المحاضرة الرابعة// شرح القواعد الفقهية // الشيخ مشهور حسن // الدورة الرابعة // مركز الإمام الألباني.
0:06من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فنصيب الليلة قاعدة كلية من القواعد الفقهية الخمس او الست
0:35وهو قاعدة الضرر مزال. الضرر مزال الضرر اسم من الضر والضر هو ضد النشأ. والضرر يطلق على سوء الحال والضيق والهزال ولذا يقال للابناء ضرير بضعفه بسبب حقد بصره وهزله بقيامه بمهامه. وتقول
1:18لا يضر الرجل اخاه اي لا ينقصه حقه والضرار فعال من الضر الضرر ادخال المشقة والهزال وضيق الحال على الانسان هذا اسم معنى اما في الاصطلاح فكما ان الشرع جاء لتحقيق المصلحة وقلنا ان الاديان كلها جاءت لتحقيق الضروريات الخمس. فان من مستلزمات
2:08المحافظة على هذه المقاصد الخمس عدم الحاق الضرر بها طب آآ في الدور هو الاخلال بمصلحة مشروعة للنفس او للغير. عن طريق التعدي او التعسف او الاهمال الاخلال بمصلحة مشروعة
2:42جاء الشرع بها بنفسك او بغيرك بطريق التعدي تتجاوز الحد في استخدام هذه المصلحة او التعسف ان تستخدم الحق الذي لك على غير مقفوله وذلك التعدي على غير مقداره. والتعسف ان تضعه في غير مقصده
3:14او الاهمال وضد الاهمال يعرف بما يسمى بمسئولية الانسان. عن الغير او عن الحيوان او عن الاشياء مما ينبغي ان يذكر ان الكلام عن الضرر كفقه واسع جدا كتبت فيه رسائل علمية ومؤلفات كثيرة
3:40وكذلك التعسف في استعمال الحق الكلام فيه لا هي واسع وله فروع ولسنا بصدد معالجة الضرر وكيفية التعويض عن الضرر واقسام الضرر وفيما يدخل الضرر لسنا بصدد هذه المسائل وانما نحن بصدد
4:01ان نعرف انهم القواعد الفقهية ان الشرع جاء ليبعد الضرر عن الانسان الضرر مزال. الازالة لا يوجد لها معنى اصطلاحي. ومعناها التضحية والاجهاد ونرجع في اصل مرة الى تنحي الشيء عن مكانه
4:28ومنه يقف العرب زالت الشمس عن كنز السماء اي تنحت ومالت القاعدة من حيث المعمل الاجمالي لها واضح ان مدار احواها ومعناها اننا اساس لمنع الفعل الضار. عن نفسي والغير. وهي
5:00تعمل على رفع الضرر قبل وقوعه وبعد وقوعه فاذا وقع رممت اثاره فمثلا الجهاد شرع في دين الله عز وجل لمنع ما يخون دون دخول الناس الاسلام وكذلك وجبت العقوبة للمجرم
5:29وكذلك حق الشفع للجار العقوبة المجرمين المجتمع ويزول الضرر عنهم حتى يزول الضرر عام عن الجار حتى لا يكون جار سيء الشرع اثبت لصاحب البيت حقا يقدم على حق غيره في الشراء. في البيت الملاصق له
5:59الشركة فانه مقدم على اخذ هذا الحق لان الضرر يزول حتى لا يشاركه من لا يرغب ومن لا يحب اولاد يجاوره ونسيء اليه فالضرر بذلك. وهذه القاعدة في الحقيقة واسعة جدا
6:19ويكفي للتدليل على سعتها ان نعلم ان من القواعد المتفرعة عنها سد الذرائع وقاعدة سد الذرائع قاعدة واسعة جدا ادلة القاعدة كثيرة جدا. ذكرنا لكم ان القاعدة الكلية لابد ان يكون لها ادلة. ولابد ان يتفرع عنها فروع
6:46ولابد ان تشمل جميع ابواب الفقه اذا سأذكر الادلة ثم اذكر التطبيقات والامثلة واحاول ان انوه فاجعل الامثلة في ابواب متعددة من ابواب الفقه والله الموفق الادلة منها مثلا قول الله عز وجل لا تضار والدة بولدها ولا مولود
7:12له بولده اذا وقع خصام وخلاف بين الزوجين فلا يجوز انه فلا يجوز الوالدة ان تضار المولود. ان بذل لها اجرة اجرة مثلها في الرضاعة. فلا يجوز لها ان تمسك عن رضاء ولدها من اجل الحاق الضرر
7:34به او بياليه وكذلك الوالد لا يجوز له ان يقبل ولده. وان يضيعه وان لا ينفق وان لا يدفع اجرة المثل. انتقاما بالمرأة ما زال الشرع الضرر الضرر مزال بان اوجب على الزوج النفقة اجرة الرضاعة
7:59واوجب على الام ان ترضع الولد ما دام انه يدفع لها اجرة مثلها. ومن ذلك ايضا قول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكواهن بمعروف او سرحوهن او سرحوهن
8:19بمعروف ولا تمسكوهن غرارا لتعتدوا قبلها في اول الاسلام وكان ذلك الجاهلية كان الرجل يطلق زوجته وحتى يكاد بنته تنتهي العدة وتخلص المرأة من سلطة الزوج يعيدها. يعيدها ليبرر منها. ثم
8:47ثم يعيدنا وهكذا. فله يمسكها بمعروف ولا يسرعها بمعروف. فازال الشرع الضرر عنها بان ثلاث طلقات ومرأى الشرع الزوجة ان يرجع زوجته بنية الاضرار. لا يجوز للرجل ان يرجع زوجته بعد طلاقها بنية الادرار. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه جمع عن
