المحاضرة الثالثة// شرح القواعد الفقهية // الشيخ مشهور حسن // الدورة الرابعة // مركز الإمام الألباني.
0:06نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ما يهدي الله فهو المنهج ومن يكمل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:26اما بعد في كلامنا في نصيب هذا الدرس القاعدة الثالثة من القواعد الفقهية الكلية وهي المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير المشقة والشدة وهي من فعل شطة والشق هو الجهد والعناء
1:03يقال هم بشق من العيش اي جهد وربنا عز وجل يقول لم تقولوا بالغيه الا بشق الانفس. واصل الشق من الشق وهو نصف الشيء. فكأنه قد ذهب نصوا انفسكم حتى بلغتموه
1:34وقيل ان اصل المشقة الانطباع في الشيء. والانخراط فيه ومنه الشق في الارض وصية المشقة بهذا الاسم لانها تؤدي الى انكسار في النفس والبدل. بسبب الجهد والتعب والعناء المشقة شدة والعناء والجهد والتعب
2:08المشقة تجزب تسجد تستدعي تحصل التيسير. التيسير من اليسر سهولة واليسر هو ضد العسر واصل اليسر في العربية هو انفتاح الشيء وخفته. الامر ميسور ان كان خفيفا او ان كان مغلقا او منغلقا ثبته. يقولون اصبح الامر يسرا
2:46معنى القاعدة واضح بين وهي ان المشقة ان وقعت في المكلا فانها تجلب له تيسيرا. وتخفيفا في الاحكام الشرعية وذكرنا اكثر من مرة ان الشرع جاء لتحقيق مصالح العباد في المعاش والمعاد
3:15ولذا لما تدخل المشقة الزائدة على المكلف ينتقل المشقة الى اليسر كثير من الناس يظن ان الشرع آآ اغلال وانه قوائم حرمان واعظم نعمة بالله علينا ان عرفنا بدينه وان انزل كتبا وبعث لنا رسولا. بتحقيق مصالحنا
3:49مسألة يكثر تكثر دورانها في كتب الاجتهاد المكلف ان كان بين يديه اقوال عديدة ماذا يختار ومنهم من قال يختار قوم الاكثرية ومنهم من قال يختار قول الاوراعية اورع الاقوال
4:16ومنهم من قال يختار الاحتياط وممن قال يأخذ بالاشد ومنهم من قال يأخذ بالايسر ومنهم من قال يتخير وهذي الاخوان الصومها عندي انه يقلد اعلم من يظن والعمرة بالدليل والعمرة بالتقليد في الفن الذي يسأل عنه
4:39القول بان المكلف باختلاف مجتهدين يأخذ بالاشق يعارض هذه القاعدة الناظر في فقه السلف يجد ان فقههم ايسر فقه وان العسر دخل على المسلمين كنا بنستعمد في الدين وعدم فهم فهم حقيقة الدين
5:02واما من تغيير نمط الحياة فهم في في تركهم للنمط الذي يحبه الله ويرضاه وتقليدهم للغرب ادخل على انفسهم عسرا. وادخلوا على انفسهم مشقة تحملوا بعد ذلك تبعتها ولذا لا يصلح المعلل به وقد عرفنا العلة انه وصف ظاهر منبغي بمعنى ان الذي يراه سلام
5:31اعلى مشقة المشقة والصم غير منضبط. فانا قد استصعب شيئا وغيري يراه سهلا. والعكس ولذا المشقة تحتاج الى ضوابط نحتاج الى ان نتصور المشقة مع القوم اما الفقه وحقيقة الفقه كما قال قتادة ليس ان تقول حرام حرام هذا يسنك الانسان
6:01وليس فقها تقول له را كذا والاحسن كذا ويشتم كذا الفقه حقيقة الفقه ان تعلم الناس وتلقنهم كيف يخرجون من الحرام الى الحلال هذا هو حقيقة الفقه. واحد يقول لك الاوراق تترك الاحسن تترك. ليس علما بالصدقة
6:20هذا حال اهل الورع واهل التقوى وهذا لا يصلح الا لاصحاب العزاء بالقوية ولذا يا اخوة لابراهيم حراما فينبغي ان نعلم كيف يكون الحلال؟ وكيف نخلص الناس من الحرام الى الحلال
6:38اهل العلم يقولون بناء على هذه القاعدة المشقة تجب التيسير وهذا كلام الشاطبي في الاعتصام. يقول لو ان الارض اطبقت على الحرام فاصبح الحرام مليء الارض. ولا يوجد في الارض شيئا الا حراما خالصا. فان هذا الحرام مشقة يجذب التيسير المكلف ياخذ نصيبه
6:58حلالا خالصا لما المشقة تنزل بالتيسير لكن بضوابط. لكن بضوابط. اذا المشقة تجذب التيسير الكلام على المشقة وطبيعة المشقة يحتاج منا الى وقفة. حتى نفهم اي مشقة تجزب التيسير احسن من قعد هذه المسألة الشاطرة في الموافقات
7:19فذكر ان المشقة تنقسم الى اربعة اقسام من غير نظر الى الوضع اللغوي للمشقة النوع الاول تكليف ما لا يطاق هذا اشد انواع المشقة ان يكلف ان يكلف الشرع والانسان ما لا يطاق. ومن المقرر في شرعها وكما سيأتي من خلال سرد الادلة على وجه المعجلة
7:49مرفوع في ديننا. وهنالك اعتراضات الدورة الاولى. وفصلنا في هذه القاعدة. لكن اقول ان اسوء واشد انواع المشقة ان يكلف الشرع انسان بما لا يطيق. وهذا ولله الحمد من الامور المرفوعة في ديننا. مثل
8:09يأمرك الشر ان تطير وهذا مستحيل او رجل لا يستطيع القيام مقعد يأمره الشرع بان يقوم يصلي قائما هذا امر لا يقدر عليه. فالمشقة اربعة اقسام. القسم الاول تكليف ما لا يطاق. وهذا غير موجود البثة. النوع الثاني من انواع المشقة. هنالك
