك يعني هم اخوانه. ولهذا قال في اخر الامر يعني اخبرهم بان ان الذي حصل
8:28فمنهم وهم جاهلون وقالوا وانك اذا انت يوسف قال انا يوسف وانا اخي نعم قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن حاتم عن معاذ بن معاذ عن ابن عون. هو عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن
8:44مندوب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. عن حذيفة. نعم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعلي ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:04قال لا تقوم الساعة حتى يكثر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه ويقتل من كل مئة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو. قال وحدثني امية بن بسطام. قال حدثنا يزيد بن
9:24بن زريع قال حدثنا روح عن سهيل بهذا الاسناد نحوه وزاد فقال ابي ان رأيته فلا تقربنه قال حدثنا ابومسعود سهل بن عثمان قال حدثنا عقبة بن خالد السكوني عن عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن
9:44حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. قال حدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا عقبة بن خالد عن عبيد
10:04عن ابي الزناد عن عبدالرحمن بن الاعرج عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوشك الفرات ان يحفر عن جبل من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا
10:24مسلم رحمه الله هذا الحديث من هذه الطرق المتعلقة لشيء يعني يقع قبل قيام الساعة وان الساعة لا تقوم حتى يحصل هذا الشيء وهو ان يحشر الفرات عن جبل من ذهب
10:40يحجر يعني يعني ينكشف وذلك مثلا يعني نظوب الماء او يعني آآ انه المهم انه يعني يظهر يعني شيء او جبل من ذهب والناس يقتتلون عليه وذلك لشدة حرصهم على الدنيا في ذلك الوقت
10:59من شدة حرصهم على الدنيا يقدمون عليه وهم يعلمون ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد في المئة وكانهم بذلك يعرفون ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخبر ومع ذلك
11:13حرصهم على الدنيا يقدمون عليها كل واحد يأمل ان يكون من الواحد في المئة وهذا يشد على مدى الحرص الشديد والرغبة العظيمة في الدنيا والحرص عليها يعني يحصل مع علمهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني هذا الخبر ومع ذلك كل واحد منهم لشدة الحرص على الدنيا يقاتل عليه
11:43ويأمل ان يكون من من من الواحد في المئة الذين هم ناجون من الواحد في المئة انهم ناجون وهذا كما علمنا او كما كما هو معه واضح يدل على شدة الحرص على الدنيا
11:57وهذا وهذا الذي اخبرنا به الرسول لم يقع الى الان وبعض المتقلبين يعني في هذا الزمان قال ان هذا بترول العراق على ان هذا المقصود بترول العراق. وهذا كلام ساقط
12:12لا قيمة له وهل البترول العراقي اقتتل الناس عنده وهلك تسعة وتسعين في المئة وهنا جا واحد في المئة هذا كلام ما له قيمة لكن هذا من التكلف والا فان الرسول اخبر عن ذهب وان الذهب يعني سيبحث عن الفرات ولم يحصل ذلك حتى الان
12:31ولابد وان يكون قبل قيام الساعة لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اخبر بخبر فانه لابد وان يقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يحشر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل فيقتل من كل مائة تسعة
12:56وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو. اذا هذا يعني كأنها يعني يفهمون او يعلمون الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد في المئة. ولشدة حرصهم يقدمون يأمل كل واحد منهم ان يكون
13:16قال قال فقال ابي سهيل يقول قال ابي ان رأيته فلا تقربنه. وهذا عندما حدث سلمان ابنه سهيل ابنه سهيلا آآ اوصاه بانه لا يقربه وهذا من حرص الاباء على سلامة الابناء
13:43من الاشياء التي يعني لا لا يسوق الاقدام عليها. نعم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. نعم يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب. فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب
14:08يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه. نعم سهيل ابن ابي صالح قال وحدثني امية ابن بسام عن يزيد ابن زريع عن روح. روح ابن عبادة. روح ابن القاسم. القاسم؟ العنبري. عن سهيل
14:25نعم. قال حدثنا ابو مسعود سهل بن عثمان عن عقبة بن خالد السكوني عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال حدثنا سهل بن عثمان عن عقبة بن خالد عن عبيد الله عن ابي الزناد
14:46وعبد المهدي عن عبدالرحمن الاعرج. نعم قال حدثنا ابو عبد الرحمن ابن عرمج يأتي ذكره كثيرا بلقبه الاعرج ويأتي باسمه يعني ونسبه فقال عبدالرحمن بن فرمز واحيانا يجمع بين اسمه وبين لقبه كما هنا. نعم