9:20مجموعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث حسن بلغ عددهم ثمانية لضربوا رضي الله وذلك فرق بين لا ضرر ولا ضرار هذا بمعنى سيأتينا ان شاء الله الفرق بين الامرين. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه كل المسلم على المسلم حرام
9:40دمه وماله وعرضه. فالشرع يزيل الضرر. الضرر مزال. وكذلك ما ثبت فيما اخرج الامام البخاري عن علي رضي الله تعالى عنه ان رجلين جاء اليه ليشهدا على رجل بالسرقة. فقطعه
10:03هو علي ثم اشياه بعد حين فقالا هذا الذي سرق واخطأنا في الاول فلم نجز علي شهادة على الاخر واغرمهما دية الاول دية اليد الورش الفقهاء ليصمدوا اغرمهما جيش الاول. وقال رضي الله تعالى عنه لو علمت
10:38انكما تعمدتما لقطعتكما لو علمتوا انكما تعمدتما في قطع يد هذا الرجل لقطعتكما. الضرر مزال وكذلك بعثنا به الخلفاء الراشدين الاربعة من ان الصناع يضمنون الصبار والخياط وغيرهم قصروا في حزب اموال الناس فانهم يضمنون
11:15هذا من باب الضرر يزال في حوادث واحاديث واشار مسيرة شهيرة لا ان نحصرها. الضرر المزال الامثلة كثيرة جدا. ملأ الشرع الزوجة ان ترضع ابن زوجها لان زوجها ملك الحليب
11:40ولان يؤخر الحمل. فالضرر مزال بعض اهل العلم ان ارضعت الزوجة ان يشهد اثنان حتى يحفظ النسب بوزارة ضرر في الزواج في مواد الشريك الذي انفق على صيانة المال الذي هو ظلم الشركة
12:15يقولون له ان يحبس ان يحبس العين تحت تصرفه. حتى يستوفي الثمن الذي ينفقه وهذي الاخوة يسمى احيانا بالاحسان الالزامي يحتاج لانك سلمان مع الوقت. فانفق فانفق هذا المال فله ان يطالب وان لم يستأذن من اصحاب الوقف رجل رأى لاخيه ما لم يهدر
12:50ولولا حفظه اياه لزال وضاع وسرق. فانفق مالا فله ان يمسك بامانة حتى يستوفي ما انفق. وان لم يأذن له هذا يسمى عند الفقهاء بالاحسان الميزاني. ان لم تكن ضاع المال
13:10شخص سلط من زاب بيته على الطريق بحيث يضر المارين فانه نزال وكذا اذا تعدى على قارعة الطريق ببناء او حقل بالوعة فانه مزال ويجمع المتعدي ما الحقه بغيره من اضرار
13:37رجل عثر في بيته بئرا في طريق المارة مجبر يجبر على ازالة هذا الضرر رجل حفر بئرا بجانبه رجاله فسرق ماءه يجبر على ازالة هذا البئر لان الضرر يزال رجل استقرض من اخر مالا. من اخر مئة دينار دين. فئة بعشرين
14:08خمس قطع. القيتها عندي كسبت العلة الغيت العلة ما اخدت الا خمس فئة الخمس ورق خمس قطع وارجعتها لصاحب المال وقلت له جزاك الله خيرا ولم اوصل الدين الضرر مزال فالمال ما له قيمة عرفية كم الغيت القيمة فهذا اصبح ورق
14:40مصلحة مأرب وما تبرأ الذمة بسداده رجل استأجر من ارض من اخر ارضا فزرع فيها. كبر الشجر ما اسم رباد انتهش المدة يجدد العقد والضرر يزال حتى يحصل ثمره منعا بضرر المستأجر بقلع الزرع قبل اواني. رجل احدث في ملكه مصنع اسمي او مجبرة. لا روائح كريهة
15:14تؤذي الجيران لا يستطيعون الفتنة في منازلهم بسببها. فانه يكلف بدفع الضرر الطرق الممكنة رجل غلق على جاره الضوء والهواء يمنع من احداث شيء يمنع جاره من الهواء والضوء ورجل صاحب اموال يناقض في الدين
15:49القاضي سلطة في الشرع ان يأمر ببيع املاكه بنساء الدين منع منعا من الضرر. في امثلة عزيزة جدا يكفينا هذه الامثلة ان الضرر مزال الشريعة شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى امثلة عديدة جدا
16:15اختصرت منها على عشرة ثم اذكر ضابطين ثم اعود بالقواعد الشرعية. القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة خلاصة الزكاة ان يأخذها الامام يتصرف فيها الامام. فان اخذها الامام ولم يصرفها في مصارفها الشرعية
16:34الواجب على المكلف الا يعطيها للامام حتى حتى يزول الضرر على الفقير وان اخذها الامام منه عنوة اخذنا بحسنة الزكاة. اطار بريادة المجلد الخامس والعشرين صفة واحد وثمانين يمنع ان يتلقى المقيم
17:01السلع قبل ان تجيء الى السوق لا يجوز لاهل المحلة لاهل البلدة ان يتلقوا الذين يجلبون السلاح من الخارج خارج البلدة فيشترون من هذه السلع بان هذا يضرر بهم ولا يعيشون سيارات السوق. ويجوز للبائع ان نزل السوق
17:26يجوز له اما ان يأخذ حلق السعر واما ان يلغي العقد ويتعرض لهذا في الثامن والعشرين صفحة اربعة وسبعين. ويؤكد هذا ما اخرجه البخاري من حديث ابن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