8:29مقبول عليها. يمكن من مكلف ان يفعلها. ولكن يتعمى ويتعب ان فعلها فهي خارجة عن اطاقة عن الطاقة المعلومة العادية مشقة زائدة عن الامور العادية زائدة عن قدرة التحمل الطبيعية للانسان
8:57بحيث لو فعلها الانسان فانها تشوش على نفسه وتقلقه في القيام بهذا العمل وهذا المشقة اما يكون موجود في نفس النفس الفعل ولو وقع مرة واحدة مثل المشقة التي تحصل
9:17من مريض ان صام. والمشقة التي تحصل للمسافر ان صام لذا غير واحد من السلف وعلى رأسهم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسروا قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
9:36باربعة اصناف. لو تأملنا احوالهم الشيخ المرني والمريض المزمن والمرأة الحامل والمرأة المرضع. المرأة الحامل تستطيع ان تصوم. لكن تضيق الصيام وتدخل على نفسها مشقة بالغة زائدة بحيس قد تنقطع عن اعمالها العادية. وعن مهامها المنوطة بها في بيتها
10:05وكذلك الكبير في السن لو صام قد لا يهلك لكنه يتعمى وكذلك نردع وكذلك المريض المزمن يقضوا على الصوم وتقع المشقة حتى بفعل مرة واحدة. فهذه فهذا النوع من المشقة هو الذي علق الشرع به
10:25الرخص وهو الذي يجب على المكلف التيسير. النوع الثاني من انواع المشقة التي تطلق والتي تدخل على المكلف شيئا زائدا عن الامور المعتادة. يقع بمجرد مداومة ولا يقع باصل الفعل. مثل
10:49قيام الليل ما عم يحتاج الى جهد واجتهاد لكن قيام جميع الليل امر الان شوفوا صفة النوع الاول مشقة تقع في مرة النوع الثاني مشقة غير معتادة. تقلق النفس ولكنها
11:09تدخل تدخل على المكلف تدخل على المكلف مشقة زائدة عن الامور الاعتيادية بوصف يلحقها القيام جميع الليل مشل الوصال في الصيام. مثل القيام في الشمس عند الصيام واحد يصوم يبقى قائما في الشمس مثل ايجاد الحج كل عام. الحج فيه مشقة. لكن كل عام كل عام
11:40كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم لواجبك وما استطعتم. فهذه مشقة لا نقدر عليها. وان تكلفناها فنتكلفنا بانقطاع عن وتدخل علينا مشقة زائدة. هذا النوع منعه الشرع. من نوع اول الشرع اناط به الرخص
12:00كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر برجل في ظل شجرة يرش عليه الماء فقال صلى الله عليه وسلم ما بال صاحبكم؟ قالوا يا رسول الله انه صائم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس من البر
12:20الصيام في السفر وعليكم برخصة الله. التي رخصها لكم فاقبلوها. قال ابن دقيق الاشكال ان هذا الحديث دليل على انهم يستحب التمسك بالرخصة اذا دعت الحاجة. ولا على وجه التشديد على النفس والتنطع والتعلق. هذا النوع الثاني من المشقة. النوع الثالث من المشقة اصل التكاليف
12:50التكاليف الشرعية يسيرة ولكن المداومة عليها تدخل على النفس مشقة ولكن هذه مشقة السادة لا تقلق النفس ولا تدخل عليه انقطاعا عن اعمالهم المتابعة هي مشقة تحتاج لهذه النقص ان تروض
13:10وان تلقى عليها وكان من عادة سلفها الصالح ان الواحد منهم ان فعل فعلا يبقى عليه حتى الممات ولذا استدل لك ايها غيره انهم كانوا يكرهون التحول والتنقل من اراد ان يفعل عبادة ينبغي ان يبقى عليها. ويثبت عليها. وبعد حين يدخل عبادة ثانية. وبعدها حين يدخل عبادة ثالثة حتى يكون
13:40مع الله في احسن حال قرب الممات. نسأل الله عز وجل ان يجعل خير ايامنا يوم لقائه. فكانوا فكانوا الفقهاء في التجنن من الاعمال الصالحة. اما ان تكون يوميا مجديا وهكذا تتحول
14:00فليس هذا من الفقه في شيء. الاصل في من فعل عادة ان يلقى عليها. ولم يعرف ابدا ان النبي لام احدا فعل شيئا وتركه الا ابن عمر فانه لامه وقال نعم الفته الا انه كان يقوم الليل وتركه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى سبب نوم
14:20النبي لابن عمر انه كان يبيث في المسجد وقصر في قيام الليل وكان من حق المكان الذي يليت فيه ان يبيت فيه ان يطيل القيام فيه لانه الله سبحانه وتعالى. هذا النوع من المشقة ندخل على النفس
14:36نطيعها لله تصبح عبدا لله بالاختيار. كما انها عبد لله بالاضطرار لا تسمى في العادة المستمرة مشقة كالتي قبلها. كما لا يسمى طلب الحرفة ساعة مشقة لان هذا من الممكن المعتاد الذي لا تلمعه مشقته القيام به. بل ان
15:07العقول واصحاب العقول الصحيحة السليمة وارباب العادات يعدون المنقطعة عن العمل بسبب عدم تجشم التعب. يعدونه كسلان ويهمونه بتركه. وعلى هذا كذلك هذا النوع لا ينفك عن ايش؟ عن سائر انواع التكاليف وهذا النوع
15:40لا يعلق الشرع به رخصا. ولا تيسيرا وانما قصد الشرع قصده الشرع لكي حقق الانسان العبودية لله عز وجل من خلاله. النوع الرابع من انواع المشقات المشقة بالمقارنة مع التفريط السابق فالنقص انجنحت وابتعدت والفتعة والراحة وتوسعت النباحات ثم اراد