15:08قال حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين وابو معن الرقاشي واللفظ لابي معن. قالا حدثنا خالد خالد بن الحارث. قال حدثنا انا عبدالحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن سليمان ابن يسار عن عبدالله بن الحارث بن نوفل قال كنت واقفا معه
15:28ابي ابن كعب رضي الله عنه فقال لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا. قلت اجل قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من ذهب فاذا سمع به الناس
15:48اليه فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله. قال فيقتتلون علي ويقتل من كل مئة تسعة وتسعون. قال ابو كامل في حديثه. قال وقفت انا وابي ابن كعب في ظل
16:08حسان ثم ذكر هذا الحديث يعني عن اصحابي قال عبدالله بن الحارث مع ابي بن كعب ابي بن كعب بن كعب يقول يعني عبد الله ابن حارث انه كان كان معا واقفا مع ابي ابن كعب
16:31نعم فقال لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا. فقال ابي لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا الى يعني تفسير الاعناق انهم الرؤساء والكبار الذين يعني يتقدمون غيرهم لتحصيل الدنيا وقيل المقصود به
16:52الاعناق الحقيقية وهي ان يعني انهم اعناقهم وتطلع الى الشيء الذي يريدونه من حرصهم على سيكون المقصود بالعناق يعني العناق حقيقة. وهي وهي ان الانسان عندما يريد شيء فانه يعني يعني يتطلع اليه
17:12بان يرفع رأسه ويرفع عنقه من اجل ان يعني يعني يرى ذلك الشيء او يعني يعرف ذلك الشيء حتى ذهب اليه لا تزال اعناقهم يعني في طلب الدنيا. وقد سمعت
17:31قال قلت اجل قال اني صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الفرات ان ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الفرات من يوشك ان يحصل عن جبل ابن ذهب هو
17:41الناس يذهبون ويقتتلون اليه يعني ذكر ذلك تمهيد. يعني كلامه الذي ذكره تمهيد وان الناس يحرصون على الدنيا ويتبعون اليه لتشرقب اعناقهم يعني ليها والى تحشيرها ثم اخبر بالحديث الذي انهم آآ من الفرص يحشر وانهم يذهبون اليه وانهم يقتتلون عليه
18:06تسعين وين جوا واحد ومع ذلك يعني حرصهم على الدنيا جعلهم يكونون يقدمون ولو كانت النجاة واحد بالمئة ثم ذكر بعد ذلك انه كان واقفا معه تحت اجم حسان وجودهم يعني يعني مثل القطن. لفظا ومعنى
18:28يعني لفظا ومعنى معنا معناهما واحد والاطب هو الحصن قد مر بنا يعني في الدرس الماضي ذكر آآ الاعضاء قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين وابو معن الرقاشي. زيد ابن يزيد
18:48عن خالد بن الحارث عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه من جعفر بن عبدالله عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن الحارث بن نوفل وابي ابن كعب. سليمان ابن يسار هذا احد الفقهاء المدينة السبعة
19:05سليمان ابن اليسار هذا احد فقهاء المدينة سبه في عصر التابعين. نعم قال حدثنا عبيد بن يعيش واسحاق بن ابراهيم واللفظ لعبيد قالا حدثنا يحيى ابن ادم لسليمان مولى خالد بن خالد
19:21قال حدثنا زهير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها مديها
19:41مديها ودينارها ومنعت مصر ان دبها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه الملك راه هذا الحديث عن ابي هريرة
20:00الذي قال منعت العراق درهمها وقفيزها ودرهم هو الذي يكون من الفضة والدينار يكون من الذهب والقفيز مكياله لاهل العراق والهدي مكان لاهل الشام والقرد ده بمكيانه لاهل مصر ومعنى ذلك ان يعني هذه الاشياء التي تحصل من هذه الجهات يعني بسبب الفتوحات والغنائم
20:29انها يعني يعني يحصل يعني الامتناع منها يعني اما للاسلام كان هذا جزية اسلام يعني من تأتي منهم هذا جزء او يعني تغلب الكفار يعني على المسلمين وانه تلك الاشياء التي كانت
20:52اه تحصل لهم انهم لانها لا تصل اليهم وقال وعدتهم وعدتهم معكم من حيث بدأت وعدته من حيث بيعه يعني صرتم على ما كنتم عليه قبلا ان تحصل هذه الامور وهذه الفتوحات وهذه الغنائم وهذه الارزاق. نعم
21:14قال حدثنا عبيد بن يعيش واسحاق بن ابراهيم عن يحيى ابن ادم لسليمان مولى خالد بن خالد عن زهير. ابن زهير ابن معاوية عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
21:28قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابق
21:48يخرج اليه جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ فاذا تصافوا قالت الروم صلوا بيننا وبين الذين اطلبوا منا او سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم
22:09وينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا. ويقتل ثلثهم ويقتل ثلثهم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا. فيفتتحون قسطنطينية قسطنطينية. فبين هم يقتسمون من الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان. ان المسيح قد خلقكم في اهليكم فيخرجون
22:39وذلك باطل. فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فامهم فاذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه من ذاب حتى يهلك
23:03ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته وذكر هذا الحديث المتعلق ببعض الفتن والامور التي تجري بين يدي الساعة وان الرسول عليه السلام اخبر بان بان لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم الى الاعماق تقوم الساعة
23:27حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابق. يعني وهذا يعني مكانان من بلاد الشام بلاد الشام ما يعني الروم يعني ينزلون في هذين المكانين يعني يريدون ان يقاتلوا المسلمين ويقول خلوا بيننا وبين الذين شبهوا منا او شبه منا
23:50وكل من هو صحيح يعني شبه يعني ان المسلمين سببهم وبعد ذلك هؤلاء النسبيين يعني صاروا يسبون يشكون الروم فهم متصفون بانهم سابون ونسبيون في الاول ثم بعد ذلك هم صاروا يسمون الروم الذين يقاتلونهم والذين صاروا اعداء لهم لانهم صاروا
24:17وصاروا يقاتلون مع المسلمين قالوا حلوا بيننا وبين الذين اكسبوا منا او سبوا منا شوفوا منها في الاول وشبهوا منها في الاخر مقاتلون الروم من اعماق او بدابر فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار قيل المدينة
24:38الرسول وقيل يعني مدينة الشام. نعم من خيار اهل الارض يومئذ. نعم. فاذا تصافوا قالت الروم صلوا بيننا وبين الذين اكسبوا منا. نقاتلهم. فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا ويقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا. يعني هؤلاء
25:04الجيش الذي يقاتل الروم انقسم الى ثلاثة اقسام ثلاث ثلث يعني يعني انهزموا ويعني فروا ولا يتوب الله عليهم ابدا يعني معنى ذلك انهم يعني آآ عوقبوا هذه العقوبة التي يعني كون انهم لا يوفقون يعني لان يتوبوا
25:28ومعلوم انهم يعني ان كل ما كان مسلما ومات على الاسلام فانه لا بد ان عذب ان يخرج من النار ويدخل الجنة ويخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا ابد الا الكفار. ومعنى ذلك انهم يعني انهم يعني اذا حصل لهم العذاب
25:50وتحقق في حقهم العذاب انهم لا يخلدون في النار وقسم يعني وثلث يقتلون وهؤلاء يعني شهداء وهم خير الشهداء وسد الباقي ينتصرون ويغلبون الروم والاشغال فيهم؟ لا يفتنون ابدا. لا يفتنون ابدا يعني تحصل لهم السلامة من البدع. للمستقبل لانهم عملوا هذا العمل العظيم
26:19الذي هو النكاية بيد الكفار والتغلب عليهم نعم. فيفتتحون قسطنطينية. فيفتتحون قسطنطينية التي هي يعني مدينة المدينة التي فيها يعني ملوك الرعب يعني آآ يفتتحونها وبينما هم يعني يقتسمون الغنائم علقوا سيوفهم بالزيتون
26:46اذ جاءهم الشيطان وقال ان ان الدين خلفكم في اهليكم ويكون ذلك غير صحيح كذبة ثم انهم يذهبون ويرجعون واذا لما وصلوا خرج الدجال ونزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وقتله
27:04وكان اذا رآه ذاب كما يذوب الملح ولكنه شاء الله عز وجل ان يتولقته وان يري اصحابه دمه بحربته يعني في حالة اعدام الدجال في حربته حربة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
27:22ليكون مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة ان يكون مسيح الهداية عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يكتب مسيح الضلالة الدجال. وهو الذي يعني يتولى قتله. قال وبينما هم يعني صافون يعني منزل عيسى
27:42آآ ابا مريم فبينما هم فبينما يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم فامهم فيصلي بهم يعني ينزل ويصلي بهم وقد استعدوا للصلاة. نعم اذا رآه عدو الله داب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه
28:07من ذابه حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده. فيريهم دمه في حربته وهذا فيه يقول على الاقل بالزيتون وجاء في بعض الرواية ستأتي انه يعني يظهر او يذهب منهم عشرة كوارس على خيولهم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا اعرف
28:27واجمع ابائهم والوان قيولهم. وهذا يدل على انه في ذاك الوقت الذي هذا ان الناس يرجعون على اسلحتهم معتادة قبل يعني وجود هذه الوسائل الحديثة يعني معنى ذلك ان تلك الوسائل الله اعلم انها غير موجودة لانها لو وجد شيئا امكن مما مما مما يقدرون عليه
28:53نفعلوه ولكنهم كان فكأنها غير موجودة والله اعلم. ولهذا تكون وتكون سلاحهم سيوف مراكبهم الخيل نعم قال حدثني زهير بن حرب عن معلى بن منصور عن سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
29:23يقول السائل يعني ان القسطنطينية قد فتحت في ايام محمد الفاتح فهل هذا فتح اخر؟ نعم هذا فتح اخر لان هذا يدل على هذا عند عندما جيء الدجال هذا في الوقت اللي يكون فيه الدجال. اه
29:38قسطنطينية هي روما نعم لا هذي في ايطاليا الله يعني وانما هذه في تركيا علاش نعم يقول افضل الشهداء يعني معنى انه من افضل الشهداء والا فان الشهداء الذين يعني معهم
30:06اللي عليهم هم الافضل لانهم جمعوا بين الشهادة والصحبة اه لكن من افضل الشهداء فامهم وفي الرواية امامكم منكم انهم يعني قد جاء في بعض الروايات انه يصلي خلف المهدي وانه يقول المهدي تقدم وانه يصلي وراءه. نعم
30:34اذا لعله امهم يعني قصدهم للامامة الصلاة. يمكن يعني يمكن الله اعلم انقوله الطيبي. فغمه. همه منهم يعني امهم واحد منهم واما هم قال يعني قصد المسلمين باخذ سنة رسولهم
31:01والاقتداء بهم لا انه يؤمهم ويقتدون به كذا قاله الطيبي ايه يعني معناه انه يكون اذا امهم انه يكون تابع للرسول وسلم ويصلي بهم في صلاة المسلمين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويحكم
31:18شريعة الرسول ولا يحكم بالانجيل لان الانجيل انتهى ببعثته عليه الصلاة والسلام. ولهذا يعني يحصل في اخر الزمن اذا نزل يحكم شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث قال حدثني عبد الله ابن وهب قال اخواني الليث ابن سعد قال حدثني موسى ابن علي عن ابيه
31:43قال قال المستورد القرشي عند عمرو بن العاص رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس. فقال له عمرو ابصر ما تقول. قال
31:59اقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لان قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعا انهم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف
32:19وخامسة حسنة جميلة وامنعهم من ظلم الملوك واحدثني حرملته تجيبي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابو شريح ان عبد الكريم الحارث حدثه ان المستورد القرشي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول تقوم الساعة والروم
32:43اكثر الناس قال فبلغ ذلك عمرو بن العاص رضي الله عنه فقال ما هذه الاحاديث التي التي تذكر عنك انك تقولها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له مستورد قلت الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال
33:03عمرو فان قلت ذلك انهم لاحلم الناس عند فتنة واجبر الناس عند مصيبة وخير الناس لمساكينهم وضعفائهم وهاديك راه هذا الحديث الذي فيه انه عند قيام الساعة وعنده في اخر الزمان وان ان الروم كانوا اكثر الناس
33:24يعني انهم موجودين الا بكثرة والروم يعني هم هم النصارى يعني وقد قال عمرو بن العاص المستورد ابصر ما تقول وقال ان هذا انه ما يقول لا شيء سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال لئن قلت ذلك فانهم منتصبون بهذا الصفات
33:44التي هي صفات محمودة يعني في الروم وهي قالوا انهم لاحلم الناس عند فتنة. نعم واسرعهم افاقة بعد مصيبة. نعم. واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف هذه الصفات يعني في الروم فيها صفات محمودة. يعني يعني يذكر
34:11الشيء الذي بهم وان كان وان كانوا كفارا وان كانوا اعداء المسلمين الا انهم متصلون بهذه الصفات ولا شك ان ان يعني ان الروم يعني يعني اخف من خصوصا في الكفر على الاخرين مثل الفرس
34:31والمجوس وغيرهم ولهذا فرح المسلمون بانتصار الروم على الفرس بما جاء ذلك في سورة الروم ما قال وخامسة حسنة جميلة وامنعهم من ظلم الملوك. نعم ثم قال في الرواية فانهم لاحلم الناس عند فتنة واجبر الناس عند مصيبة. وكيل يعني ان بدل اجبارهم اصبرهم
35:02احنا مفيد نعم وخير الناس لمساكينهم وضعفائهم قال حدثني حدثنا عبد الملك وهذا شيء مشاهد الان. يعني في هذا الزمان اللي نحن فيه هذه الفتنة التي حصلت في في سوريا الان
35:23يعني الذين يعني قاموا يعني على المسلمين وعلى حق الاذى بهم يعني من اشد الاعداء ويعني الروم والنصارى الذين في اوروبا يعني احسن حالا من من هؤلاء الغزاة الذين غزوا ودمروا
35:42وبلاد الشام من الروس والرافضة والمصيرية نعم قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث عن عبد الله ابن وهب عن الليث ابن سعد عن موسى ابن علي عن ابيه
36:03علي بن رباح علي بن رباح ويقال اسمه علي ولقبه علي بالتصوير. نعم عن المستورد القرشي. نعم عن عمرو بن العاص. نعم قال حدثنا حرمان حدثني حرملة ابن عهد تجيبي عن عبد الله ابن وهب عن ابي شريح
36:28هو شرايح جواه؟ عبدالرحمن بن شريح المعافري. نعم. عن عبدالكريم للحارث عن المستورد القرشي. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعلي بن حجر كلاهما عن ابن علية واللفظ لابن حجر. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب
36:51عن حميد ابن هلال عن ابي قتادة العدوي ان يسير ابن جابر قال هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيرة الا يا عبد الله ابن مسعود جاءت الساعة
37:08قال فقعد وكان متكئا فقال ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة. ثم قال بيد هكذا انحاها نحو الشام فقال عدو يجب عدو يجمعون لاهل الاسلام ويجمع لهم اهل الاسلام. قلت الروم وقلت الروم تعني؟ قال نعم
37:33وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة ويشترط المسلمون شرطة للموت. لا ترجعوا الا غالبه. فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيه هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب. وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبه. فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيق هؤلاء
38:04وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبه يقتتلون حتى يمسوا فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة فاذا كان يوم الرابع نهد
38:24اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون فيقتلون مقتلة اما قال لا يرى مثلها واما قال لم يرى مثلها حتى ان الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى بر ميتهم حتى يخر ميتا
38:48ويتعادو بنو الاب كانوا مئة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد. فبأي فباي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاسم فبينما هم كذلك اذ سمعوا ببأس هو اكبر من ذلك فجاءهم
39:08ان الدجال قد خلفهم في دارهم سيرفضون ما في ايديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الارض يومئذ او من
39:32فوارس من خير فوارس على ظهر الارض يومئذ. قال ابن ابي شيبة في روايته عن اسير ابن جابر قال وحدثني محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي قتادة عن عن نسير بن جابر قال كنت عند
39:53عند ابن مسعود وهبت ريح حمراء وساق الحديث بنحوه وحديث ابن علية اتم واشبع. قال وحدثنا شيبان ابن قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا حميد يعني ابن هلال عن ابي قتادة عن اسير ابن جابر قال كنت في بيت عبد الله ابن
40:13سعود والبيت ملآن. قال فهاجت ريح حمراء بالكوفة. فذكر نحو حديث ابن علية وهذاك راه هذا الحديث الذي فيه لانهم كانوا عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكان رجل يعني في الجيران يعني شأنه وديدنه انه
40:34يقول يا يا عبد الله بن مسعود يعني قامت الساعة قال يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة يعني يردد هذا الكلام يعني ديدنه وكلامه الذي يردده
40:51عبد الله بن مسعود جاءت الساعة يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة وقال رضي الله عنها لا تقوم الساعة حتى لا يقسم الميراث ولا يفرح بغنيمة. حتى لا يقسم في رأس ولا يفرح بغنيمة
41:04يعني يعني جاء شيء يلهي يلهي عن المال وعن الدنيا وهي الفتن والقتال والشرور التي تحصل وتلهيته لا يفكرون بالمال ولا يهتمون بالمال لا تقوم الساعة حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة. نعم. ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام. نعم. فقال
41:29يجمعون لاهل الاسلام ويجمع لهم اهل الاسلام. يعني عدونا اللي هو الروم يجمعون لاهل الاسلام واهل الاسلام يجمعون لهم لقتالهم يعني هؤلاء يعدون العدة لقتال المسلمون يعدون العدة لقتال الروم والروم يعدون عدة لعدة لقتال المسلمين. وهذا في اخر الزمن
41:50عندما عندما يخرج الدجال او في وقت خروج الدجال. نعم قلت الروم تعني؟ قال نعم. وتكون عند ذاكم القتال عند ذاك عند وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجعوا الا غالبه. المسلمون شرطا يعني معنى يخرجونها قطعة منهم يعني اه
42:18يقابلون الكفار يقابلون الروم وانهم يعني لا يرجعون الى غالبية يعني معناها ان اما الموت واما الغلبة فيعني يأتي اناء الليل يعني يعني يفي بعضهم عن بعض ويرجع بعضهم عن بعض لان
42:38لان الظلام يعني ما يكون معه عمل ولهذا كان القتال يكون في النهار ولهذا ذاك النبي الذي الذي هو يوشع ذي النون الذي سأل الله عز وجل ان يحبس الكبس