17:46السلعة حتى يهبط بها الى السوق شرعا مطلق السلع من الذين يأتون بها من اماكن بعيدة. ومن واخرج الامام مسلم في صحيحه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلبة اي الذين يجيبون السلع فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى
18:11الشوق فهو من خيار. بل يرد السلعة او يزيد في السعر. كذلك من بديل كلام شيخ الاسلام في التاسع والعشرين مية واثنين وتسعين اما الخيار يثبت بالغبن للمسترسل. من المسترسل؟ المسترسل
18:39يماكس لا يجوز لصاحب السلعة ان يبيع الذي يماكس بسعر والذي لا يماكس ان يبيعه بسعره اذا صمت ان الذي لا يماكس اشترى بسلعة بثمن اعلى من السعر الذي يناقش فهو بالخيار
18:59اللهم رد السلعة واما ان نرد عليهم من الثمن. ان يرد عليهم النقود من المال وقد ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدع حاضر المداد
19:18قيل لابن عباس ما قوله لا يبع حاضر عباد باليتم البادية قال لا يكون له الذي يأتي بالسبع من بعيد ينزل السوق. لماذا؟ لانه ما يعرف سعر السوق. وهذا لا يعرف سعر السور. كما يقول
19:38فلما غرر به اصبح حاله كحال الذي اتى بالسلع وهو باب والجلب الذي اتى بالسلع من بعيد فشيخ الاسلام بهذا المعنى وهذا يلحقه جدا الذي يغضب بانه لا يناكس له ان يرد السلعة او ان يرجع الثمن الزائل
20:05كذلك الاحتكار يجوز لولي الامر ان يكره الناس المحتكرين على بيع ما عندهم بقيمة النسل وضرورة الناس اليه الدار مزال. وذكر هذا اسمه المجلد الثامن والعشرين صفحة خمسة وسبعين. وكذلك اذا كانت السلع لا تباع
20:27فريق خاص من الناس وهم يتحكمون في سعر السوق شيخ الاسلام في المجلد الثامن والعشرين صفحة سبعة وسبعين يقول يجب على ان يسعر من غير المزاعم والعلماء حتى يصوت على هؤلاء ان يلعنوا وان يتحكموا وان يحتكروا في اسعار ليش
20:51وهل الاخوان السياسة لعمر رضي الله عن عمر؟ سياسة عمر تدرس الان في الجامعات الامريكية سياسة تجبر اصحاب العقول. عمر كان يمنع بيع اللحم الذي يوم او يومين. ليش؟ حتى يكثر
21:09يشتريه الفقير يشتريه الفقير ادارة عمر وفقه ادارة عمر محتاج من طلبة العلم الى تلبية كيف لا وهم رضي الله تعالى عنه يجوز للامام ان يخرب المكان الذي يصدى فيه الخمر. كما فعل عمر ببيت بحانوت رويشي الثقفي. لما دخل
21:36فعليه وجده يصنع الخمر ويبيعه للناس فخرب عليه حانوته. وهذا اصل في جواز العقوبة والغرامة المالية هذا موجود في مجموعة في الجزء الثامن والعشرين صفحة ست مئة وسبعة وستين. يجوز قتل الامام. للواحد المقدور عليه
21:56من اصحاب الفرق الضالة مثل الخوارج المتحمسين لنشر باطلهم قرر شيخ الاسلام هذا بكلام بديع في المجلد الثامن الهجري. صحارية تسعمية وتسعين وخمسمائة. ودل على هذا ما اخرجه الشيخان. من
22:17خرج النبي صلى الله عليه وسلم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج من بعضها هذا اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وقيامه مع ترهاتهم اي القرآن لا يتجاوز حلاقيبه فورد شريان في البخاري ومسلم اينما لقيتموه فاقتلوهم وفي رواية مسلم بل
22:37لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. ولما جه لرزق بصبيغ لعمر قال عمر لو وجدتك محلوقا اي الذي يأخر عنه النبي صلى الله عليه وسلم لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك
22:57وصاحب البدعة العقدية الخطيرة الذي يتحمس لها يجوز من باب الدار يزال يجوز للامام ان يقتله رجل لا يحصل حقه الا بمدفعه مالا فليسمعوا الاخي ودفعه حلال وليس في حرام
23:19الا ان كان يستطيع ان يصل الى حقه من غير هذا الطريق. اما ان غلق في السبل والابواب ولم نظلم غيره. وكان الحق له بيقين من غير ظن ولا تخمين
23:29ودفع مالا فالمال او الآخي وليس على المعطي. وهذا الذي قرره شيخ الاسلام في المجلد الواحد وثلاثين صفحة ميتين وستة وثمانين هبة المريض لبعض الورثة في مرض خطير. يظل معه الموت هبة باطلة. لا تشرع ولا تجوز. قرر ذلك
23:49شيخ الاسلام في مجلد واحد وثلاثين صفحة ثلاث مئة واربعة. ومن بديع ما يذكر في هذا الباب ان هذا مأثور عن عثمان فلما طلقا ونابر بنت الاصغر لما طلقها زوجها في مرض وفاته
24:09فان عثمان ورفها وقال الرجل وهو ينازل لا يطلق. كما طلق الزوج الا ليحرمها من الميراث. والضرر تزال وفرع اهل العلم على ذلك لو ان رجلا امتد بمرض الموت وهو ينازع ارتد
24:30فهو والعياذ بالله يعني هو معامله معاملة مرتد. لكن لا نمنع اولاده من ميراثه. لان الوفاة نظام القرب من الله كما فعل عثمان مع تمادر من زوجها ولم يلتفت للطلاق توسع اهل العلم
24:52من حيس رفع الدواء فحسب شيخ الاسلام في المجرد الثاني والثلاثين صفحة ميتين وثلاثة وسبعين. انه يجوز دفع الصائم ان كان قطا يقتل ان كان يعتدي على ما في البيت من حمام وما شابه. لا يوجد ان كان لا يدرأ الا بقتله فقد نصص شيخ
25:21على قتله وهذه مسألة يكثر يكثر سؤال الناس عنها. القواعد التي تتفرع على هذه القاعدة كثيرة جدا. الضرر هل القائد اخوة ليست على اطلاقها؟ هنالك قاعدة متفرعة عنها تقيدها هنالك قائل تقول الضرر لا يزال بالضرر. الضرر لا يزال بالضرر. لا ضرر اي
25:49ايضر الرجل اخاه فينقصه شيئا من حقه وهذه لا ضرر اي لا تضر بمن لا يضرك ولا ضرار لا يجازيه لا يجازي من ادخل الضرر عليه بان يضررني. فمعنى ضرر لا تضرر من لم يضررك. ولا مرار لا
26:15من بررك من بررك فلا ضرر ولا ضرار. فدفع الضرر عن المكلف امر مقصود للشارع. ولكن هذا الدافع مقيد بالا يلحق بالدفع ان يلحق المكلف الذي ضرر ضرر اخر او الا يلحق غيره من المكلفين ضرر اخر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ادوا الامانة الى من
26:50ولا تخون من خانك. قال ابن عبد المبارك التمهيد في المجلد العشرين سبعمية وخمسين يقول لا تخن من خانك بعد ان انتصرت منه في خيانته لك لا تمكر له وجزاء سيئة سيئة مثلها عاقبته لا تتقصد ضرره
27:14الخائن من اخذ ما ليس له او اخذ مما هو اكثر مما له اليوم كثير من الناس الشياطين يقول ابارسة الانسولجي. يلقون عليهم شبعا وكثير من الناس يسألوا انه مثلا والله يا شيخ سرقة الماء تجوز
27:38سرقة الكهرباء تجوز سبحان الله ان تقوم سرقة الجواب في السؤال طب يا شيخ اهل المال واهل المال والنبي بقول الناس شركاء في ثلاث نقول لا هذا كان خاطئ الحديث
27:54الحديث للمسلمون شركاء في ثلاث هذا اولا. وثانيا المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلى والنار في مصادرها الاصلية لا يجوز الواحد يقف على بحر ويمنع الناس يأخذون الماء من البحر
28:13لكن ان اخذت الماء واصبح في خزان بيتك لا يجوز لجوارك يعتدي عليك ويقول ما شئنا شركاء في بلاءك المسلمون شركاء في ثلاث الماء متى؟ متى حيز؟ هل السابق انت وضعك اناء
28:30تحت المطر فامتلأ ماء هذا الماء لك لا يجوز لغيرك ان ينازعك فيه. هذه حيازة بالسبق عند اهل العلم لا يجوز الانسان ان يتوهم ويشعر انه متضرر فيلحق ولو ان بغيره
28:57هذه القاعدة ينبغي ان نعلم انها متداخلة مع قواعد اخرى. دار هذه القواعد تعارض المصالح المفاسد وهي كما قلنا قيد بقاعدة فكان معنى الضرر يزال ولكن زواله لا بضرر. الضرر يزال لكن لا بضرر. الضرر يزال لكن لا لضرر. هذا معنى القاعدة
29:27مما ينبغي ان يذكر ان جل المسائل في هذا العصر سواء المتساهلين المفتين ويتمثل التساهل في هذا العصر خلال خمسة عقود سابقة في المدرسة المصرية جل التساهل من خلال تطبيقات مسألة الضرر يزال او من خلال تطبيقات المشقة
29:57فكيف بعتبر المشقة التي تجيب التيسير ومتى لا نعتبرها هذه سمة التساهل او التشدد او الوسط وينبغي في هذا الباب ان نضبط المصالح الشرعية المعتبرة وان نزن الامور بميزانها. وينبغي ان نقول الحق وان نصبر
30:19الخير ليس في قول الحق فقط. وانما الخير ايضا في صنع العدل مع الخير. فينبغي ان اردنا ان نستنبط حكما من الشرع ان نأخذ النص ونتأكد انه من الشرع. ثم ينبغي
30:39ان نضعه في مكانه فالتأكد انه من الشرع حق ووضعه في مكانه هو العدل. لو قيل لك ما هو الدليل على ان من نام انتقض فقلت قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد قلت حقا. لكن لم تصنع عدلا
31:00تطبيقات شيخ الاسلام كثيرة جدا حول قاعدة الضرر الضرر لا يزال بالضرر ومن بديع ما قرر ابن مجلد الرابع والعشرين ثمانية وسبعين اثنين وثمانين. اما ازالة السحر ومس الجن هذا ضرر
31:22صفحة ميتين وثمانية وسبعين الى ميتين وثمانين في المجلد الرابع والعشرين اما ازالة السحر ونص الجين لا يجوز ان يزال بضرر بشعوذة ودجل وانما فقط يزال بالرقية الشرعية وبالايات القرآنية
31:44الجنايات التي تأخذ التي تؤخذ ظلما من الناس لا يجوز لرجل ان يخلص نفسه منها ان علم ان خلص نفسه منها ان الظلم سيزداد على غيره الضرر لا يزال بالضرر. انت خلصت نفسك لكن تتيقن ان المقدار الذي خلصت نفسك فيه سيعودون غيرك. فانت نعم ما زلت
32:10عن نفسك لكن الضرر لا يزال بالضرر. وفي هذا تأصيل قالت نعم ما زلت الضرر عن نفسك لكن الضرر لا يزال بالضرر. وفي هذا تأصيل بديع لشيخ الاسلام في المجلد الثلاثين
32:28صفحة ثلاث مئة وثمانية وثلاثين الى ثلاث مئة واربعين. ليكره الزوجة ان تفتدي من زوجك ليطلقها فسألت مكرهة فلم يصح قراء. لو امرأة اكرهت ان تقدم مالا الزوج يكرها بطريقة غير مباشر. هذا الضرر نزل بالضر
32:58لا يجوز للزوج انه يمارس سلطته في ظلم الزوجة حتى تتنازل في اخرها ان لم يردها. فيظلمها فهنا ازال الضرر بالضرر. والضرر لا يزال بالضرر. وهذا ما قرره شيخ الاسلام في المجرد الثاني والثلاثين
33:18حسبت مئة وخمسة وخمسين. طلاق السكران لا يقع. لان في ماذا بارا على الزوج وعلى الاولاد ما ذنب الزوجة والاولاد؟ فهذه بقاعدة الضرر يزال لا للضرر. من القواعد يا اخوة المهمة جدا
33:48التي اكثر اهل العلم في الكلام حولها ولوردنا ان نفصل في الكلام عنها ادليل وذكر من نصوص الشرع وفقه العلم في بعض جزئياتها احتجنا الى اكثر من عشرين مجلس وهي قاعدة درء المفاسد اولى بجلب المصالح. القاعدة واسعة جدا. لكن مما ينبغي ان
34:18اذكر ان انه عندي ازدحام مصالح المفاسد بما يقع الفقه الفقه والعلم لما تزاحمت من صلاة المفاسد. متى وكيف نقدم المصلحة المفسدة؟ الامور محتملة عندنا عند ازدحام المسيح ابن فاسد عندنا اربع احتمالات ان تجد مفاسد
34:48فحينئذ نقدم مصالح عن تزيد المفاسد على المصالح نقدم المفاسد باعلى القاعدة التي ذكرناها من وقواعد متفرعة على قاعدة اليقين بالشك العمرة بالايش؟ بالاغلب والناظر الى حكم له فيما سبق
35:08الصورة الثالثة ان نقرأ تردد ايهما الاغلب؟ وتردد والسورة الرابعة ان تتساوى المصالح المكاسب. فاعمال قاعدة درء المفاسد المصالح عند التساوي وعند التردد. عند التساوي وعند تردد فقط ان ترددنا او تساوت المصالح المفاسد حينئذ نقول درء المفاسد او لا تجب المصالح
35:48وهذا من تمام لطف الله عز وجل بعباده وفضله عليهم ورحمته بهم ان شرع المفاسد وتقليلها وحث على تحصيل المصالح وتكميلها مثلا درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالمعروف درجات. ان امرت زاد
36:18على المنكر او نهيت المنكر. هذا الله. ان امرت او نهيت قل المنكر امر يحبه الله. ان امرت او نهيت لم يزر المنكر ولم نقل. الامر الاول والثاني واجب. انزال
36:38شونقل. الدرجة الثالثة الدرجة الثالثة الا يجود ولا يقل ولا اظهر شعائر الدين علشان يحبه الله ان يزول المنكر على انكار انكار منكر المسلم في مشروعية هذا الانكار نظر. هذي الصورة
37:18الرابعة السورة الخامسة كان منكر ان يترتب على انكارك المنكر منكر اكبر منه. فانكار يذكر ابن القيم في كتاب الله الموقعين قال كنت امشي واستحي من شيخ الاسلام ابن تيمية ابن عباس فرأيت بعض التطر
37:38تشربون الخمر؟ قال فتح الموت لينكر عليهم. فاخذ بيده وقال اجلس. شربهم بالخمر احب الى الله من صاحبه شربهم بالخمر احب الى الله من صاحبه. اتركهم. انصحوا قتلوا المسلمين. فليبقوا مخمورين
37:58هذا فقه؟ هذا المصالح. ولذا يا اخوة برء المفاسد اولى من جلب المصالح اصل مهم جدا. من اصول النظر الى مآلات الافعال. والعقلاء من الناس ينظرون الافعال كثير من الناس في هذه الايام يظن ان الاجرام اجرام مبتدع الجهاد طاعة
38:28اين برأسها؟ ليست معقولة المعنى يعتبرها مش اربع ركعات فرض الظهر. هذا خطأ الجهاد الوقت الادلة على قائل المصالح كثيرة جدا اشهرها الاية التي نعرفها جميعا تقول الله عز وجل ولا تسبوا الذين
39:08فيشم الله عدوا بغير علم. فان امرنا ربنا الا نسب الالهة الباطلة. حتى او سب جل جلاله بالمالا وعدوانا اين ينزل بمصالح؟ وآآ في ادلة كده ذكر منها الامام ابن القيم في في اعلام الواقعين في المجلد الخامس
39:38في نشرة من صفحة خمسة الى صفحة خمسة وستين. ذكر تسعة وتسعين دليلا على قائدة وقال بعد ان ذكر تسعة وتسعين قال ولنقتصر على هذا العدد من الامثلة الموافق لاسماء الله تعالى الحسنى التي من احصاها دخل الجنة تفاؤلا بانه من احصى هذه الاجور
40:08كما انها من الدين وعمل بها دخل الجنة. ان يكونوا قد اجتمع له معرفة اسماء الرب تعالى ومعرفة احكامه ولله وراء ولله وراء ذلك اسماء واحكام. وقال وباب شد الذرائع احد ارض
40:28فالتكليف امر ونهي والامر نوعان. مقصود بنفسه ووسيلة الى غيره. والنهي نوعان ما يقول المبني اي مفسدة في نفسه وما يكون وسيلة للمفسدة. هل من لذاته كالشرك والزنا والكذب او وسيلة لغيره مثل بيع السلاح في الفتنة. ومثل بيع العنب الخمار. هذا حرام لانه وسيلة الى
40:58حرام فصار سلب الضرائع المخزية الى الحرام احد ارباع الدين. ولذا يا اخوة سد الذرائع ممثل الدور الدفاعي اللقائي بالنسبة الى مقاهي الشريعة. فلا يستطيع ان يحصل مقام شريعة الا لسد الذر وكذلك سد الذرائع يمثل سدا وحصنا منيعا
41:28امام الحيل تهاون اغلاق باب الحيل. واحد عنده اموال ضخمة الى النيران واموال ذهب ودنانير حبوب جعل الذهب والاموال في شوال من الحبوب. شو قال؟ وراح عالفقير واعطانا. بيع الشوال واشترى الشاغل
41:58لكن هذه حيلة انزل الله عز وجل بها تغلق المتلاعبين لا تقطع عنهم ان يبتعدوا عن مقاصد الشرعية من اداء الاحكام بضع اخوة قلت واقول ان القائلين بان الشريعة غير معللة
42:38وانها فقط نصوص هكذا هؤلاء جانبون وان الذين يردون القياس باطلاق لا يفهمون مقاصد الشريعة الفهم الصحيح. القياس سجل بالضرورة لان الشريعة معللة. فهذا باب لمن عنده عندي يجب عليه ان يقرأ كتاب الى الموقعين لتزول هذه الشبهة. تطبيقات شيخ الاسلام
43:08اسلام على مسألة شهيرة القصر على اشياء. واذكر لو ان رجلا دخل بلدة هو راجع تزوج ويعلم علم اليقين ان له اخت. ولكن لا يعرفها في هذه القرية فهل تحرم عليه مساعد البلدة؟ ولا ما تحرم؟ لا تحرم. لماذا؟ لان اليقين ايش
43:38طيب رجل عنده ثوبان واشتبه عليه ثوبان احدهما طاهر واخر نجس يجب عليه ان يترك السوبين حتى يغسلهما. عملا بايش؟ عملا بقاعدة بل المفاسد او لا صالح رجل عنده شاتان شام دكاة اخرى ميته واشتبهت عليه يجب ان يشرك الامر
44:08رجل عنده زوج عنده مرتين. وتزوج امرأتين هذه اوله. وتيقن ان واحدة من اخت له لكن يجب عليه ان يترك الاثنتين. هذا ما قاله شيخ الاسلام وهذا الفرق بين هذا المثل وبين المثل الاول. ارقد بين المثلين وكلام شيخ الاسلام في المجلد الواحد والعشرين
44:38في صفحة ستة وسبعين وفي المنزل ثلاثة وعشرين صفحة ثلاثين طيب عبادة اوجبت من مكلف ان ننقطع عن واجب. وكانت هذه العبادة ليست واجبة. العبادة غير واجبة او هنالك رخصة في عدم اشغال انسان
45:08ان صام نافلة جلس عن الكسب الواجب. اول واول فقير ان صار من السوق يعمل شو اللي عم نقول؟ حرام عليك تصوم. لكن الصوم حرمة ليس اكل بان الصوم وسيلة من وقوع في التقصير في ايش؟ في الواجب. من التقصير مثل شيخ
45:38اسلام في بركة شقهم. المراهم ضعاف وقد اخرج الناس من مساجد وابقكم بان تقرأوا هذه المعركة في البداية والنهاية فشيخ الاسلام كان يقسم بالله ايمانا مغمضة ان نصر المسلمين. قال ابن كثير قلنا كنا نقوم له قل ان شاء الله قال
45:58شاء الله تحقيقا لا تعليقا. النصر للمسلمين. اخرجهم راهم باخر. وكان ذلك في رمضان فكان يشرب الماء امامه ويدور عليهم ويقول لهم استروا فالفطر احب الى الله تعالى من صومكم. فتقوى بالفطر على ملقاة
46:18الكفار ابن القيم يقول دخلت علي ليس من ذي الواد. بعض الناس يظن ان يتنعم في الحياة. ليس هذا قيل لاحمد فلان يقول ابن الزهب ان وجدنا كلمة وان فقدنا صبرنا قال سبحان
46:38الله قالوا ان يكون حالك مع ربك في غناك هو هو. قال كنت اخذ الطعام واقرأ كل يوم خمسة اجزاء. فقللت من طعامي فاصبحت انازع نفسي في جزء واحد. قال سبحان الله
47:08اقرأ اقرأ وادي حق الله عز وجل كما كان يقول سفيان بن عيينة. كان في الليل يأكل اطعم الطعام ويؤتى له بالموز ثم كان رحمه الله تعالى يقول يقولون فيقف ويطيل
47:28كان بين يدي الله قطعها النور بذاتك وانما وسيلة بان يتقاول على ان يؤدي حق الله عز وجل اذا يا اخوة لا يجوز للانسان من باب دواء المفاسد او المصالح
47:48ويقصر في ايش؟ في الكسب على اليمين. يصير طالب علم يضيع اهله. على هواه. ليس هذا طالب علم واجب في الشرع ان تعطي كل ذي حق حقه. هذا بعض الناس لهم هوى في الطلب. له هوى في الدعوة. له هوى في النزهة. له هوى في النقلة. انتقام من
48:18هذا هو. الدين ان تؤدي الواجبات. وان تضع كل شيء في مكانه ان تصنع العدل مع الاستدلال بالحق. هذا هو دين الله عز وجل. ما يجوز المكلف ان يخرج من جميع ما له ثم يستعاط الناس
48:38الشرطة شيخ الاسلام في كلام بديع جدا له حرمة الخروج على ائمة الجيوب. لان الخروج عليهم يوجب من الظلم والفساد اكثر من فيكون دواءها للمفسدة او لا من جلب تلك المصلحة. وقرر هذا في الثامن والعشرين صفحة مية وتسعة وسبعين مية
49:08تمانين وكذلك قرر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى حرمة النظر الى الامرد. وهي المرأة ولو كان من غير شهوة لانهم يطير الشهوة. والشهوة امر خفي. ولذا يجب على الانسان ان يغض بصره عما يثور شملته
49:28الدعوات الان القائدة الفرعية الثالثة من قاعدة الفرع الضرر الضرر المزال قاعدة شرعية ثابتة لهم ثم وهي اذا تعارضت المصالح والمفاسد قدم الارجح منهما على المرجوح. اذا تعارضت المصالح والمكاسب
49:48الارجح بالدماء الارجح على المرجوح. دليلها قول الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر فيهما اسم كبير ومناشغ للناس واسمهما اكبر من نفعهما. اذا كان الراجح المفسدة وان كان الراجح المضرة المصلحة فان الامر جائز. فمثلا الحدود. ما من
50:18هل بما في مفسدة على المحبوب في لام وبتر وقطع لكن ايهما ارجح؟ اقامة الحج على شخص المجتمع ام ان نحفظه وان نسيئ هذا الشخص للمجتمع وهذا ايضا من قاعدة ان شاء الله قاعدة شرعية
50:38يأتينا بعد قليل وهو تقديم المصلحة ليش؟ العامة عالمصلحة الخاصة. من بديع ما ذكر في الرافعي الاديب في كتابه في القلم قيل له وكان في مصر وكان في عصر الحاج وكان بعضه يتهكم على
50:58قال كيف واحد زنا لا يلزم بدنه كله ويؤذن بدنه كله وما استلذ منه كيف هل هذا؟ فقال كلاما بديعا مما قال قال هذا الزنا فهزم بيتا فرمي بحجارة البيت الذي هدمه
51:18شيخ الاسلام له كلام عجيب في بس علينا قرروا ان اهل السلاح مسلح ان يتركوا الصلاة على المجاهرين ثائر ان تركت على شركه بالصلاة زجر الاحياء. ان ترتب ان ترتب على ترك الصلاة عليهم زجر بالاحياء. الان المصالح انغلبت
51:58فاننا نقدمها على صلاة هؤلاء الصلحاء على هذا الميت الذي يحتاج الى دعائهم. فالموقف ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وتارك الصلاة على من قتل نفسه وترك الصلاة على من كان عليه دين
52:18كذلك يا اخوة صاحب المنكر في شرع الله عز وجل مهجر. لكن يهجر صاحب المنكر لماذا انغلب على ظن هاجر انه يعود الى حظيرة الحق والدين؟ واما ان كان ليعود فلا يهجر
52:38بمعنى الهجر بمعنى فالهجر قسمان ايجابي ايجابي زاجر وقائي مانع فمتى هجرنا وكان لنا سلطة مادية ومعنوية على المسيء وغلب على ظننا اننا بهجرنا له يعود الى الحق فاننا نهجره وان عاد قطعنا الهجر ان كان الهجر لا يأكل ثمرة ليس الاصل هو الهجر. وقد قرر شيخ الاسلام ان الهجر
53:08او يستخدم في وقته ومقداره. الطبيب بقوم ملعقتين ملعقتين. من عقدتين كبار شبار استخدم بوقته وبمقداره. ويجب ان يكون الهجر من اجل الله عز وجل. احيانا الهجر يمارس اليوم بين طلبة العلم وفيه اختلاط مع حدود النفس ولا حول ولا قوة الا بالله. وهنالك ضابط يحب ان يشتهر بين طلبة العلم
53:38في شرحه على مختصره للبخاري الذي سماه لهجة النفوس وهو ان ابا بكر لما هجر مصباحا وكان فقيرا وكان ينفق عليه وكان يخوض في غرب عائشة رضي الله تعالى عنها في حاجة فكان ينفق عليه وهو يقول فما امسك النفقات حتى
53:58انزل الله براءة عائشة من السماء قال ابن ابي جمرة لو ان ابا بكر امسك امسك النفقات قبل نزول الوراء وهو يقول وكان هذا الهجران من اجل حب النفس. ولكنه ما امسك الا بعد نزول الورع. فمن اراد ان ينذر فليضع هذا
54:18قال بين عينيه وليتق الله عز وجل. شيخ الاسلام كلام طويل السجن منه على هذه الفترة الموجودة في في المجلد الثامن والعشرين سبعة عشر مئتين وسبعتاش اي متين وستة ميتين وسبعة
54:38ترى ان هجر صاحب المنكر يختلف باختلاف الهاجرين. بقوتهم وضعفهم. وقلتهم وكثرتهم. يقول فان المقصود به وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله. فان كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث نفضي هجره الى
54:58الشر وخفته كان مشروعا. وان كان لا المهجور ولا غيره يرتفع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف. بحيس يكون مفسدة بحيس يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع التأليف لبعض الناس ان ساعة من الهجر والهجر لبعض الناس انفع من التأليف
55:28ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوما ينذر اخريه. وكذلك لما كثر القدر في اهل البصرة فلو تركت رواية في الحديث عنهم من درس العلم والسنن والاثار المحفوظة فيهم فاذا تعذر اقامة الواجبات من العلم والجهاد
55:48وغير ذلك الا بوجهه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب كان تحصيل مصلحة واجب مع مفسدة مرجوحة خيرا من العكس. هذا العلم هذا الفقه رحمه الله تعالى عندنا رجلان ان استخدمنا هذين الرجلين في ولاية عامة
56:18احدهما اعظم انانا من الاخر وديانة. والاخر اعظم قوة ايهما يقدم؟ الانفع بتلك الولاية فيقدم في الحروب القوي الشجاع على الرجل العاجز الضعيف. الذي هو اكثر ايمانا من ذلك. اذا امر النبي قال
56:38على ابي بكر وماذا سمى النبي خالدا؟ شيخنا المسلم. شو معنى شيخ الله المسلول؟ المعركة سيموت نستنبط بذلك اللازم من قول النبي الا يعيش المعركة وانما يموت انما مسلم من الذي يغلبه
56:58اذا من يموت في المعركة؟ والابتلاء بشيخ الاسلام قاعدة مطبوعة على حدة حديثا يبعث لاول مرة خمسمية واربعين جواز في العدو وان غلب على ظن منغمس انه يموت من بلد يتعرض مصلحتان يقدم الارجح منهما ان يسقط الانسان شهيدا يدافع
57:28بكلمة الله وان قتل فهذا له المصلحة في المعادد والمصلحة للمسلمين في المعاش وليس هذا من انتحاره شيء من دعي الى طعام هذا كلام شيخ الاسلام يقول والكلام بحروفه له يقول من دعي
57:48الى طعام وكان في طعام الداء شبهة. واغلب ما له حلال. وفي اجابة الدعوة مصلحة على مفسدة الشبهة اجابه النور لتحصل الصلة بينهما واصلاح ذات البين يجوز للانسان ان يجيب دعوة من كان في ما له شبهة. هذا كلام شيخ الاسلام في النزلة الثانية
58:18صفحة ميتين وخمسطعش. حضانة الولد لم يقع خلاف بين الابوين. الولد اماما القاضي القاضي بمن يحقق المصلحة الراجحة. القاضي يدرس كل حالة ويبحثه مني تحقق المصلحة الراجحة ويلحقه باكثر الابوين ديانة وتقوى لله عز وجل. وذكر ذلك في المجلد الرابع
58:48تلاتين صفحة مية واحد وتلاتين. امرأة كافرة اسلمت عليها ان تهاجر ديار المسلمين. يقول شيخ انتجنا فلها ان تهاجر الى بلاد المسلمين. بالمحرم في السفر كما لو كانت اسيرة فاستطاعت ان تهرب من الشريف
59:08فهل يشاء هل يقال ان يقال لها لا تهربي من الاسر وتلتحقي لديار المسلمين حتى يفوت المعرض لا يتصور هذا المفسدة مغمورة بجانب تلك المصلحة التي فيها خلاصها من الاسر. قرر شيخ الاسلام في
59:28حرمة ان يخاطب الدعاة واهل العلم وطلبة العلم الناس بما لا يفهمون ايش؟ مصلحة ومفسدة حاصلة مقدمة الاغلب وكما قال علي رضي الله تعالى عنه حدث الناس بما اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ هذا من باب تعارض المصالح والمفاسد. القاعدة اه
59:58اه المثل الذي يذكره وهو مهم دركه ابن القيم في بداء الفوائد لما تتعارض مصلحة اداء الصلاة في الوقت مع الجماعة. قرأ طارئ يمنعه يمنع بعض العجزة والدعاة من ان يرجعوا
1:00:18فيصلي الصلاة الثانية جماعة. فاذن له الشارع ان يقدموا الصلاة عن وقتها لاداءها جماعة فرأينا في عرف الشرع عند الجمع بين الصراطين في الحضر ان اداء الجماعة مقدم على اداء الصلاة في الوقت فدل ذلك على ان
1:00:38اداء الصلاة في الجماعة اوجب ما داعيها في الوقت. واداؤها في الوقت واجب فلم يبقى حكم الجماعة الا الوجوه. فالصراخ واجبة من خلال مشروعية الجمع بين السلاطين من خلال تزاحم المصالح والمكاسب فهذا هو قول المحققين من اهل العلم وهذا الذي
1:00:58فعليه البخاري في صحيحه بقوله بعد وجوب صلاة الجماعة وقال سئل الحسن البصري آآ عن رجل والعفو منه ان يصلي في المسجد قال يصلي في الجماعة ولا يطيع امه. وهذا دلالة على ان الجماعة واجبة عنده. القاعدة
1:01:18روعي اعظمهما دورا بالكتاب اخفهما. نرتكب اخف الدولارين والقائدة الخامسة متحمل الضرر الخاص تشعل دور العام والقائد السادسة بقدر الامكان. هذه القواعد المتفرعة على قاعدة لذلك قد طبعنا قاعدتان قاعدة العادة محكمة وهذا نصيب درس غد ان شاء الله ثم عماد الكلام اولى من ماله
1:01:58ساقتصر على كليات هذه القاعدة في الدرس الاخير لاجيب على الاسئلة. الدرس الاخير سيكون به الاجابة على السنتكم ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم