المحاضرة الخامسة// شرح القواعد الفقهية // الشيخ مشهور حسن // الدورة الرابعة // مركز الإمام الألباني.
0:06ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:26بدأ عبده ورسوله اما بعد فنصيب الليلة القاعدة الخامسة من القواعد الفقهية الكبرى الا وهي العادة محكمة العادة محكمة هذه قاعدة قامت عليها ادلة وتفرغت عنها مجموعة من القواعد ويتخرج عليها مسائل
1:01في جل ابواب الفقه. ولذا هي قاعدة كبرى. نبدأ بمعنى هذه القاعدة العادة من العود لغة. ولذا العيد يسمى عيدا لانه يعود ومن اتخذ مناسبة فيها عود وهو اتخذ عيدا والمعاودة الرجوع الى الامر الاول
1:30والعادة هي الديدن الذي يعاد اليه وسميت بذلك لان صاحبها يعاودها بمعنى انه يرجع اليها مرة تلو الاخرى اما في الاصطلاح لقد وقع خلاف بين اهل العلم في تعريفها فمنهم من قال
2:01يا غلبة معنى من المعاني على جميع البلاد او بعضها. ومنهم من قال عما من الامور المتكررة من غير علاقة عقلية الامر لوردنا ان نفصل قليلا في التعريف الثالث. الامر المتكرر من غير علاقة عقلية
2:32الامر يشمل قول الفعل ولذا العادة قد تكون قولية وقد تكون فعلية الامر المتكرر. ولما نقول متكرر خرج ما كان مرة او ما وقع فلتة من غير علاقة عقلية خرج
2:55ما تكرر بحدوث الاثر مع المؤثر بعلاقة علمية هاي الامور التجريبية هاي المسبب والمسبب وكلما وقع المسبب حصل المسبب. هذه امور طورت من خلال التجربة. وهذه لا علاقة لها من ادم فالعادة هي الامر المتكرر من غير العلاقة العلمية
3:30الناس يتابعوا بعضهم بعضا شيخ الاسلام يعبر عن هذا بكلام جميل جدا له يقول الناس كاسراب القطا كاسراب الطير يتابع بعض بعضا ومما ينبغي ان يعلم وان يستثمره الدعاة الى الله على بصيرة ان صناع
3:53حياتي في ان صناع الحياة هم قلة. ففي كل ميدان قلة يؤثرون على الناس ينبغي للدعاة ان يعتنوا بهم عناية خاصة. وان يسرقوا اليهم ومما ينبغي ان يعلم ان رأي العوام والرأي العام عند المتأمل في الاحداث الجسام التي نراها بين
4:20وهم لا حقيقة له ولذا صنع الرأي العام صنع الرأي العام صنع عمل كمن يغرر الماء الرأي العام بوجود طارئ ليس في الحسبان تتغير الامور رأسا على عقب. ومن يتأمل يجد
4:43ولذا المطلوب من الدعاة الى الله ان يبقوا على قواعدهم وان يبقوا على تقريرات ائمتهم متمسكين بها غير متابعين الوهم. ويلاحقون رضاء الناس فان رضا الناس غاية لا تدرك. وان الناس وان العوام كالهوان يتابع بعضهم بعضا دون
5:09بينة ودون علم. واكثر ما يظهر ذلك في اجتماع المسلمين للاسف في الحج والعمرة. لو رأيت رجلا فعلت ببدعة في الحج او العمرة على على مرأى الناس فلعلها تستمر سنوات وليست بوصية الشيخ احمد منكم ببعيد حامل مفاتيح
5:29حرم النبي صلى الله عليه وسلم فاني قد ذكرت في مجلة المنار للشيخ محمد رشيد رضا في الثلاثينات ويحذر منها. وللان موجودة ولا حول ولا قوة الا بالله. الشاهد ان العادة والمألوفة له قوة
5:49قاتل الله المال ما اقواه ولا يخرج عنه الا اصحاب الهمم. اصحاب البصيرة اصحاب العقل اصحاب الدليل البينة وكثير من الفقهاء والعلماء يتأثرون بعصرهم كلما ارادوا ان يحلقوا وان يخرجوا عن
6:09عندهم شدتهم العادة فله تركنوا الى الارض وابتعدوا عن تمام التحليق سوى قلة بمن مجددين ممن انعم الله عليهم بسطة في العلم والفهم والتجربة والنظر الى ما آلت الامور فكان
6:29مجددون محصورين وهم معروفون في كل عصر على ما اخبرنا عليه او عنه النبي صلى الله عليه المتأمل في التعريفات السابقة يجد ان الذي يجمع بين التعريفات في العادة وقوع الامر المتكرر فلا
6:52في ان يقع مرة او تالتة حتى يسمى عادة فلابد ان يتكرر الامر. هذا معنى العادة محطمة ولكن يبقى ان نقول ان العادة تشمل كما قلت قول الفعل. فمثلا اليوم لما واحد يقول للاخر يا ولد
7:11نريد ايش؟ الذكر والانثى. الذكر هذي عادة عادة قولية مع ان الولد في الاصل النووي كاصل وضع اللغة وفي التعبير الشرعي الولد يشمل ايش؟ يشمل الذكر والانثى. الان في بلادنا بلد الشام لما
7:31تريد الصغير غير مميز. لكن في بلاد الجزيرة العربية يقولون للكبير والصغير. يا ولد اليس كذلك العادة القولية والعملية تختلف من بلد لبلد وقد يقع تعارض بين الاصل والوضع اللغوي وبين
7:51الاستقبال الشرعي وبين العادة. العادة الفعلية اهل العلم يمثلون بامثلة كثيرة تأتينا ان شاء الله تعالى. ولكن ينبغي ان نعلم قبل ان ننتقل الى تعريف المحكمة ونذكر التعريف المجمل للعادة المحكمة
8:19آآ ان نقول ان الشرط مقدم على العادة. الشرط مقدم على العادة. احفظوا هذه. تفيدنا بعد قليل امر ثاني ما الفرق بين العادة والعرف ما الفرق بين العادة والعرف فمنهم من قال ان العرف والعادة سيان
8:45وجنح الى هذا جمع من اهل العلم منهم النشط الشرعي على المنار والجرجاني في كتابه التعريفات ومن عابدين في رسالته في شذى العرب في احكام العرف. وممن قال بهذا جمع ايضا من المعاصرين. منهم مثلا عبد الوهاب
9:05تجلس الفقه وجب. والذي اراه راجحا ان العربية لا ترادف فيها. فان العرف غير العادة. هذا وبعضهم فرق بين العرف والعادة بقوله ان العرف خاص بالاقوال. والعادة خاصة الاعمال العنف خاص بالاقوال. والعادة خاصة بالاعمال. والاحسن من هذا عندي والذي اراه راجحا في التفريط
9:37ان العرف والعادة بينهما عموم وخصوص. فالعادة اه العادة من العرف مطلقا. فتطلق العادة على عادة جماعة من الناس الان تطلق على اية جماعة من الناس والعادة وقال عادت الى حاد من الناس
10:05اما العنف الا على عادة الجماعة مع الاشتهار والاستقرار والتكرار فحين اذ تصبح ورقة. العادة ان كانت بجماعة مع الاشتهار والاستقرار والتكرار والمداومة تنتقل العادة الى كونها عرفا فكل عرف
10:39عادة وليست كل عادة عرفا. فمتى عمت العادة واستقرت اشتهرت وتكررت وجومي عليها اصبحت عرفا قلنا الادم محكمة اذا يشترط في العادة حتى تكون محكمة ان تضطرب ومن الفروع مطالب متفرعة عن قاعدة العادة محكمة يذكر العرف
11:14بعض القواعد تخص العرف. محكمة اسم مفعول من التحكيم. بحق ما يسم مفعول التحكيم وهو مأخوذ من الحكم والحكم معناه المنع. ولذا يقولون في العربية حكم القاضي بكلاء اذا منع
11:38كل شيء الا الذي قضى به حكم القاضي بكذا. ما الفرق بين القاضي والمفتي؟ حكم القاضي ملزم يمنع كل شيء الا الذي قضى به. بينما حكم المفتي غير ملزم والحكمة
11:55الحكمة هي الاناة. وضع الشيء المناسب كالمناسب. العقل الراجح الذي يمنع الانسان ان يركب هواه. يمنعه ان يصل الى مواطن الردى بسبب الهوى والحكمة مثل الحكمة. الحكمة للانسان مثل الحكمة للدابة. والحكمة للدابة هي ما يوضع على
12:22جانبي رأسه كي لا ينظر يمنة ولا يسرة. ويبقى الحيوان يسير في طريقه الذي رسم له. فهذا هو الفرق من الحكمة والحكمة. الحكمة ما يوضع على جانبي رأس الحمار اجلكم الله او الدابة. فالذي لا
12:42ليست عنده حكمة ويركب هواه هذا ينقصه حكمة. حتى يرزق الحكمة. وحتى يلتئد عن مواطن الردى ويرزقه الله عز وجل السلامة. نسأل الله عز وجل ان نكون واياكم من اصحاب
13:02سلامة القاعدة سهلة العادة محكمة. كالعادة هي المرجع بالفصل عند التنازع في الاعتبار الشرعي حاكمية تخضع لها احكام التصرفات فتثبت تلك الاحكام على وفق ما تقتضيه العادة اذا لم يكن هنالك نص
13:32مخالفا لتلك العادة. بالمثال قبض في المقال بالمثال يتضح المقال اشتريت من تاجر عشرة طن سمن حمل سيارة نزل الورشة اليوم طيب خمسين دينار فرضا طبعا. فرضا سنة خمسين دينار. اختلفنا على مين التحميل والتنزيل
14:03انا اقول التحميل علي يقول لا التحميل علي. من الذي يفصل؟ العادة العادة اليوم شراء الاعلاميين تحبيب التنزيل على صاحب ولا عبرة لقولكم والعبرة المهنة من من اهل المهنة ويقول لنا صاحب المهنة هو الذي يقول لنا من؟ البائع التحميل والتنزيل على البائع
14:33فاذا المشتري يقول جرى العرف يا اخوة العرف اصبح الان من غير ان ينصص على خلافه شرط ضمني قائم في عقل البائع وفي عقل المشتري طيب البائع قال له اسمع انا ببيع اكثر من خمسة واربعين. بس التنزيل والتحميد مش علي. الان لا يمر بالعرف
14:55لان الشرق اقوى من الشرق اقوى من من من القواعد الفرعية المعروفة شرطة يعني المعروف عرفا اخذ قوة الشرط. وفي هذه الاشارة الى ان الشرط اقوى من؟ اقوى من العرف واقوى من العادة. طيب انسان
15:17اشترى من اخر السيارة. قال له اسمع يا ابو فلان انا عندي سفر كثير. كم يصير عندك في السيارة؟ قال واحد. وكم بالبيع؟ قالوا لا انا بدي اثنين قالوا لا يا اخي. ما حزب يبيع السيارة عجلين سمير
15:35وسامحونا على العامية وعلى العربية اذا الان الخلاف بينهما الفيصل فيه لايش كالعادة الفيصل فيه من عادة العادة الناس لما تبيع السيارة بتحط سيارة واحد خلاص ما لك حق. الا اذا اشترطت في الاول فهو ملزم
15:57طيب واحد اشترى دراجة بعد ما اشتراها ومشى فيها قال وين المنفاخ؟ هل رجلاخ شملها ولا ما يشملها؟ وقع خلاف. الفيصل ايش واحد اشترى طفل رجع في القفل قال بس انا بدي عشر مفاتيح قلت له لا يا عمي المفتاح يباع بطفلين اللي بالقفل يباع
16:19مستحيل عندنا رمزية هل ينبغي شرط؟ فالعادة محكمة. ان وقوع نزاع بين البيع والمشتري ولم يقع شرط بينهم فايش الان بنفصل النزاع؟ العادة محكمة. هذا هو معنى هذا هو معنى القاعدة. معنى القاعدة العادية محكمة هذا هو
16:39الناس ما ينبغي ان يتوسعوا في العادة وينبغي ان يعلم ان العدد اقسام من عادة فاسدة يخالف اصادر نصوص الشرع هذه لا عبرة بها. فلو اردنا ان نعرف ديننا من خلال واقعنا لكان التبرج ركنا من اركان الدين ولكان الربا
17:00الاخر اذا كانت صلاة الفجر مسا منسية قيام الليل وما شابه. فالعبرة التي فالعبرة في العادة الشرعية التي لا تصادم بنا نحن مضطرين نحن مضطرون الان لان نذكر شروط العادة الشرعية التي تناط عند النزاع
17:20الينا عند الهزام. اولا الا تخالف العادة نصا من كتاب او سنة والناس ترى يا اخوة وهذا كلام للمصلحين وارجو الله ان نكون جميعا من المصلحين. ترى امام الدين يا اخوة الذي يتقن الاصول وعنده اصلاح
17:39هل يصبح امام لما نقول الامام الالباني؟ يعني الامام يكون عنده نظرية في الاصلاح وزائد ايش؟ عنده اصول العالم الذي نريده العالم الذي يحسن صنع الخفاف. ذكر لكم هذا المثال العالم الذي ان تكلم في مسألة
18:02الى اصولها من الكتاب والسنة. وما في عندنا ترى الا قواعد علماء الاقدمين. ما عندنا شيء زائد. اليوم كثير من الناس يغطون سوءاتهم وضعفهم بكلمات عامة ونخشى ان نترك الكتاب والسنة ونبقى نقول الحكم مع كذا يقول لك المنهج
18:22اي منهج منهج ملك قال الله قال رسول الله. قل قال صحابة رسول الله. قل قال فلان. انقل المسائل فصل. ابتعد عن العموم. العمومات البدع ما ينبغي ما ينبغي ان ننسى قواعد علمائنا وما ينبغي ان ننسى صلاتهم ومن اراد ان يعرف الحق ولا سيما في المستجد
18:42ينبغي ان نردها الى اصولها وما لم يردها لاصولها فهذا لا ينفع. مما ينبغي ان نعلم ان كثير من المخالفات التي فيها الناس ليس حبا المعصية وان اصلاح ظهر فان الناس قرآن ما يعودون الحق. لان الناس يتابع بعضهم بعضا دون عقل. العادة يا اخوة لا يحكمه عقل
19:02والعادة لا يكون منطق. العادة شيء ضاغط. يجعل الناس يصيرون في اتجاههم ويشعرون. كم من عادة يمارسها الناس وهم لا يؤمنون بها؟ وهم يضايقون منها. ولذا هذه العادات المخالفة للكتاب والسنة الناس ليس اقامة الناس عليها من باب انهم يحبون مخالفة الله تعالى
19:22وانما من باب الضعف في التصور ضعف الارادة. وعلى القاعدة التي اصلها ابن خلدون في مقدمته الشهيرة ان الامة المغلوبة تتابع الامة الطالبة ونحن امة مغلوبة مقهورة الا من رحم الله مما فنحن نتابع الاعداء ونتابع
19:42صار نتشبه بهم بضعفنا. اذا نعود بموضوعنا شروط العمل بالعادة لا يخالف العادة ايش؟ نصا من كتاب او سنة الشرط الثاني ان تكون العادة مضطربة او غالبة. معنى غالبة؟ يعني غالبة لايش؟ لاهل مهنة
20:02قد تكون هنالك عادات تسمى عادة عرف خاص. لا يعرفه لاهل المهنة مثل الاسمنت على مين؟ هذا لا نعرفه جميع الناس. هذا غالب اذا يوجد هذا عام ما عادة خاصة عرف عام يوجد عادة صحيحة عادة فاسدة
20:22ومن شروط العمل بالعادة ان تكون مضطربة او غالبة. بمعنى ان العمل يستمر ان العمل مستمر بها في جميع الحوادث ولذا من مقيدات العادة محكمة العادة تعتبر اذا اضطردت. فاذا اضطربت فلا
20:42العادة محكمة اذا اضطردت اصبحت مضطربة. فاذا اضطربت فلا فلا عمرة بها. الامر الثالث ان تكون العادة موجودة عند انشاء العقد والأول ان تكون سابقة للتصرف او ان تكون مقارنة له فلو ان التجار تواطؤوا على عادة بعد ابرام التصرف فمن
21:15فمن القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة يقولون لا عبرة بالعادة الطارئة. العادة الطارئة لا عبرة بها انا وياك اتفقنا على شيء تجار بعدنا تواطؤ ولا شيء اخر الان لا يضرب الايش؟ العرف الطارئ. يعني اليوم نظام
21:36آآ قانون العمل والعمال من قريب نظم حقوق للعامل انه انعمل صنائل شهر صحيح واحد طالب بشهر او بمبلغ يوافق الشهر قبل ما يعرف هذا هذه العادة. هل هذا الحق له؟ لا. لان هذه عادة
21:57طارئة لم تكن قائمة لا تهين عامل ولا تهين رب العمل. عندما عمل عنده لكن لما تصبح عامة الان نحكم بها. لانها اصبحت قائمة في ذهن صاحب العمل والعامل على انها مثل شرط
22:17بني الا اذا كان هذا النوع من هذه المهنة لا يتقاضون ولا يطالبون فتصبح هذه عادة ايش تصبح عادة غير مطردة وتصبح عادة غالبة وليست مضطربة والشرط الرابع من شروط
22:42العادة الا تخالف شرطا الا تخالف شرطا لان الشرط ايش؟ اقوى من العادة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عنه المسلمون عند شروطهم حل حراما او حرم حلالا. وعلق الامام البخاري في صحيحه في كتاب الشروط
23:06عن عمر رضي الله تعالى عنه قال الشروط مقاطع الحقوق. الشرط يقطع الحق هذا الامام البخاري عن عمر. في الصحيح الشروط مقاطع الحقوق. اذا حجية العادة مأخوذة من المشروع وكما قلنا فانها مع ذيوعها وشيوعها اصبحت بمثابة الشرط الضمني القائم في اذهان المتعاقدين
23:36من الاشياء المهمة التي آآ ينبغي ان ننبه عليها كلمة جامعة رائعة قوية لشيخ الاسلام في مجموعة فتاوى في المجلد السادس يقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع اليه الى العرف
23:59يعني كل اسم ليس له حد في اللغة ولا حد في الشرع فالمرجع اليه الى ايش؟ الى العرف مثل السفر سفر ليس له حد معين لغة. وليس له حد معين في ايش؟ في الشرح. فما دمت ابنه سافر في اعراف الناس
24:22الان منوط بالرخص بالقصر بالجمع ان احتجت اليه لان القصر ينفك عن الجمع وبالفطر ان كان اه الصيام يزعجك ويخلصك فالافضل في حقك ان ازعجك ان تغتر والا فالسوف افضل. الامثلة كثيرة
24:45الامثلة على العادة محكمة كثيرة جدا. نذكر جملة منها ثم نذكر على عجلة بعض تطبيقات شيخ الاسلام. ثم نتعرض للادلة ثم نتعرف الى القواعد المتفرعة وساركز على قاعدة مهمة لان بعض المبطلين من اعداء الاسلام ومن
25:07جاهلين من ابناء الاسلام يتكلمون فيها بباطل ابدأ بكلمة للامام محمد ابن ادريس الشافعي في كتاب الام. لما قصر قول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا فهي له كيف يكون احياء الارض الموات؟ يقول انما يكون الاحياء بما عرفه الناس
25:37اشياء لمثل المحيا. ان كان مسكنا وان مثل ما ان يبني مثل ما يبنى به مثله من بنيان حجر او لبن او بدر يكون مثله بناء وهكذا. اذا العبرة من ناحية هذا ليس له حد وليس له حد في
26:03العبرة في ايش؟ ارض للزراعة بور. احياؤها ارض زرعها. ارض في مكان مواد في يا وهام تبني عليها وهكذا فالاحياء هذا معناه ايش؟ والاحياء اربع مرات فهي الان ايش معناه؟ معناه عرسي
26:27لذا يا اخوة ارجو ان تنتبهوا لهذا الامر وهو مهم الشرع يا اخوة كل متكامل اذا ردنا ان نأخذ حكما شرعيا وناظرك غيرك فيه. فتذكر سائر الاحكام. مثلا تعدد الزوجات. لما يتكلم عن تعدد الزوجات
26:44ان من احيا ارضه مواتا فهي له. فالصفة ما هي مشكلة في شرعنا. تذكر انك في المجتمع الاسلامي النظيف لا ترى الا وجه محارمك تذكر ان المجتمع الاسلامي النظير فيه شهداء
27:03ولك اخوة اعزاء تركوا صغارا انت حريصنا انت حريص عليهم. فقد يكون ولد صاحبك سببا في ان تتزوج امه. وهكذا فان اردت ان تعرف حكم فقه انظر الى كل المعطيات حول حكم الفقهي. الخيرات التي وضعها الله في الطبيعة توزع على عدد النفوس
27:26والله لو يعطي كل نفس مبلغا لا يصلح الواحد منا عنده اربع زوجات وخمسين ولد. لو النفوس مبالغ شهرية نصيب البترول نصيب الفوسفات ونصيب الذهب ونصيب ما ادري ايش. عارف العدد النفوس. الشرع يا اخوة كله متكامل. فينبغي ان نفهم الشرع على هذا الحال
27:45طيب نذكر مثل اخر التشبه بالرجال والنساء. ما هو مداره؟ مدار التشبه. ايش؟ لهذا في العادة انت من بعيد ترى واحد لابس كذا تقول هذا ايش؟ هذا رجل وهذا امرأة لذا المرأة لبست
28:05ولم تظهر في عادة يعني مرأة في برد حاطة لبست لبس عباية زوجها ما هي اكلة رجل زوجته دخل الحمام ليس باقم ولا متشبه بالرجال بالنساء. لكن لو لبست الحذاء طلع برا صار متشبه بالنساء وبيصير ملعون
28:28العادة هي الفيصل التي تمارس العادة هي الفيصل في التشبه بالرجال بالنساء والنساء بالرجال ولهنالك شيخ الاسلام في المجلد الثاني والعشرين صفحة مية خمسة وخمسين قضية هذا الباب. ربنا يقول في كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين
28:50الاوسطي ما تطعمون به اهليكم شو الاوسط هذا؟ لادم. عادتك واحد عند الاوسط ان يكون لحم يعني مش الانفس مش الانفس الوسط الواحد الاوسط عند كل يوم اكل لحم كل يوم اكل لحم. القرن الاوسط شو الفرق الاوسط عندك؟ لحم بين اللحم واللحم لحم. واحد ما ياكل
29:15واحد يصلي ينوع نقول الاوسط عندك يعني تصنع اذا تطعم المسكين كما تأكل واليوم للاسف كفارات الايمان مشكلة عند الناس. وهذا دلالة على عدم فقههم. انت ليس فرق يمين عند الاخت فقيرة عندك اصحاب جيران فقراء
29:40جاءوا عندك اشتري لك صحنين صحنين حمص وشوية فلافل كما تتعشى. وقدم لهم بنية كفارة يمين ولا حرج في ذلك الزوجة بتبر الملابس الصيف والشتا الاولاد كبروا. بقيت ملابس تاكسي الظاهر. صدق بالعشر تصدق على عشرة تكسوهم
30:00ما اسهل ان نجعل ديننا في حياتنا؟ تفصيل حاصل. وهذا هو فقه سلفنا. فقه كل دين عندهم اوامر ومندوبات وجعل واصبح هواه في دين الله سبحانه وتعالى لا يتكلفون ولا يتعمدون. التكلف والتعنت وتجعل حالك داعية لمدة اسبوع وشر
30:23هذي مصيبة. انت داعي في كل لحظة انت مسلم في كل لحظة هواك في دينك. ماشي في في في طاعته ربك عز وجل طيب حق المرأة في الوطن. ايش؟ الله عز وجل يأمرنا بالمعروف. طيب المرأة عاشر تطعمها بالمعروف
30:43مما هو معروف قطعوها بالمعروف على ما يتعارف عليه الناس على العادة. ومن لطيف ما يذكر ان امرأة جاءت بعمر في مجلس من الرجال وقالت يا امير المؤمنين ان زوجي يقوم الليل ويصوم النهار. فعمر قال بارك الله لك في زوجك يا امة الله. فخرجت
31:07بن كعب فقال يا امير المؤمنين انها تشكو زوجها انها تشكو زوجها فرجعت قال احقا تشكين زوجتي؟ قالت نعم قال انت عليك يا ابي انت فهمت المسألة اجب فقال ابي ارى ان للرجل ضعف من النسوة فلها حق في كل اربع ليالي
31:33لها حق في كل اربع ليالي. فاستغرب عمر من فضائي ومن فهمه. رضي الله تعالى عنه. ذلك فضل الله في من يشاء الآن نقوده لدي الناس. انا الان الان في اعرافنا شيء يسموه القوق. نقود والهدية العبرة بالمقاصد
31:53والمباني المبلغ قاصد المعاني والالفاظ المباني؟ المقاصد والمعاني. الان واحد له شي هدية بالمناسبة وان تعلم انك ان ربيت له تقوم به ولا تقعد. هذه اسمها عادية لكن حقيقتها دين منقود دين
32:13وهل يعرف انه دين من خلال يعرف الهدية من من الدين؟ ما الذي يميز بينهما؟ العرس العادة. لك صديق ما رأيت اعطاك هدية تقول الهدية لكن لك قريب يأتيك مناسبة حتى لو كان هنالك مقاطعة وعدم كلام بحمل لك شوال سكر
32:33سيارة وبرجع. ومسدين. وما قدموا لك هدية. الهدية لا يتكون مع هذه الملابسات. ما احد يجي اخر وبينهما نزاع وما شابه. تم قوت الهداية من هدايا الناس في حسب العرف العادي هي ايش الان؟ هي بين في جل السور
32:53العرف العادة العادة محكمة. تميز الهدية وبين النقود. وفكر يا اخوة كلام اهل العلم في النقود مذكور قديما. وقفت هذا كتاب في اه في الولائم طولون ابن مبرد. يقول فيه ان النقود في زماننا وهو في القرن الثاني
33:13يقول النقود في زماننا دين. هذا مذكور في الفقهاء رحمهم الله تعالى. فالرجل تزوج امرأة وتساهل ومعه ولم يسموا المهر ودخل بها. ماذا لها؟ المهر على حسب العادة العادة محكمة
33:31تم عادات النسوان في المهر مثلها من النزاع. مثل اختها مثل بنت عمها مثل وما شابه. العادة محكمة طب واحد سمسار شاف لك بيت وين ما طلبت انت وياه مال. او محامي. اشتغل لك في قضية وما صار بينك كلام انت بينك وبينه. شو شو ماذا
33:51كم مقدار اجرته؟ العادة العادة محكمة. شو السماسرة يأخذون يأخذون؟ اصبحت العاركة كأنها شرط عندك وعند داوود قولوا اتق الله يا ابو فلان. غيرك بعمل كذا والعكس والعكس. فاصلحت العادة محكمة. واحد اعطى اخر فلوس
34:14بيستثمرها له في شركة تسميه شركات شركة مضاربة راح راح هذا المضارب على واحد اعطى اخر فلوس تسمى شركة مضاربة راح راح هذا المضارب على سافر السفر شو بده؟ بطعام بشراب بده فندق. لان مقدار الطعام والشراب بالفندق على حسب عادته. صحيح؟ يعني ما يجوز له والمال ماله
34:50اجلس في فندق معين ولم يصبح المال مال غيره ان يكون الفندق يتغير نوع الطعام ويتغير نوع الفندق العادة محكمة شو عادتك في في الفندق وفي الطعام والشراب تبقى عادتك. وهذا من الشركة من مال شركة من رأس المال. فالعادة محكمة عند النزاع وعند
35:10بين الشركاء. اجرة المرضعة. كم المرضعة تاخذ من اجرة؟ سواء كانت زوجة او مطلقة نفقتها تكون على حسب العادة. وهذا معنى قول الله عز وجل وعلى المولود له رزقهن وقسوتهن بالمعروف. فالكسوة والطعام
35:30على ابو الولد وعلى المولود له شيخ الاسلام له كلام جميل جدا كان الباب الواسع ساقتصر قناة ثلاثة امثلة فقط. المثل الاول يقال شيخ الاسلام خلافا للخطبان فقهاء ان على الزوجة خدمة زوجها بالمعروف فعليها ان تخدمه الخدمة
35:56عروسة من مثلها بمثلي يعني واحد تزوج اميرة يقول لكم سبيت الان الان خدمة الاميرة ايش عند زوجها على حسب عرف العادة واحد واحد تزوج بدوية ولا روحي احلقي الشاة. مش هيك؟ لكن تزوج قروية
36:19تزوجوا الطعام فمقدار خدمة الزوجة لزوجها على حسب على حسب ايش؟ العرف والعادة. العادة محكمة لما الزوج يطلبه زوجته كذا يقول الواجب من الخدمة ان تخدمه الخدمة المعروفة بمثلها ويتنوع ذلك بتنوع الاحوال فخدمة
36:49البدوية ليست خدمة قروية وخدمة قوية ليست لخدمة ضعيفة. رجل تزوج عجوز. ما له امن يكلفها بتكليف شاقة كحال الزوج الذي يتزوج الشابة القوية. الخدمة ايضا خدمة ضعيفة العجوز غير خدمة الشابة
37:09والفيصل كما قلت العرف والعادة. وهذا الكلام موجود في المجلد الرابع والثلاثين. صفحة تسعين واحد وتسعين المال ما هو المال ما هو المال؟ من يعرف المال؟ تفضل. الايش؟ الخير من التعريف الشرعي. لكن الخير اوسع في الاستخدام العرفي والاستخدام اللغوي
37:33النقض ابن حجر في فتح الباري يقول عن المال الصامت الناطق الدوام اجلكم الله انفس الاموال عند العرب العقارات الذهب والنض النقود يقولون والمال كل شيء له القيمة في اعراف الناس محترمة شرعا. فان لم تكن محترمة شرعا كالخنزير والخمر فايش؟ ليست مالا
38:04وحصل في اواخر زمن الدولة العثمانية في بلادنا هنا. لما كان في اوائل قيادات المملكة كانت تحقن بايش؟ بمديرية الاحكام العدلية المنتزعة من القوانين الفقهية المأخوذة من فقه الحنفي. فقه الحنفي صيغ على شكل مواد. تسمى هذه المواد مجلة الاحكام العدلية
38:25حكمت بها اواخر الدولة العثمانية فحصل ان رجلا اخذ من اخر دينا وكان الدين كبيرا وكان خمرا فقضى القاضي انه لا شيء على على من اخذ الخمر لان المال في التعريف بمجلة الاحكام العلمية كل شيء له قيمة عرفية محترمة شرعا
38:44الان اهمال كل شيء عرفي. المال ان تعرفه من خلال العرف. الشيك مال. الخلو مال. الماركة المسجلة مال وكل هذا اخ مال حقوق الاختراع والابتكار مال رؤوس الاستيراد والتصدير مال الطوابع مال
39:04هذه كلها اموال المال يعرف كما يقول شيخ الاسلام من ما تعارف عليه الناس وان له قيمة فهو ماله. ما تعارف عليه الناس. ان له قيمة بشرط ان تكون محترمة شرعا. بمعنى ان لا تساوي منصب
39:25لو الناس اعترفوا انه مثلا الخمر ليس مالا. هذا مهجور ليس له قيمة لخنزير كذلك. وهذا الكلام في عند شيخ الاسلام في مجلد التاسع عشر صفحة ميتين وثمانية واربعين مئتين وتسعة واربعين. المسألة الثالث عند تنازع الزوجين متاع البيت. فانه يحكم لكل منهما
39:45جرت العادة باستعماله اياه. في حكم المرأة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال. لانه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع نفسه. فعند النزاع بين الزوج والزوجة يحكم بالاغراض في حسب العرف والعادة. الذي يستخدمه الرجال للرجل
40:05والذي يستخدمه النساء للنساء وهذا الكلام موجود في المجلد الرابع والثلاثين صفحة واحد وثمانين اثنين وثمانين. الادلة يا اخوة على العالم محكمة كثيرة جدا. ساقتصر على عجلة فاذكر بعض الادلة منها قول قول الله عز
40:25ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ولهن من حسن من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف على ازواجهن مثل الذي عليهن لهم من الطاعة فيما انزل الله فيدخل في هذه الاية جميع الحقوق التي في المرأة وعليها. ومرد ذلك الى ما يتعارفه الناس بينهم
40:49ويعدونه معروفا ومنكرا. ورضا من الخطأ القول ان المرأة اذا مرضت فلا يجب على زوجها ان يطببها. وبعض الفقهاء بيجعلها مثل انت بس بتحافظ على الشيك الخارجي. شو دخل في افات مصايب في الداخل؟ مش مطلوب منك اذا
41:09كان الاستاذ مرهون عندك. اذا كان البستان مرهون عندك. الزواج ليس كذلك. فلهن مثل الذي عليهن بالمعروف. فمن المعروف الذي يتعارف عليه الناس كل ما يدخل ويدخل بالمعروف من النفقة والكسوة والوطء والتطبب والصلة
41:29ان تجعل تحسد اهلها هذه كلها لها. لا يجوز للرجل ان يمنع المرأة من ان تزور ارحامها ولا من ان تزور من ان تصل رحمها لانها اصبحت زوجة. ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين امرأته وعمتها وبين المرأة وخالتها قال انكم ان فعلتم ذلك اي جمعتم قطعتم
41:49اذا عمت المرأة رحم وخرجت المرأة رحم ولا يجوز للرجل ان يمنعها من ذلك وكذلك الطلاق واذا طلقتم النساء فبلغن اجرهن فامسكوهن بالمعروف او صرحوهن بالمعروف. التسريح تمتعها تعطيها ما لها من حق عندك
42:09او تمسكها بمعروف فلا تتقصد ايذائها كما ذكرنا في الدرس الماضي يرجعها لايش؟ ليبرر بها ثم وهكذا ومن الادلة في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم من ابي سفيان
42:30اه هند امرأة سفيان جاءت والنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شهيق لا ينفق علي ولا على اولادي. فقالها النبي صلى الله عليه وسلم خذني ما يكفيك وولدك بالمعروف
42:57هذا الحديث يا اخوة يستفيد منه احكام عديدة. جميلة. نستفيد منه جواز القضاء في المسجد ونستفيد منه ان صوت المرأة ليس بعورة نستفيد منه جواز ان تشكو المرأة زوجها على مسمع الرجال
43:16ونستفيد منه ايضا اما عند النزاع هل الرجل ينفق او لا ينفق؟ القول المرأة. وليس القول قول الرجل. ونستفيد منه ايضا ان القاضي يقضي بعلمه. النبي قضى لها دون ان يتثبت. ونستفيد منه جواز القضاء على الغائل في بعض الاحايين
43:38جواز القضاء على على الغائل في بعض الاحايين. ونستفيد منه ان المرأة ان كان ينفق عليها فلا يجوز لها ان تتصرف في مال زوجها بغير اذنه. فنستفيد منه ان المرأة ان لم يكن ينفق عليها
44:00فلها ان تأخذ ما يكفيها وولدها للمعروف. وما يحدث بالمعروف؟ العادة هذا هو الشاهد خذ لي ما يكفيك وولدك بالمعروف. تأخذ ما يكفيها وما يكفي ولدها من الطعام والشراب والكسوة بالمعروف من غير
44:28ايش نقول؟ شو الفرق بين اسراف التبذير طيب القواعد المتفرعة عن اهل القاعدة. القواعد المتفرعة عن قاعدة عن قاعدة العادة محكمة. قواعد كثيرة جدا على بابها واذكركم بانه ملك تداخل وسيأتي بالتداخل في قاعدة تذكرون انتم ان شاء الله
44:55من القواعد المتفرعة سافصل في قواعدي كثيرا واجمل في بعض القواعد القاعدة الاولى استعمال الناس حجة يجب العمل بها استعمال الناس استعمال الناس حجة يجب العمل بها مسلا رأيت رجل يخظر خبير بالسيارات قلت له يا ابو فلاش بدون سيارة. شو بدك؟ في لونها موديلها مدري ايش شافت السيارة
45:29اشتريتها الان فرخ نزاع بيني وبينه اعطيك فلوس ولا ما اعطيه فلوس في مال الناس اللي بيستخدم مثل هذا الرجل في مثل هذه المهمة. يأخذ ولا ما نوكل؟ يوخذ المعطي ما بيوخذ منه المعطي
45:51قلت لفلان يا ابو فلان وين الطبيب الفلاني كذا كذا. جزاك الله خير. من قال لا وايه؟ فلوس ليش ؟ ده بس مال الناس حجة ايش العمل بها؟ ما حدا دل الاخر على طبيب ولا على بيت فلوس
46:13فإذا استعمال المعاش حجة يجب العمل بها الشرط الثاني القاء للامر الثاني وقد مثلنا عليه وهو قيد لا عبرة بالعرس الطارئ. الثالث انما تعتبر العادة اذا اضطردت او غلبت. فاذا صحت نادرة او مغلوبة ايش؟ لا قيمة لها
46:38كالعادة وهذا قلب يعني اشتريت زجاجة الماء هذه البطالة خط الزجاجة من الثلاجة قلت له كم باقي زجاجة؟ انا وين ما بشتري انا في الاردن انا في الاردن بشتري من بقالة في الاردن
47:00خط الزجاجة من الثلاجة في الاردن. ورحت البياع سواء كنت اردني ولا مش اردني قال دينار. قلت الدينار رقم دينار. قال لي لا. قصدي دينار كويتي. شو نقول له نقول له ايش تعتبر لهذه الطرق الناس تبيع نشتغل في ديارنا بالدينار الاردني. لا تقول لي بحريني ولا تقول لي كويتي
47:27العبرة بالعادة اذا كانت مضطربة المضطرد من العادات هو الذي هو الذي يعمل به سواء كنت اوجهه الى الكويت لو واحد كويتي اشترى سلعة من الاردن كان بدينار بدينار اردني يعني فما له ان يقول لا انا قصدي دينار كلام
47:49هذا امر ممنوع شرعا. المعروف المشروط شرطا المعروف قوته مأخوذة من الشرط. المعروف بين التجار كالمشروط بينهم. التعيين بالعرس كالتعيين التعيين بالعرس التعيين بالنص. رحت استأجرت مكان محل في سوق ملابس
48:14الكل في في هذا المحل في سوق الحميدية ببيع ملابس. ما احد يبيع اليوم. ابيع فلافل وحمص ما يجوز التعيين كالتعيين بالنص. اذا بدي اغير بدي اشرط. ما شرطت على العرس اللي المدينة يدرج علي اهل هذه
48:31فلهم ان يمنعوني من ان اصنع شيئا يؤذيه او الحق بهم ضررا. فالتعيين بالعرف بالنص. استأجرت بيت. عملت شي مصنع واصوات ومصايب ودخنة واذى. صاحبي يقول يا عمي انت بين بشر. انت اذيت الناس
48:51فالتأييد بالعرف التأييد بالنص. انا اجرتك يا ابو فلان بيت. ماصنع ما اجرتك مقبرة. ما اجرتك مدخنة خد جيرانكم لما اتقيت الله فيهم. فالتعيين بالنص التعيين بالعرف التعيين بالنص من القواعد الجميلة الاشارة المعهودة للاخرس كالبيان اللسان. العهد المحكمة. الاشارة المعهودة للاخرى
49:19البيان باللسان. الاخرس انه شراب. اذا اشرى اشارة تؤرس انه يريد يمينا فهي يمين. ان كانت تعرف من اشارته انه يريد طلاقا فهي طلاق. ان كان يعرف من اشارته هذه
49:39انه يريد بيعا فهي بيع الاشارات في الحقيقة قسمين. قسم مسلمة غير محتملة كم تبيع هذه السلعة؟ فقال لك هكذا. هذا هذا مسلم غير محتمل. الاشارة المحتملة بالنسبة الى المتكلمين الكنايات
50:10الكناية محتملة نزل منزل منزلة الكناية. انت لما تقول جاء اللصوص كعدن على او اعتدوا على عين زيد البارحة زيد صاحبنا عنده اما وجاءنا وعينه سليمة. ايش لان نفهم من عينه؟ نعم. ماء لكن لو جينا نعينه
50:32مضروبة نقول ايش؟ عينه فالاشارة المحتملة عن الاقراص تنزل منزلة الكناية للمتكلم. تحتاج وسط الصالة اهل العلم ان هل يمكن ان يرجم؟ هل يمكن ان يسجد الاخرس بان يكون اخر بالزناه
50:53لا يمكن بطل العلم قال هذا غير ممكن. لان الاشتراك غير مسلمة انما هذه ايش؟ محتملة الكبايات والحدود. والحدود ايش قدرة بالشبهات. طيب الاخرس هل يكفي الاشارة؟ بعض اهل العلم قال ما لم تكن مسلمة
51:15المخرج حتى يكون مسلما لابد من الصلاة لا بالاشارة. لابد ان يصلي الصلاة تقطع الاحتمال. الصلاة تقطع الاحتمال وهكذا. من القواعد التي ذكرتها لكم قلنا ايش؟ الممتنع هذا كالممتنع حقيقة. من يذكرني هذه قاعدة شرعية جعلناها ليس قاعدة كلية؟ تفضل
51:39اليقين يجب الشك. لان العادة الممتنعة هي في اه تجعلنا نفهم ان نقيضها هو الوحيد. وهنا لها صلة بالعادة المحكمة. فالعادة التي حالها كحال الممتنع ايش الممتنعة حقيقة شو الممتنع حقيقة؟ الممتنع حقيقة قلنا لفلان من ابوك؟ فاشار الى ولد صغير
52:16هذا ممتنع حقيقة ولا عادة؟ حقيقة واحد يشير انه انا اذا ان اباه من هو اصغر منه وهذا ممتنع حقيقة ممكن يكون الفرق صغير قليل بين الاب والابن ممكن. لكن ان يشير الى من هو قلب هذا ممتنع حقيقة. فالممتنع في العادة كالممتلئ حقيقة
52:37ومن طائف يذكر انه كان بين عبدالله بن عمرو بن العاص وعمرو بن العاص احدى عشرة سنة الفرق بين عبد الله بن عمرو وعمرو بن العاص احدى عشرة سنة من لطيف ويذكر في هذا الباب ان العادة ممتنعة حقيقة
52:58قصة ذكرها ابن القيم في الطرق الحكمية. ذكرها عن عايب اسمه مكرم ابن احمد قال كنت في مجلس ابي حازم القاضي فجاء ورد صغير يشكوه شيخ كبير الشيخ الكبير يقول امام القاضي يقول يا سيدي اخذ مني هذا الولد الصغير الف دينار
53:20القاضي قال للسير اخذت منه الدينار؟ قال نعم. قال اجزمه. قال افعل العادة من الصغير منكر العادة من الصغير يخاف العادة ان الصغير يخاف من السجن منا شيئا قال امضياه
53:37قال يا سيدي اخذ من قلبنا مياه. قال فجاءه بعد فترة رجل صاحب شارة حسنة وصاحب نعيم يعني عليه بالنعمة فقال سيدي هذا ابني الصغير وهذا رجل رجل كبير رجل سوء
53:57يعرف ابني على الجاريات ومغنيات القينات ثم يطلب هذا الرجل منه مالا يدعي عليه انه اخذ منه. قال الان فهمت اوتي بالرجل السوء وسجن فاذا الان القاعدة التي معنا ان نمتنع هذا كالممتنع ممتنع هذا انه صغير
54:27ان يأخذ منك رجل كبير مدبر صاحب عقل مبلغ كبير في ذاك الزمان ومشى فلا يأبه وانه يوجد بالسجن فلا يبكي هذا ممتنع عادة. خلاص ينزل منزلة الممتنع ايش؟ حقيقة. وذكرنا لكم مثل لو واحد قال لنا والله انا استأجرت
54:47وزير ولا امير ولا ملك ليكنس بيتي ويعلف دابتي شو بنقول له؟ ما انت كذاب. انت كذاب هذا ممتنع ايش هذا ممتنع عادة فينزل على ايش؟ على ممتنع حقيقة. وفي هذا يذكر قصة جميلة ثلاثة
55:07وغيره ان امرأتين تقاضيتا الى داوود بولد تقابر كبرى. فلم يجب الصورة فذهب سائل سليمان عليه السلام واخبرته بالخبر. فنظر سليمان فقال ائتوني السكين فالقارة الصغرى وقد طار قلبها ماذا تريد ان تفعل؟ قال اريد ان اشقه شقين واعطي كل واحدة منكم شقا
55:36فقالت الصغرى هو لها هو لها. فقال سليمان عليه السلام هو لك. هو لك. هذا من يشعر انه الممتنع هذا كان ممتنع ام قلبها يأذن بابو الصين هذا ليس لها
55:52وهكذا في مسائل كثيرة. تبقى القاعدة الاخيرة التي اريد ان اركز عليها واسأل الله عز وجل ان يعين على الكلام حولها قائدة اثارها اليهود الجدد الذين يسمون اليوم بالمستشرقين يتعلق وهي قاعدة
56:15تغير الاحكام بتغير الازمان او القاعدة وهي قاعدة صحيحة في الشرع وهي قاعدة متفرعة من العادة محكمة لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان رواية صحيحة لكن اليهود الجدد والمستشرقون وادماغهم
56:32وضعوها في غير مكانها وبعضهم يقول يجوز للحاكم ان يعطل الشريعة ان كان يرى انها لا تناسب الحياة. قال عمر رضي الله عن عمر عطل الحدود في عام المجاعة فاذا
56:52يجوز للحاكم ان يعطل الحدود. فان لهم قاتلكم الله ان تقولون الا كذبا عمر ما عطل حدوده عمر منعه الشرع منعه الرب عز وجل. من ان نقيم حدا على جائعيه
57:14في عام المجاعة يحرم اقامة الحج فمتى امره الله باقامة الحج اقامه؟ ومتى امره الله بتعطيل الحد عطله؟ فلا يجوز شرعا ان يقام الحد على سلطة فهو ايش؟ وهو جائع. يوجد شبهة ملك لكل فقير في مال الغني. فهو فقير كاد ان يهلك
57:37فاخذ سرقة وعنوة من الغني نصيبه فهذا بالشبهات هذا لا شبهة عليه القاعدة هذه يا اخوة دقيقة تحتاج هنا الى نوع تأمل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ذلك
57:55اولا القاعدة صحيحة. لا ينكر تغيير احكام تغيير الازمان لكن لها مجالات ينبغي الا تتعدى هذه المجالات هنالك احكام تختلف باختلاف الزمان من مكانه. ينبغي ان نراعيها. يقولون الحكم على الشيء فرع التصور. فاذا العلماء تصوروا الشيء في زمن
58:13الاخرون متأخرون تصوروه على زمن اخر فحين اذ ننكر لا ينكر طيور الاحكام بتغير الازمان يعني الامام الشوكاني في كتابه اجابة السائل كذلك مسائل شرب الدخان الشوكاني في كتابه اجابة السائل وهو مطبوع ضمن كتاب الرسائل السلفية يجوز شرب الدخان لان الدخان في زمانهم كان
58:37انه دواء وكان نبات ملوكي. وكان يعطى على هيئة عقبة شرجية يقتل البيوت في الامعاء الدخان حلق من تصوره على هذا الحال لكن لما اكتشف اهل العلم ضرر الدخان والضرر اليوم لا شك فيه
58:56فالدخان الان لا يمكن طيور احكام طويلة الزمان لو كنا نتصور الدخان على الحال الذي تصوره شوف يعني اذا كان الدخان ايش هلا لكن لما تغيرت التصور تغير تغير الحكم. لما تغير التصور تغير الحكم. وهكذا في بعض
59:16الجزئيات ارتب افكاري واسأل الله عز وجل ان يعيننا على ارضها وان ييسر لي حسن العرض ولكم حسن الفهم فاقول واستعيذوا بالله عز وجل يقول ابن القيم في الاعلام عن تغير الفتوى بحسب تغير الازمنة والامكنة والاحوال والنيات والعوائل
59:39يقول هذا فصل عظيم النفع جدا. وقع بسبب الجهل به غلط عظيم على الشريعة اوجب من الحرج والمشقة وتكليف ما لا سبيل اليه ما يعلم ان الشريعة الباهرة التي هي اعلى رتب المصالح لا تأتي به. فان الشريعة مبناها واساسها على
1:00:09ومصالح العباد في المعاش والميعاد. وهي عدل كلها ورحمة كلها صالح كلها وحكمة كلها. فكل مسألة خرجت عن العدل الى الجور وعن الرحمة الى وعن المصلحة الى المفسدة وعن الحكمة الى العبث. فليست من الشريعة وان ادخلت فيها بالتأويل. فشريعة
1:00:39عدل بين عباده ورحمته بين خلقه وظله في ارضه وحكمته الدالة عليه وعلى صدق رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم يذكر في كتابه ما يعطينا متى نحسن ان نقول يتغير الاحكام بتغير الزمان. يقول الاحكام نوعان نوع لا يتغير ويبقى على
1:01:09واحدة هو عليها لا يتغير بحسب الازمنة ولا الامكنة ولا اجتهاد الائمة كوجوب الواجبات وتحريم المحرمات والحدود المقدسة الشرع على الجرائم ونحو ذلك. فهذا لا يتطرق اليه تغيير ولا اجتهاد يخالف ما وضع عليه. والنوع الثاني
1:01:29تغيروا بحسب المصلحة زمانا ومكانا كمقادير التعزيرات. التعزير حسب المصلحة. يتغير التغير الزمان بالمكان. النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجن في المسجد. السجين يتركه يقول له ما دخل في المسجد. هذا سجن. ما نام
1:01:49وتقواه يناسبهم هذا الحكم. تعزير اليوم ما يصلح ان يكون في المنزل. هذا يتغير التغير ايش؟ بتغير الزمان التعزير يختلف على حسب ما يراه الولاة والائمة ما يردع المجرمون وما يردع اصحاب النفوس السيئة. فعمر استخدم
1:02:09وكما يقول بعض التابعين كان يقول لدرة لدرة عمر اهين في قلوبنا من من سيف الحجاج استخدم الدرة عزر بالحلق. اشترى بيت وجعله خاص بالسجن. رضي الله تعالى عنه. عز عمر رضي
1:02:29الله تعالى عنه بالنفي بحق الرأس. بالضرب بحرق حانوت الخمار. حرق قصر سعد ابن ابي وقاص لما امتلأ عن الخروج من الناس. فيا اخوة الحكم يتغير بتغير الزمان اذا كان مناط هذا الحكم على العرف
1:02:49لا يجوز للوفتي ان يفتي جميع الناس في جميع الازمان في جميع الاماكن بحكم واحد. ينبغي ان ينظر الى الاعراب البائع والمشتري في سفير السيارة وهذا باق السيارة يجب ان يفتي في هذا البلد خلاف ما
1:03:09في داخل البلد. فاذا كان الحكم مداره على العرس العادة. وتتغير العرس العادة فيجب ان يتغير الحكم بتغير العرف والعادة. اما الواجبات تبقى واجبات والمحرمات تبقى محرمات. والحدود تبقى تلقى حدودا. ما
1:03:29ما يخص تحصيل العدل وسبل تحصيل العدل وينظر في المستجدات في واقع الحياة يتغير بتغير الاحكام القضاة كالنزهاء. كانت القضاء كان القضاء قديما بدرجة واحدة. ما في محكمة بداية. محكمة بداية ومحكمة كومييز. والمحكمة على درجات
1:03:49اليوم الرشاوى كثرت الهمم ضعفت الجهل كثر اليوم لا حرج في سبيل تحصيل الحق ان نغير الاحكام بتغير الازمان لتحقيق ما اراده الرحمن. فهذه وسائل لا تراد لذاتها. ومن بديع كلام استاذنا مصطفى الزرقاء في
1:04:09مدخل فقهي في الجزء الثاني قوله وقد اتفقت كلمة فقهاء المذاهب على ان الاحكام التي تتبدل بتبدل الزمان واخلاق الناس هي الاحكام الاجتهادية من قياسية ومصلحية التي قررها الاجتهاد بناء على القياس او على
1:04:29المصلحة وهي المقصودة بالقاعدة. اما الاحكام الاساسية التي جاءت الشريعة لتأسيسها وتوطيدها بنصوصها الاصلية الامرة الناهية كحرمة المحرمات المطلقة ووجوب التراضي في العقود والتزام الانسان بعقده وسريان القوارض على نفسه ووجود منع الاذى وقمع الاجرام وسد الذرائع الى الفساد وحماية الحقوق المكتسبة ومسئولية كل فرد عن عمله
1:04:59وعدم مؤاخذة بريء بذنب غيره الى غير ذلك من الاحكام والمبادئ الشرعية الثابتة التي جاءت الشريعة لتأسيسها ومقاومة خلافها هذه لا تتبدل بتبدل الازمان بل هي الاصول التي جاءت بها الشريعة باصلاح الازمان والاجيال ولكن وسائل تحقيقها واساليب
1:05:19قد تتبدل باختلاف الازمة المحدثة. فوسيلة حماية الحقوق هو القضاء. كانت المحاكم فيه تقوم على اسلوب القاضي الفرد وقضاء وعلى درجة واحدة قطعية فيمكن ان تتبدل الى اسلوب محكمة الجماعة وتعدد درجات المحاكم بحسب المصلحة الزمنية التي اصبحت تقتضي زيادة
1:05:39لفساد الذمم. فالحقيقة ان الاحكام الشرعية التي تتبدل من تبدل الزمان مهما تغيرت باختلاف الزمان فان المبدأ الشرعي فيها واحد وهو الحق وجلب المصالح ودرء المفاسد. والوسائل هي التي تتغير. وكذلك يا اخوة الامراض التي كان يقرر الفقهاء قديما انهم يفصل
1:05:59الزوج والزوجة وكانت مستعصية على زمانهم فان الاحكام الفقهية تتغير بتغير الازمان. فالبخر والرتق والعمة كانوا يفرقون بين الزوجين بانها كان ميؤوس كان ميؤوسا من علاجها. فلما فان وجدنا في هذا الزمان علاجا لها فان الاحكام تتغير
1:06:19تغير الزمان ومخطئ في هذا الباب اثنان. من جمد على كلام الاقدمين ولم يعرف الثابت انه متغير من احكام الدين. هذا على شيء لا يحق له ان يجمد عليه. ومن اراد منا ان نخرج عن قواعد علمائنا وعن نصوص شرعنا وارادوا ان نتفلت منها. فهؤلاء
1:06:39اصحاب الفكر المستنير واصحاب المدارس التجديدية التي تريد منا ان تنسلخ من اصولنا. هؤلاء ايضا مخطئون. والحق والصواب الوسط بين الامرين والفقهكم الفقه ان العدل والحق وان تجعل كل شيء في مكانه. وان تعرف السبب الذي اناط به العلماء الاقدمون الحكمة. فان تغير هذا
1:06:59واصبح بالامكان معالجته فمن الجمود وليس للمصلحة الدين ولا من مصلحة المكلفين ان نجوم على ذاك القول هذا هو العدل هذا هو الوسط بين القولين وفي مثل هذا المكان يجرى تغير الاحكام بتغير الازمان والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله
1:07:19هذا القبر ودرسنا في غد الاجابة على اسئلة