42:54يعني حتى يحزن النصر يعني حتى يكون النهار موجود ويبقى يعني ضوء النهار حتى يتمكنوا من لحبس الله الشمس يعني له وحصل النصر فكان القتال انما يكون بالنهار واذا جاء الليل خلاص يتوقف عن القتال
43:13لان اثنين يرى بعضهم بعضا ولا يميز احدا عن احد آآ يشربون شرطة للموت يعني معناه جماعة منهم يعني يقومون يعني بهذا العمل اما ان يموتوا واما ان فيعني شفنا هذه هذه الشرطة الذين يشترطوا للموت والقتال
43:36نجفنا ثم يعني يفيء بعضهم الى بعض وليس معنى قول تفنى يعني انها اذا كانت حصل انتصار الروم وانما المقصود بذلك ان الجيش يعني لا يزال موجود وانما بنيت هذه القطعة من الجيش التي يعني نذرت نفسها للجهاد
43:56وللموت وتكرر ذلك يعني يعني ثلاث مرات وفي المرة الرابعة يعني اه جاء مدد من المشركين من انحاء مختلفة فيحصل الاقتتال ايش؟ قال فاذا كان اليوم الرابع نهد اليه بقية اهل الاسلام. نهد يعني جاء اليهم وظهر يعني التحاق بهم او استمع اليهم ها
44:27فيجعل الله الدبرة عليهم. الدبرة عليهم يعني على الكفار. على على الروم. نعم فيقتلون مقتلة اما قال لا يرى مثلها واما قال لم يرى مثلها. نعم. حتى ان الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفه
44:45حتى يخر ميتا يعني معناها انه يكثر القتل فيهم وقيل ان الطائر يعني يعني يمر بجناباتهم فيعني يقع ميتا وقيل لكثرتهم وانه يعني شباب طويلة وانه يعني يتعب من الطيران فيقع ميتا او ان المقصود بذلك مثلهم
45:08وان الجو تغيرت الرائحة بسبب النتن حتى ان الطائر اذا مر بهم يعني يصرعه مثل روائحهم لا يقر ميتا فيتعاد بنو الاب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد. يعني كثرة كثرة القتل وكثرة الهلاك
45:30وبأي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاس يرجع للكلام الاول الذي قال يعني انه لا يفرح بالميراث ولا يفرح يعني بمال يعني بين السبب في هذا باي شيء يفرح بميراثه وباي تفرح بما هو الحالة هذه التي فيها
45:52اه بينما هم كذلك اذ سمعوا ببأس هو اكبر من ذلك وجاءهم الصريخ ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في ايديهم. الحديث الذي مر يأتيهم الشيطان وهنا صريح
46:10يعني فيكون يعني الشيطان حصل منه يعني هذا الصوت الذي قال فيهم ان الذكر خلفكم لاهليكم ويرفضون ما في ايديهم ويقبلون. نعم. فيبعثون عشرة فوارس طليعة. يعني يرجعون يرجعون يبعثون عشرة كوارث
46:35طليعة يعني مقدمة لها يستطيعون الخبر يعني بحيث انهم يصلون مبكرين ويعني يعطونهم الخبر نعم قال صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم يعني هؤلاء الفرسان العترة
46:53هم خير فوال كان يعرف عشان اسمائهم واسماع ابائهم والوان قيودهم وانهم خير فوارس في ذلك الوقت او في ذلك اليوم. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة علي ابن حجر عن ابن علي
47:08واسماعيل ابن ابراهيم بمقسم الاسدي عن ايوب عن حميد بن جلال عن ابي قتادة العدوي وهو؟ نعم عن يسيل ابن جابر يعني يشير او اشير يعني يأتي بالياء وبالهمزة. نعم
47:31قال وحدثني محمد بن عبيد الغباري عن حماد بن زيد عن ايوب عن حماد بن هلال عن ابي قتادة به قال عن اثنى شيبان في الروخ عن سليمان عن ابن المغيرة عن حميد عن ابن هلال عن ابي قتادة عن اسير ابن جابر. نعم
47:48قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة رضي الله عنه عن نافع لعتبة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
48:08من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف فوافقوه عند اكمه فانهم لقيام ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقاعد قال فقالت لي نفسي ائتهم فقم بينهم وبينه لا يغتالونه. قال ثم قلت لعله
48:28جي معهم واتيتهم فقمت بينه وبينه. قال فحفظت منه اربع كلمات. اعدهن في يدي. قال تغزون جزيرة العرب ويفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال
48:50الله قال فقال نافع يا جابر لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم ثم ذكر هذا الحديث عن نافع بن عتبة والنافع يعجبه؟ نعم قال كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة
49:08واتى النبي صلى الله عليه وسلم قوم من قبل كنا مع النبي وسلم في غزوة فجاء قوم من قبل المغرب يعني مغرب المدينة من الجهة الغربية من المدينة جاءنا تناقض المغرب عليهم ثياب وصوف
49:25ايش؟ فوافقوه عند اكمه. ووافقوه عند اكمه فيعني صار يعني يحدثهم فقع في بالي هذا الصحابي ان انه خشي عليه من يغتالوه يحسب اصله غينة يعني بكفية يعني آآ غفلة
49:50يعني فهذا هو قتل الغيبة خشي ان يغتالوه فاراد ان يحبس بينهم وبينه وان يعني يقف بينه وبينه وقال لعله نجي يعني معناه انه يناجيه بكلام بينه وبينهم خاصة ولكنه رضي الله عنه اراد ان لا يحصل منهم يعني اساءة
50:10اليه ما جاء ووقف بينه وبينهم سمعته قال فعبدت منه اربع كلمات اعدهن في يدي. قال تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله. يغزون جزيرة العرب فيفتحها الله و هيدي حقوق يعني يجب يلازم ان يكون المخاطبون الذين يخاطبهم هم الذين ستحصل على ايديهم يعني هذه الاشياء
50:37وانما تحصل يعني منه شيء منه وشيء يعني لمن بعدهم. ولهذا اخبر عن ناس يعني يكون في زمن الدجال يقاتلون الدجال الروم وهذا انما هو لاناس يجون فيما بعد ولكن يعني تونس بالاول يعني كون الصحابة رضي الله عنهم هم الذين جاهدوا في سبيل الله في جزيرة العرب حتى دخل
51:02في دين الله لان هذا حصل في اولها ولكن بعد ذلك يعني هذه امور حصلت فيما بعد ليس على ايديهم ولكن على ايدي المسلمين. هو الخطاب معنى ذلك ان المسلمين هم الذين يتولون هذا
51:16هنيئا وفيهم المسلمون حتى في الزمان الذي يكون فيه الدجال الاربعة نعدهن بيدي تغزون جزيرة العرب ثم فارس فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله وهذا حصل في زمن عمر رضي الله عنه
51:35البلاد خارج بلاد الروم فتحت في زمن عمر رضي الله عنه. ها ثم قال ثم تغزون الروم فيفتحها الله. ثم تغزون الروم فيفتحها الله وهذا حصل يعني في الماضي ويحصل في المستقبل. نعم. هم تغزون الدجال فيفتحه الله. وتغزون الدجال يعني فيعني
52:00والله يعني انتم صاروا عليه وعلى الذين كانوا معه قال فقال نافع يا جابر لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد فيها انتصار للمسلمين على الروم يعني آآ فيها
52:22يتحقق هذا الذي يعني الذي قال فيه من هو قال نافع يا جابر. نعم. لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم. يعني ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان يوجد
52:39يعني دجاج هو اخر ومن اخر الفتن وقبله يعني هذا الذي جاء عن قطع الروم فاذا لا يأتي الدجال الا وقد حصل الافتتاح بلاد الروم نعم وهيدا الافتتاح الاخير يعني من اخر الزمان
52:56والا ان فتح حصل في زمن عمر حيث فتحت بلاد الروم بنادي الفرس ومر بالحديث يعني يعني ذهب من الخنزير الاحمر والاصفر لا الاحمر والابيض وان ذلك حصل في زمن عمر رضي الله عنه. نعم
53:18قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عن جرير. جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي. عن عبد الملك ابن عمير عن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر المكي واللفظ لزهير قال اسحاق
53:43والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله امين
54:00يقول هل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاخذ من الجبل الذهب الذي ينحصر عنه الفرات لما يترتب عليه من مفسدة او لماذا نهي مشهد اخبر الرسول بنهاه واخبر عليه
54:17وهو يعني المفاسد اكثر الاسئلة جاءت في مسألة ما ذكره عمرو بن العاص في ذكر بعض الصفات والخصال الطيبة في الروم. نعم. يعني الان من يمدح الغرب فيقول مثلا عندهم دقة في المواعيد
54:33او يقول مثلا هم احسن من المسلمين في اعانة الفقراء وتنظيم الامور الاجتماعية. هل يعد هذا شيء من الولاء يعني ذكر ابو ذكر الكفار والمقابلة بينهم والمسلمين هذا غلط. لكن كونه
54:54يعني يأتي يعني مثل ما جاء في الحديث انهم عندهم هذه الصفات وانا موجودة فيهم اما ان يؤتى بها على يعني تفوقهم على المسلمين وانا محصن المسلمين هذا من الغلط البين
55:08في الحديث الاول في الجيش ثلث هم الذين يفتحون القسطنطينية. نعم. ثم الثاني ذكر انهم بعث بعث الفوائص العشرة ذكر العشرة الفوارس يعني هادا كله بعد الفتح لان الحديث الاول قالوا انهم علقوا شيطان بالزيتون وهنا يعني بعد ما حصل النصر وجاءهم
55:40صريح وقال ان الدجال قلبكم في ايديكم آآ يعني ينصرفون ويرسلون عشرة فوارس طليعة يعني جاءوا بعد الفتح يعني من اجل يتحققوا من الخبر الذي سمعوه وهو خروج الدجال في
55:58الشعب نعم قال فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا. هل يمكن تفسيره بانه لا يلهمهم التوبة؟ هكذا قال بعض يعني ما يحصل لها يعني ما يعني نقول ما يلزمهم التوبة يعني ما يحصل توفيق الله عز وجل لهم في ان يتوبوا
56:23ولكن كما هو معلوم من كان مجرما فانه لابد ان يدخل الجنة في اخر الامر. وقد يدخل ما قبله كذلك ويعذب ويخرج وقد يتوب الله عز وجل عليه قبل وهو يسكن النار من اول وهلة يدخل الجنة من اول وهلة. نعم
56:48يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليك ما حكم اخذ الاجرة على تعليم القرآن او القاء الدروس والمحاضرات العلماء اختلفوا في هذا منهم من قال في الجوائز ومنهم من قال بان الذي يؤخذ انما هو على سبيل الجعل
57:10اذا كان هناك اشياء مخصصة لمن يتولى هذا العمل من الطاعات فانه يعني يختص به ويعطى اياه. وبعض اهل العلم قال ان ان المؤازرة جائزة وانها زائغة ومنهم من قال ان انها اذا صارت على سبيل الجعل وعلى سبيل المخصصة
57:33التي تكون من فعل كذا فله كذا. يعني فان ذلك فان ذلك صعب. واما كون الانسان يعني عمله ما يعمل شيء من الطاعات الا ان يكون حصل بشيء مقابل فهذا يكون من ارادة الانسان بعمله الدنيا ومن
57:53الاثار التي تنسب عن ابناء احمد انه قيل له ان رجل قال اصلي بكم رمظان بكذا وكذا درهما. وقال اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا السؤال الثاني يقول ما حكم الهدية في مسابقة علمية لتحفيظ القرآن او نحو ذلك
58:15ما في بأس لان هذا نقد الجعر يعني من حصل له كذا او من حظه كذا فانه له كذا يقول احسن الله اليك شيخنا الفاضل والدي اخذ قرضا ربويا وبنى به منزلنا. فهل يجوز ان اسكن معه في البيت
58:40وهل يجوز ان اخذ شيئا من ماله؟ علما بانني لا اشتغل اذا كنت محتاج الى السكنى محتاج الى السكنى اسكن معك وليس عليك شيء واحرص على ان ان يكون والدك يعني تاب يعني من هذا الشيء وندم عليه وآآ
59:00اسأل الله عز وجل ان يعني يخلصه من توعاته ان هذا هو هو الذي ينبغي واما البيت بعد ما وجد ما يقال انه يهمل او ان يتخلص منه وانما الانسان يسكن فيه ويستغفر الله عز وجل مما حصل ويتوب ومن تاب تاب الله عليه
59:19يقول اه في قريتنا مسجد واحد وبه قبر هل يجوز ان اصلي في بيتي لا تصلي في القبر ولا تصلي في بيتك. اعمل مع غيرك على ايجاد مسجد ولو كان صغيرا
59:38يعني تصلي فيه انت وغيرك ممن هو على على طريقة اهل السنة والجماعة. نعم يقول احسن الله اليكم شيخنا وبارك في علمكم انا صاحب مطعم في فرنسا وفي المطعم يوجد مصلى نصلي فيه وقت المغرب والعشاء. لان هذا في وقت عمل وازدحام
1:00:03بعض العمال اصروا على ترك العمل والصلاة في المسجد فلنصلي جماعة في المطعم ونكمل العمل او يجب علينا ان نذهب الى المسجد؟ والله اذا كان في مسجد قريب اذهبوا اليه
1:00:16اذا كان في مسجد قريب اذهبوا اليه وان كان المسجد بعيدا والخروج يعني يعني يترتب عليه مضرة نصلي جماعة في نفس المكان الذي ذكرته احسن الله اليكم امرأة في العدة
1:00:32ولها اخ يعاني من مرض السرطان. فهل لها ان تبيت في منزل اهلها مع العلم بان بيت زوجها يبعد عن بيت اهلها مسافة اكثر من مية وعشرين كيلومتر هذا شهر
1:00:49هذا سحر معناه انه تترك بيتها وتروح يعني وتبقى يعني مع اخيها وانما تحاج يعني في بيت زوجها وتتصل بهم يعني في في هذه يا جماعة متيسرة تتصل بهم وتطمئن عليهم يعني تخاطبهم واما كونها تنتقل
1:01:12انزل من اجل اخوها مريض ليس لها ذلك يقول احسن الله اليكم يوجد في بلدنا امرأة تزعم بانها طبيبة وليس لديها اية اجهزة فقط تمسك بيد من يأتيها وتشخص المرض
1:01:31ماذا تنصحونا بشأنها؟ والله ما ادري عن حقيقتها كان عندها شيء من يعني من من المخالفات وشيء من الامور المحرمة يعني يعني لا لا يتجه اليه. واما يعني كونه لا يعلم عنها شيء وانما يعني كانت تلبس اليد وتشوفنا انا نبض
1:01:58عرف وتشوف الحرارة والبرودة وما كان عندها شيء من الخرافات او شيء من هذا لا يذهب اليه. ان علم عندها شيء من ذلك. نعم يقول احسن الله اليك ما حكم ترك التقديم في الدراسات العليا؟ خوفا من عدم الاخلاص
1:02:20ايش؟ ما هو يقدم في الدراسات العليا يخشى من انه رياء ما في اخلاص. والدراسة اللي راحت فيك صارت اللي قبل دراسة وين وين راح صار فيها اخلاص ولا ما فيها خلاف
1:02:35الانسان يعني ما يتلاعب به الشيطان يعني يفلس ويقدم على على ما فيه الخير له ويبعد عنه المحذور الذي يعني آآ آآ الشيطان يعني جعله يفكر انه ما يقدم. اللي ما يصلي يصلي مع الجماعة يخشى
1:02:57يعني اقول يحكي يعني يوصف بانه مرائي او ما الى ذلك يقول بارك الله فيكم ما كتب في بعض اللوحات في المساجد من قراءة سورة الاخلاص والمعوذتين مرة واحدة في كل الصلوات الا الفجر والمغرب ثلاث مرات. هل عليه دليل
1:03:19انا ما اعلم يعني دليل الشيخ ابن باز رحمه الله في يعني كتبه وفي بعض النشرات التي يذكر فيها ان المغرب والفجر يعني تقرأ فيها ثلاث مرات يعني هذه الصور تقرأ ثلاث مرات. وانا ما اعلم دليلا على هذا اللهم الا ان يكون المقصود به يعني اذية الصباح والمساء
1:03:41وانه يؤتى بها بعد الصلاة اذا اتى بها بعد الصلاة فانه يأتي يعني بهذا العدد لانه يؤتى بالصباح في ثلاث مرات وفي ثلاث مرات. اذا كان المقصود بذلك لانه يؤتى بها بعد الفجر وبعد المغرب وهذا له وجه. واما يعني
1:04:05دليل انا ما اعلم دليل خاص على ان هذه السور الفقرى الصالحين