16:10ان يردها الى الجادة ويرجعها للامتثال فانه يحتاج ان يحمل عليها. ويحتاج الى جهد زائل يروضها وهذا النوع انما دخل على المكلف ادخل عليه مشقة زائدة بسبب تفريقه وتقصيره فهو من باب اولى
16:30اما يعلق برخص والا تعلق به والا يجزب بالمكلف تيسيرا. الحج الفاصل بين النوع الثالث والثاني تذكرون الثاني مشقة اللي غير معتادة المشقة المعتادة. ان كان العمل يؤدي الدوام عليه
16:52فالانتقاء عنه او عن بعضه او الى وقوع خلل في صاحبه في نفسه او او حال من احواله كالمشقة حينئذ تكون خارجة عن المعتاد وحينئذ تجذب التيسيرين كلا اذا الشرع اراد منا ان عملنا ان نثبت على عملنا
17:25فمتى عملنا وانقطعنا اتى الشرع بالتيسير. اتى الشرع بالرخصة ولذا الذي لم يترك الاعمال الصالحة على وجه الدوام ويتذبذب ويتحول ويتنقل هو ما يعرف فقه الرخصة فقه تيسير ومعنى المشقة واقسام هذه المعاني التي التي قعدها اهل العلم. اذا نخلص
17:53مما سبق الى ان لان المشقة قسمان مشقة لا تنفكها من العبادة مثل مشقة الصوم في اليوم الحار هذه مشقة الشارع يريدها يريده من صاحبها ان يروض نفسه ومشقة الصقر
18:13وسفر قطعة من ايش؟ من عذاب. لماذا؟ لان فيه مفارقة العادة والاحباب الانسان يخرج عن مألوفة والمألوف قوي. اتعرفون خير عادة ما هي خير ادم الا تأسير كعادة. ان تبقى الا تكون رقيقا بعادة. خير عادة ان تبقى حرا طليقا
18:38ولذا مألوف مزاج يعسر عليه السفر. اما من كان حرا فهو فهو يطمع كل شيء لصالحه فهنالك مشقة لا تنفك عن العبادة هذا ليس مجال جلب الرخص او التيسير وهنالك مشقة الفك عن العبادات
18:59تدخل على النفس او على الاطراف او على المال ما يوجب التخفيف مثل مثلا انسان يغتسل بمقداره يمرض جاءت الرخصة بالتيمم. طريق مخوف فيه اعداء فيه انسياع. ويعرض الانسان نفسه للقتل حين يؤذي الشرع. الشرع
19:19فيها ايه ؟ منع المكلف من الحج. البحر يموج لا يجوز لك ان تركب البحر حال لما يموت البحر لا يجوز لك ان تركبه حتى لا تعرض نفسك للهلاك الان ننتقل الى امر مهم. صور التيسير في الشرع
19:45التيسير المشقة تجزب التيسير. كيف يكون التيسير في الشرع؟ التيسير كما يقول اهل العلم يقولون التيسير له سبع سور هلأ التيسير له سبع صور. السورة الاولى ان يسقط الشرع الواجب. فيبرأ الذمة من اصل التكليف. مثل ان يسقط الشرع
20:07الجمعة عن مسافر وكلا الجماعة. وان يسقط الشرع الحج عن المعشور. وان يسقط الشرع الجهاد عن المعذور عن الاعرج النوع الثاني ان ينقص الشرع عدد الواجب كما هو الحال في قصر الصلاة
20:32الصلاة الرباعية تصبح تصبح ركعتين ان يبدل الشرع الواجب بغيره مما هو اخف منه كما هو الحال في ابدال الوجوه والوصل عند خلف الهلاك بالتيمم. وابدال القيام في الصلاة لما يشق
20:55القائم بالايش؟ بالجلوس. وابدال الصيام وابدال الاطعام. في حق المعشور في اليمين فينتقل من لطعام الى الصيام. والنوع الرابع التيسير بالتقديم والتأخير مثل الجمع بين الصلاتين. تقديما وتأخيرا والمسافر كما يقول الفقهاء يفعل الارفق به تقديما او تأخيرا. الاحسن في حق المسافر
21:31ان نفعل الارثق به تقييم او تأخيرة والامر الخامس من سور التيسير جواز تأخير الواجب عن وقته. لمن لا يستطيع اداؤه في وقته المريض ان مرض في رمضان فينتقل في حقه الصيام الى حال العافية والشفاء. فينتقل الواجب في حقه
21:55من المرض الى العافية. والصورة السادسة تغيير صورة العلاج الواجبة. كما هو سورة الخوف في صلاة الخوف وصلت الخوف ركعة وتتغير العبادة اناس قائمين ناس قائمين طرق كسيرة ومذكورة في كتب الفقهاء في صفة الصلاة
22:15الصورة الاخيرة اباحة المحظور اذا وصل المكلف الى حد الضرورة كان لا يجد ما يقيم اولده الا الميتة فحين اذ يجوز له ان يأكل الميتة وسيأتي هذا المثال بتدليل هذه السور السبعة التي فيه التيسير
22:37الى ادلة قاعدية المشقة تجلب التيسير. قلنا يا اخوة ان القواعد الكلية تشترك بينها امور مشتركة منها ان الادلة قائمة عليها. ومنها انها تشمل جميع الفقه. ومنها ان كل قاعدة من القرآن
22:57تتفرع عنها ايش؟ قواعد شرعية. ونأتي الان الادلة ثم بعد ذلك نذكر القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة الكلية ان شاء الله بعد ان نزكر الامثلة والتطبيقات التي ينشر الاسلام الانتاجية. الادلة على ان المشقة تجب تيسير كثيرة جدا اسردها على وجه العجلة
23:17منها قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. عز وجل عليكم في الدين من حرج. ومنها قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. عز وجل يريد الله ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم
23:37ان الدين يسر. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. والحديث متفق عليه. ومنها ايضا ما اخرجه الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار اوسرهما
23:57اليسر هو منهجه. ولذا لما خير النبي ازواجه وبدأ لعائشة اختارت الله وقالت اخبر اجواء ولا تخبر ازواجك بجوابي فقال لها صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعثني متعمتا ولا ولكن بعثني معلما ميسرا
24:23كصفة النبي صلى الله عليه وسلم واحبابه واتباعه الذين يعملون على نشر على نشر سنته انهم ليسوا متعنتين وانما هم معلمون ميسرون. صور للتيسير كثيرة جدا لا يخفى عليكم بعث النبي اذا بابي موسى ومعالي اليمن
24:43فقال تطاوعا وتختلفا ويسرا ولا تعسرا الى الشراء ولا تنفر في احاديث كثيرة شهيرة يكفينا ما شربنا صور التيسير في الشرع كثيرة جدا. فمثلا قناة الشرع بالمرأة الحائض الحائض ان لا تقضي الصلاة. بكثرتها وادخال المشقة عليها. ولكنها تقضي الصيام
25:13محصور قليل وهذه صورة منصور ايش؟ من صور التيشيش من صور التيسير ان الشرع اباح للرجل ان يجمع اربعة نسوة فلم نقتصر على امرأة واحدة وفي هذا التيسير على الرجال وعلى النساء بكثرتهن
25:37وايضا ما اباح الشرع للرجل ان يزيد عن اربع بما فيه المشقة على الزوجين في القسمة والنفقة وغير ذلك الشرف كان وسطا بين الرهبانية الاربعة التي تقتصر على واحدة وبين الجاهلية. اسلم غير ذلك من اسلم الثقفي وتحته اخر
25:57كان واحد مجمع ما شاء. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق سائرهن. من صور التيسير في حق الرجل وفي حق المرأة ان الشرع قد حدد جعل اروى من النسوة. من سورة الاخوة الجمع بين الصلاتين. والخوض في الجمع كثير ويتكلم
26:19كثير من الناس بعدم تأصيل ونحو لا قوة الا بالله. الجمع بين الصلاتين يا اخوة علته المشقة وليست علته المطر. نخطئ من قال ان علة الجمع بين صلاتين نزل المطر جمعنا وان لم ينزل لانه اذا هو يجلس في المشقة مثل المناطق مع نزول المطر ما نفتي بالجامع
26:39المشقة بين الصلاتين صورة بمشوار التيسير. ولذا لما سأله ابن عباس اه لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ومن قاتل ما العلة المطر كما قال النور جوع قال فشل بعض اصحابنا فمنعوا الجمع من اجل ثلج. ومن اجل المرض
27:07تطبيقات شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرة جدا ولطيفة جدا وعميقة جدا تدلل على ورحمة وفروع كثيرة جدا اسردها على وجه العجلة والله الموفق وعلى عادة اذكر لكم الجزء الصفحة ويرى شيخ الاسلام انه لا يدخل مكة احد الا حاجا او معتمرا. اما على سبيل الوجوب او على
27:37سبيل الاستحباب ان من كانت له حاجة متكررة في الدخول. فله ان يدخل مكة غير محرم ولا حرج عليه في ذلك لان المشقة تجلب التيسير. هذه المسألة مذكورة في المجلد السادس والعشرين صفحة مئتين وسبعة واربعين من مجموع الفتاوى
28:00اقامة اكثر من جمعة. في المدينة الكبيرة. اذا لم يكن عندهم جامع يسع الناس جميعا. ولا يمكن جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة. قد يكون الناس تحت الشوارع والطرقات وتحت احر الشمس فلا
28:20الواحدة ان يقيموا اكثر من جمعة وهذه المسألة في المجلد الرابع والعشرين صفحة ميتين وتمانية وميتين تسعة. روى شيخ الاسلام والفقير ان يبيت في المسجد ويكون ذلك على قدر الحاجة. قال واما ان اتخذ المسجد مبيتا ومقيلا من غير حاجة
28:40فلا يجوز. لكن الانسان انقطعت به الديار. ولا يوجد له مأوى الا المسجد. هذه يبيت فيه ان كان فقيرا او ان كان غريبا كان يكون في ديوان الكفر رجع الى مسجد فبات فيه فهذا اللجوء وهذا الطلب وهذه المسألة لا حرج فيها والمشقة في تجلب التيسير
29:00وهذه المسألة في الجولة الثانية والعشرين صفحة متين واربعة. روى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبعا لجماهير اهل العلم. ان التتابع في شهرين متتابعين في مثلا كفارة قتل الخطأ والظهار والوضع في رمضان انطرأ طارئ على المكلف حسيا
29:20او شرعي كان يمرض او ان كانت المرأة هي التي تصوم وحاضت فهذه الاعذار لا تقطع التتابع فبمجرد الشفاء يرجع المكلف فيرمي على ما مضى. وبمجرد الطهر من الحيض فان المرأة
29:40على ما مضى وبمجرد الاقامة فان المقيم انقطع سطره فانه يبني على ما مضى وهذا لا يقطع التتابع في وجوب صيام الشهرين المتتابعين. وهذه المسألة مذكورة في المجلد الحادي والعشرين صفحة مئة
30:00ستة وثلاثين لا يرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حرجا من ان يغمس الجنب يده في الاناء والماء وان يحس الماء هذا العمل من اجل هذا العمل الماء مستعملة بان لصحابته رضي الله تعالى عنهم والنبي صلى ما قبلهم كانوا
30:20الماء تناوله ووضع الجنب اليه في الماء وغمس الجنب يده في الماء لا يجعل الماء مستعملا وهذه المسألة في المجلة الحادي والعشرين صفحة يا شيخ الاسلام ولكن يرى انقطع الماء انقطع الماء بقلته او وصل
30:40او كان المنبع او المكان الذي يأخذ منه الماء كالنبوبي مثلا او البئر لم يحصل له الماء الا متفرقا ولا يمكنه الا ان يفعل ذلك فحين اذ يقول شيخ الاسلام لا حرج لو وقع الوضوء
31:00من غير موالاة واستدل على ذلك بان الصلاة في حال سهو قد تقع ركعتين قبل ركعتين بعد غير متواليات وبالتالي المشقة تجذب التيسير فان جاز ذلك في السهو وجاز ذلك وجاز ذلك ايضا في الخوف فمن
31:20يجوز ذلك في الوضوء لان الوضوء وسيلة وصلاة الخوف والسهو. نقصد هنالك فوائد نفيسة جدا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية اذكرها على وجه العجلة وهي ضوابط مهمة وتنبيهات تلزم طلبة
31:40اذكرها على وجه العجلة والله الموفق واسأل الله ان يبارك في الوقت. شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى العشرين صفحة تسعة وخمسين ستين انا التائب من الذنوب والمتعلم طالب العلم المبتدئ والمسترشد لا يمكن في اول امره في حال طلبه
32:00ان يلم بجميع الدين وليس واجبا عليه ان يعلم جميع الدين وما يجهله فهو اصلا في حقه في اول امره بحال طلبه ان يلم بجميع الدين. وليس واجبا عليه ان يعلم جميع الدين
32:24ولا يجهله فهو اصل في حقه. وهذا لا ينافي القول بان هذا الامر منسوخ. وهذه حتى يعلموها بان المشقة تجزب التيسير ويعسر عليه ان يحيط بجميع امور الدنيا. فلو ان الانسان خص
32:44او ظهر له فيما بعد انه فعل فعلا كان يمكن صلاته ولم يكن بامكانه ان يعلم الا الذي علم فلا حرج عليه والمشقة على ذلك بصلاة المسيء بحديث بصلاته فان النبي صلى الله عليه وسلم لما
33:04لم يعمله القضاء لانه لم يكن بامكانه ان يعلم. والامر الساني قرر شيخ الاسلام ابن تيمية بناء على ان العمل حتى يكلف صاحبه فيه لا بد ان يكون معلوما عنده مقدورا عليه. فالحق العاجز
33:24فمن كان عاجزا عن عمل فمن محاسن ديننا قول نبينا صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نعيشكم عن شيء تجتنبوه تعلق الفعل على على القدرة وجعل ما هي معدما. لان النهي فعل
33:44والامر والشرع لا يكلف بما لا يستطاع. قال لازم في حق مكلف انما هو وعلى قدر مكنته وقدرته فالعاجز عنه المكلف لا يؤاخذ عليه حتى تنجو عند ربكم اشتغلوا وما هو تحت قدرتكم والموفق يصل الى ما لا يقدر عليه من خلال ما يقدر عليه
34:14من يترك من يترك الذي يقدر عليه ابتغاء الذي لا يقدر عليه. فلا فعل الذي يقدر عليه ولا نصر ان يبصر الى ما لا يقدر عليه. واخيرا من بديل تقريرات شيخ الاسلام ابن تيمية العاشر مئة واثنين وعشرين
34:34خطأ اطلاق مقولة الاعمال على قدر الشباب. الناس تقول المقاعد الثواب على قدر المشقة الصحيحة وهي على التحقيق ليست كذلك ومما العبادة التي لا تنفك عنها المشقة ولا يمكن للمكرر ان يفعلها فاجره عليها على قدر مشقة
35:04اما ان كان يفعلها دون هذه المشقة فلا يجوز له ان يتخصم على نفسه الاوصاف والاغلى يعالجون الا ان يكون في لا يقاوم عذاب الاليم. اذا قاعدة ثواب العذاب قال ليسند صحيح على الاطلاق فان كانت البشاطة لا
35:44بلاده تهج. ومشقة. اما ان كانت البلاد اما المكلف. فيدخل على في لقد صدقت بمقاصدها فان الامور بمقاصدها فقه دقيق لا يقف عليه الا الحجاج. فلو صامنا حاج ان يحج على رجليه ماشيا ام لم يحج راكبا؟ فالجواب يختلف على حسب المقصد
36:24وان يبخل بماله بالنفقة فان يحج راكب الخير ولا ينقطع واريد النفقة في سبيل اخر من سبل الخير فلا حرج. وكذلك في المفاضلة في بين القيام والسجود. ايهما افضل؟ القيام بالسجود ايهما افضل؟ وضع السجود
36:54اقرب من الله يوم القيامة. ولذا لا يعبد الله بالقيام الا نية. وانما شكر. وسنة تلاوة تذكر القيام خيرا من ذكر الصدور. ذكر القيام خير ذكر السجود. ايهما البيت القريب من مسجد ام البيت بعيد من المسجد
37:14ايها المشي دقيقة المشقة في الاثر مقاصدها اثر اخر. والكلام الطيب في هذا الباب اقتصر الان على القواعد المتفرعة عن قاعدة المشقة تجذب التيسير. القاعدة الاولى وهي الضرورات تبيح المحظورات
37:44الضرورة نوع من المشقة. واذا ادرجنا الضرورة تحت قاعدة بالتيسير. بينما رأى بعض اهل العلم فابن زين والسيوطي كل منهما في كتاب رأوا ان قاعدة المحضرات هي من فروع قاعدة الضرر ولكن انا ارى ان الضرورة نوع من انواع المشقة
38:14ومما ينبغي ان يذكر ام التخريج التخريج استنباط فهم اجتهاد ولكن المهم نتصور الامور تصورا شرعيا صحيحا بضوابط وقوارب علماء. ذكرنا لكم مثلا على قائد من سب ابا الهاشمي واحد سب والد هاشم
38:44النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الجد والنبي اب. الهاشمي صحيح اما الى ان الحكم القضائي ليش؟ ستة قال فاسمع ان اسمع لعلي اقضي بمن كان الحما. احدكم الحن بي من اخيه انما قطعة من نار. واحد
39:44وشهيد. ماذا يفعل هل يحلل له السيارة عز وجل ان ستر علينا كان بنو اسرائيل معصية استيقظ من المعصية على باب بيته وكما ثبت في صحيح الامام مسلم من كلام ابي موسى الاشعري كان الواحد من بني اسرائيل جاء البيت على ثوبه ضربه بالمخراب
40:34فاغسلوا مقطع الله سبحانه رفع عبده. ورحم الله الشافعي الجليل قال الحمد لله الذي اي ما هو لو جعل للذنوب روائح لما تجالسنا. من استطعنا انما استطاع احدنا ان يجلس الاخر. فلما
40:54يا اخي قصر عمر بن الخطاب قد سرق فقالت له امه والله انه يسرق اول مرة فقال عمر كذبت والله انه سرق وسرق وسرق وستر الله عليه فابى الله ان يفضح نفسه. فالله سبحانه وتعالى آآ اباح لنا
41:14سبحانه وتعالى وجعل الضرورات من هذا من رفع الاثار الان ربما لا يخفى عليكم اه استخداما واسعا جدا. ولذا اهل العلم يعتبرون قائد الكنترولات اللي في المحظورات قاعدة اما لها قيود ويقيدونها بقواعد. يقيدون قاعدة العراق بقواعد يأتي ذكرها ان شاء الله تعالى
41:44ولكن اليوم ان اقول ان حالات الاضطرار او الحاجة الشديدة تجيز ارتكاب المحظور شرعا. والضرورة حتى يهجم الانسان عن الحرام ويفعل الحرام لابد ان تتوفر فيها شروط. الشرط الاول ان تكون الضرورة قائمة منتظرة
42:04وبان نحصل في الواقع خوف الهلاك او التلف على النفس. ويعرف ذلك من خلال هذا او ان يتحقق الشخص وجود خطر حقيقي على احدى الضروريات الخمس. يا اخوة جميع الشرائع التي انزلها الله جاءت على ضروريات خمس وهي الدين والنفس والمال والعقل والنفس
42:34خشي على نفسه على هذه ان يتأين على المضطر ارتكاب اخرى من المباحات التراب. فمسلا انسان امامه. ممكن ينزل البستان صاحبه وعنده يقول اذا مر احدكم اذا مر احدكم بحار
43:24يا رب فاذا جاء له احد فليستأذن وان لم يجبه فليأكل ولا يحمل وهل رخصة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم يدخل ويأكل ويدفع ضرورة النبي لكن
43:44ومن بديل كلام الامام مالك نص على هذا المثال في كتابه الموطأ والشرط الثالث من شروط التحقيق والضرورة من اجلها الحرام ان يقتصر فينا على الضرورة. فيأخذ الكافي بدفع حالة
44:04فالضرورة عند اهل العلم تقدر بقدرها. البريرة تقدر بقدرها قاعدة تقيد قاعدة محظورات انسان يأكل لقمة لقمة وقفت في حلقه خشي على نفسه من غلاك لم نجد حواليه ما يسلط هذا هذه الغصة الا خمرا. فله ان يتناول جرعة خمر. فيصلي
44:34هذه النقمة تقدر بقدرها. لكن لا يجوز له ان يشرب كل دجاجة قمر ويقول صلحت النخبة خلاص وقفنا الان والضرورة تكبر والضرورة تقدر بقدرنا. المرأة هلكت تحتاج لطبيب في انفقه عندها العلم في
44:54المرأة فالمقرر عند الفقهاء من غير خلاف بينهم ان المرأة يطبقها المرأة والمرأة المسلمة مقدمة او كتابية وان لم المسلمة. ثم اذا لم نجد المسلمة والكتابية يقدمها الطبيب المسلم. فان لم نجد الطبيب المسلم يطبقها
45:14اليوم مع واحد من مدرسته اصابها شيء يمشي بها على الطبيب الكافر والملحد مباشرة يكون قد تعدى الم نتجاوز قليل اراد ان يعالج مكان معين. فله ان ينظر الى مكان العلاج. لكن لا ان يكشف
45:34ترى خلاف هذا المكان فالضرورة تقدر الضرورة تقدر بقدرها. والامر الرابع والشرط الرابع في الضرورة ان يكون الضرر المترتب على ارتكاب محظور اقل من الضرر المترتب على وجود حالة يعني لو كان الذي يفوت شيء الان عندنا خمر وعندنا لقمة ايهما اشد نشرب خمر
46:04العاقل ولا العقل زواج فارق لكانت اذا كانت ايش؟ نصه او اذا كانت جرعة او اذا كانت اه رشفة او ما شابه لمثل هذا التصوير. طيب اما العكس فلا يجوز. اذا لا يجوز له حقا لك لا ضحك لك ان تقتل فلان. لا
46:34ومن الخرافات التي ذكرها يقولون لو كانت جماعة والعلماء ونقلت كلامه بتفصيل الاصيل في تعليقي على كتاب الاعتصام للامام الشاطئي رحمه الله تعالى. يعني الدين وهذا على الناس فوقع الناس في الربا من الاسباب الرئيسة لوقوع الناس في الربا عدم فقه الدين
47:14النبي صلى الله عليه وسلم يقول في رواية لمالك اذا ظن البخل الناس بالدينار والدرهم تبايعوا بالعيمة فاذا تبايعوا بالعيمة الى اخره سلط الله عليكم ذلا. من امساك الدين وعدم فقه الدين. الدين يا اخوة مسألة. الدين ليس
47:34الا بحاجة الدين مسألة لا يجوز والله واحد يقول لك انا بدي اعمل مصنع خمسة من الاخوة كل واحد بعشرين الف. انت عندك فكرة مصنع يعرض عليك اخوانك الشركة. الدين ليس له. الدين مسألة
47:54طلبت دينا ينبغي ان يكون بقدر الحاجة. وينبغي ان يترتب هلاك ان لم تستجيب. اما ما تستجيب هذا حرام لا يجوز. اسند الامام ابو نعيم في كتاب الحلية في ترجمة سئل رحمه الله
48:14رجل عليه دين هل يحل له ان يأكلون اللحم؟ قال لا حتى يسد دينه. هذا كلام خيري رحمه الله. الدين امر عظيم ولذا لا يجد الانسان ان يرتكب المحظور وان يقع المسجد الحرام بحجة ايش؟ والمحظور المترتب عليه اقل. الامر اخاء ولذا
48:34من تقييدات هذه من تقييدات هذه القاعدة او السلوك الضرورات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصان بشرط الا ترقص المحظورات على ايش؟ على الضروريات. الشرط الخامس ان يكون زمن الاباحة مقيدا بزمن البقاء العذر. فاجال العذر زالت ايش؟ زالت الاباحة. مش التيمم. فقط الماء
49:04حصل الماء موجود الماء الان زال العذر. فمن القواعد المقيدة لقاعدة المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها وكذلك قولهم في القاعدة ما جاز لعذر بطل بزواله ويقولون ايضا اذا زال المانع عاد الممنوع. اذا زال المانع زال الشباب عادة
49:34الممنوع الان انا عندي خمر هل يجوز لي اشرب خمر؟ ماء لانه شرب الخمر فقط مقيد بحال الضرورة الممنوع. الادلة والامثلة كثيرة وكثيرة جدا. منها مثلا في العقاب. مسجد احيط به في كل مكان
49:54ولا يستطيع الناس ان يصلوه الا من دار او ينشط له طريق من دار هذا يسموه العقاب وانه ان يأخذ هذا المال علوة وان يهدم هذا الميناء ويجعله طريقا عاما للمسلمين ويخرج هذا على قاعدة اما اما المصلحة العامة مقدمة على
50:14المصلحة الخاصة. حصل حريق والحريق شديد. لا نستطيع ان نجزيئه الا بهدم منزل من المنازل. كذلك لا حرج في ذلك قصيرة لا تستطيع ان تقوم بالمنام ودفع العدوان عنها الا بان تخرج ضرائب كالضرائب مشروعة وليست ممنوعة
50:34هذا الذي قرره وجمع من اهل العلم بشرط الضرورة وان تقدر بقدرها وان تؤخذ من عوام الناس وتنفق في الناس بعيدا وقد الامام البخاري الجهاد فقال داب اذا اضطر الرجل الى النظر في شهور اهل والمؤمنات
51:04اذا عصيت الله اذا اضطرت الى ذنبهم يجوز للامام وللمسلمين ان المسلمة ان اضطر لذلك وان يكشفوا عن شعرها واسند تحت هذا الباب الامام البخاري قصة بعث حاسب حق ابن ابي بلتعة كتاب الى المشركين بمكة وارسل النبي صلى الله
51:34لما اطلعه الله على هذا العمل بعض اصحابه وهددوها وقالوا لم تخرج الكتاب لنجر فاخرجت الكتاب من حجتها او من عقاصها وكذلك الامام ان يكشف عن العورة واكشف عن العورات حتى يعرف من بالغ من غير البالغ من يترك وقد اخرج الامام
52:04صحيح من احاديس عطية القرضي رضي الله تعالى عنه قال وردنا على النبي وكان صغيرا فيقول عطية لي صلى الله عليه وسلم فكان من انطقه قتل. ما معنى من انبت؟ من بلغ. من انبت منبت شعر على
52:34قال فكان من انبت ومن لم ينبت خلي سبيله قال فكنت ممن ينبئ فخذ لي سبيلي. رضي الله تعالى. لماذا يستكشف العورة؟ الراقبية المحظورات من الضرورات التي محظورات يا اخوة
52:54اننا الى وجه المخطوبة والى كفيها. الحياة انثى يحتاج ان يعف الانسان نفسه. انظر اليها فانه بينكما المرأة ان تتعمد من بدنها الا وجهها وكفيها ها قوي منها. لكن لو استطاع هو ان
53:14خالق النظر وان يرى منها ما يجوع ولا تعلم هذا امر لا حرج فيه. اما ان تتكشف في فلا والقصة التي تقول ان عمر كشف عن ساق الرجل الا اذا يجب
53:34الضرورات تبيح الوجه مهما الجمال تنظر الى الجمال المراوح العيدية والفقيه من ينظر الى يديه يعرف من خلال يديك الشرع خص هذا واباه بان الامرين منه يعرفا من خلال هذين العضوين
53:54وكذلك يجوز ادخار الانف ذهبا عرقلته. صحنين البدري قطع شرب انفه في بدر النبي وكذلك من شل الاسنان بالذهب فلا حرج في ذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف واخر الزبي
54:14بالامن والبشاء الحرير بحكة بدننا. الى القاعدة تبيح المحظورات. الضرورات تبيح المحظورات ولكن بالضرورة او مأمأ الى خمسة شروط ومن القواعد التي تخصص هذه القاعدة وهي تحصيل حاصل متفرعة عن
54:34ما يبيح ضرورة الذنوب تقدر بقدرها. ترى دليل من الاسهام طالب علم لماح يفهم بالاشياء ان تحمله هذه لا تناسبك. خلاص. ما في داعي له زي الكلام. هذا لكن اذا كان بليد لا يستطيع ان ينصرف عنها الا البر الصين قد بقدرها. قدر هذا يختلف من حال
55:14بحال يختلف من شخص لشخص مثلا المجنون صحيح؟ العلماء يقولون الظهور تقدر بقدرها امرأة واحدة لان العدل عنده امور حاصل ان يحفظ نخشى ان نكون من الله تعالى امتنع الضرب بقول الله عز وجل فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاسم التي
56:14تحدث فيها الى امر الله فان طائت فاصلحوا بينهما. تقدر بقدرها مجرد معتم يسيء نحن تقدر بقدرها قول النبي صلى الله عليه وسلم من الواجب يحل ويرضى يحل عرضه عقوبته قال
56:34على واحد تحل لك ان تشكوه. اذا بطل اذا لم اذا ما اصبح يحرم عليك ان تتمادى. لكن وهو يمكن ان لك ان تشكو حلال في حقك والضرورة تقدر بقدر ما تصير هذا الناصب هذا يتقي الله اما ان تتكلم في عنفك وان تتهمه
57:04هذا لا يحل لا يحل لك. فيه امثلة كثيرة وشهيرة يكفينا وهذا اه هذا الامر الاية ان الله ايش؟ ان الله غفور رحيم. ليش؟ هذا مسكين دعاء وواجب منفع. ما يستطيع يحل بالضبط
57:34مقدار ما ينبع الهلاك. فناسب ان يقول الله عز وجل بعد ما حلله هذه الميتة يقول ان الله غفور رحيم. لو تأديت لانك ما ضبطت فان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم. من القواعد التي تتفرع عن قائد المشقة بالتيسير
57:54الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت الخاصة. سؤال فيه فقط للحاجة ضرورة. الضريبة اه اذا ما فعلت لكن ان ما فعلت المشقة ان تألقك والمشقة التي الشعب الزائد عن الشرعية
58:34يقولون الحاجة والضرورة كلاهما لها اثر في الحكم الشرعي. فالحاج من الحاجة لان الضرورة تتحمل خمس بينما الحاج التوسع على الانسان. الحاجة قتل المحرم. الحيوانات الضارة هذي ايش؟ العرب حاجة من بليغ غادر العراق ثم الى مصر طالب العلم رجع
59:24بيت الله الحرام ولا يسألني احد منكم ان نستقبل الا اعطيته فقال له رجل قال يا امام وانا داخل المنزل على حشرة كما هو جوابها اه فقرأ قول الله ثم اسند باسناده المسارية عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي
59:54انه سئل عن رجل قتل ذي النور هل عليه شيء؟ فقال ليس عليه شيء قال هذا جوابي من كتاب الله وهذا من فقه رحمه الله تعالى يزيد من الانسان ان يقتل الحيوان الضار للحاجة المعاريض مباحة. عن كذب
1:00:14مخرج البخاري في الادب عن عمر. هل المعاريض الثورية ضرورة ولا حاجة؟ حاجة وذكرنا لكم القاعدة في الامور بمقاصدها ومشى البيان حرم التورية تجب وهكذا الشرب قائما قائلا النبي كان يشرب من شيل معلق الشرطة ايضا ممنوع شرعا. في احاديث كثيرة
1:00:44لا حرج لا حرج واحد ثلاجة ما في ماء شرب واقف لا حرج للنبي صلى الله عليه وسلم شرب من شيء معلق كما حرج في ذلك النقاش فديعة جدا على ان الحادث منزل منزلة الضرورة انقل لكم كلامه على وجه العجلة رأى ان المسح
1:01:04عند الحاجة وعدم الاستطاعة بسبب اه الضرورة اما وذكر له حادثة وقعت معه بسيطة جدا واحد وعشرين صفحة ميتين وخمستاش. زوج بالحائط التي جاءت من مكان بعيد لمنطقة قوات الوفاضة التشاؤم
1:01:34الكلام كله ارقام واحد وعشرين مئتين وخمستاش. صلاة الحاضر الفساد جائز سورة قرر ذلك جوز للمرأة ان تلبس لباس الرجل في حال البرد ورأى ان هذا لا حرج دخيلك وان الحادث ينزل منزل في الضرورة وذكر هذا في المنزلة السامية والعشرين صفحة مئة وثمانية
1:02:04ستة واربعين زوج صلاة المأموم خلف الامام باقي المسجد ووجد حائل يسير وقليل او كان الانسان في معاوية يصلي يوم الجمعة مقهورة فلا حرج في ذلك في للحاجة والضرورة وهذا يمكن
1:02:24بعض المعاصرين ان ارتفاع المطبوع يسمى الاقناع في صحة الصلاة خلف المضياع هذا غلط. الحاجة فقط تكون جائزة المسجد النبوي وهذا الكلام موجود في الثالث والعشرين صفحة اربع مئة وسبعة ذكر ان التمويل خلف الامام
1:02:44حاجة اما اذا ما في حاجة لا يجوز للرفع ذكر هذا في الثالث والعشرين صفحة اربع مئة واثنين زكاة ما من فقير غير مال. يعني اجار بيت اشتري له طعام
1:03:04بعد ان تتلمس حاجته حالة الفقير ذكر هذا في الخامس والعشرين صفحة ستة واربعين صفحة تسعة وتسعين ستة واربعين تسعة وسبعين الاماكن التي يحصل فيها المنكرات. ان كان هنالك موجب شرعي فيها
1:03:24بحاجة لان يكون المسلم حاضرا فيها فجواز ان يكون المسلم في المنكرات الشرعية لا حرج. قرر شو يعني؟ يعني واحد الرسول رحمه الله في حاجة لا حرج. واحد يكون موجود في المطار. المطار المطار في منكرات
1:03:54بحاجة انه يكون في المطار لا حرج. فشيخ الاسلام قرر هذا. وكذلك السوء. بناية غير الكفر انكار اهل المقدار من امته راشخ الاسلام لا حرج تسعة وخمسين او هل من مجده ونقله من مكان الى مكان؟ هذا امر لا حرج فيه ذكر ذلك شيخ الاسلام واحد وثلاثين صفحة الفين واتناش الفين وخمستاش
1:04:24بطول اتنين وخمسة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى