المجلس (312) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد ذكر الامام مسلم الحجاج القشيري النيساوي رحمه الله تعالى حديث كعب ابن مالك في كتاب التوبة ومنه قوله ومنه قوله رضي
0:20الله عنه فلما بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي فطفقت تذكروا الكذب واقول بما اخرج من سخطه غدا واستعين على ذلك كل ذي رأي من اهلي. فلما قيل لي ان
0:40الله صلى الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل حتى عرفت اني لن انجو منه بشيء ابدا فاجمعت صدقة وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما. وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس
1:00الناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم. وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله. حتى جئت. فلما
1:20سلمت تبسمت تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت امشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد ابتعت ظهرك؟ قال قلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني سأخرج من سخطه
1:40بعذر ولقد اعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي وان حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عقبى الله والله ما كان لي من عذر
2:00والله ما كان لي عذر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في الدرس الماضي قراءة حديث كعب بن مالك رضي الله عنه الطويل ومضى الكلام على جمل منه
2:24وقفنا عند مجيئه للرسول صلى الله عليه وسلم وانه لما سلم عليه رد عليه السلام وكان يعني تبسم تبسم مغضب تبسم تبسم تبسم المغضب يعني انه صلى الله عليه وسلم لما
2:44جاء اليه كعب بن مالك تبسم تبسم الموعظة يعني الذي يعني هو غظبان او انه قد يعني حصل له الغظب وهذا غير تبسم الانسان المشرور او او المرتاح او الذي يعني عنده سرور وبشر وانما يعني عنده تأثر
3:04ولهذا قال تبسم تبسم المغضب يعني ليس تبسم تبسم المعتاد الذي فيه يعني انسه ترسمه يعني وارتياحه وانما بسبب ما حصل منه من التخلف تبسم تبسم المغضب عليه الصلاة والسلام
3:26فقالوا له ما ما يعني ما لك؟ الم تكن ابتعت ظهرك؟ يعني ما الذي حملك على التخلف؟ وانت قد ابتعت ظهرك يعني عندك اشتريتها بعيرا وقد وقد يعني مر يعني انه كان عنده بعيران وانه في ذلك الوقت يعني يملك
3:46وانه ليس عنده عذر وهنا قال اذا شئت تحت ظهرك يعني انك قد ابتعت ظهرا تركبه في السفر الى تبوك. بل يعني بل عنده بل عنده اثنان يعني اه يعني مركوبان كما جاء في اول الحديث. قال بلى واخبره قال
4:09اني لو كنت عند احد من اهل الدنيا يعني سواك لا امكنني ان اتخلص منه بعذر وقد اعطيت جدلا يعني المتوكل من الفصاحة والبلاغة والجدل. ولكن غيرك استطيع ان اتخلص منه بان بان
4:29بان اتكلم ويعني ويحصل مني شيء من الكذب اما انت فلو حصل مني شيء فسيأتيك من السماء ويعني يظهر يعني يعني ان ان ما اكلمك بغير صحيح ولهذا عزم على الصدق وحرص على الا يتكلم الا بالصدق. فانجأ الله عز وجل بصدق الكلام
4:58المغضب ثم قال تعالى فجئت امشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك؟ الم تكن قد ابتعدت ظهرك؟ قال قلت يا رسول الله اشتريت ظهرك يعني مركوب المركوب الذي تركبه في السفر والجهاد في سبيل الله
5:16هذا ويقال له الظهر ويعني وقد وقد كان عنده يعني بعيران كما جاء في اول الحديث. نعم قلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني سأخرج من سخطه بعذر. ولقد اعطيت جدلا ولكن
5:36والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي. ولئن حدثتك لا يفتك بان ينزل وحي من السماء يكذبني. نعم ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عقبى الله والله ما كان لي عذر
5:59والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك. فقمت وثار رجال من
6:14سليمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك اذنبت ذنبا قبل هذا لقد عجزت في الا تكون اعتذرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به اليه المخلفون. فقد كان كافيك ذنبك فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله
6:34صلى الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى اردت ان ارجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكذب نفسي. الرسول وسلم لما قال له يعني يعني حتى يحكم الله فيك فيعني انصرف وتبعه جماعة من قومه
6:57وقالوا له يعني انك يعني ما حصل لك ان اخطأت ولا حصل لك مما حصل منك يعني شيئا يعني ولكن هذه هذه المرة لو انك فعلت مثل ما فعل المخلفون الذين اعتذروا واستغفر لهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيكفيك ان يعني ان
7:17يستغفر لك الرسول صلى الله عليه وسلم وتسلم يعني من هذا الذي حصل لك من من من هذه المصيبة التي حلت بك يعني لشدة همه وغمه وحزنه فكر بان يرجع ويعني ويتراجع عن كلامه
7:37ولكنه التزم الصدق وحرص على الاستفراغ عن الصدق وان الله عز وجل سينجيه بالصدق. نعم قال ثم قلت لهم هل لقي هذا معي من احد؟ قالوا نعم لقيه معك رجلان؟ قال مثلما قلت فقيل لهما مثلما قيل
7:56لك قال قلت من هما؟ قالوا مرارة بن الربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي قال فذكروا لي رجلين صالحين قد اذا بدر فيهما اسوة قال فمضيت حين ذكروهما لي قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:16المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة يعني لما لما قال له اولئك يعني انه يعني انه يستطيع ان يتخلص مثل ما المنافقون والمخلفون الذين اعتذروا وقبل عذرهم واستغفر لهم يعني قالوا له ذلك هم ان يرجع ويكذب نفسه يعني يرجع الى وان يحصل مثل ما حصل ولكنه التزم الصدق وحرص على ان يبقى
8:45على صدقه وان الله عز وجل ينجيه بصدق وسألهم هل هل حصل مثل ذلك لاحد سواه؟ فقالوا قال لي رجلين اخرين فسأل عنهما فقيل فقيل هما يعني مرارة ابن ربيعة او ابن ربيعة
9:03العامري وقيل انه العامري وانه نسبة الى بني عمرو بن عوف من الانصار وهلال بن امية الواقفي آآ فعند ذلك قال لي بهم اسوة يعني ما دام ان في احد شاركني في هذا وان انه تخلف عنه هذان الرجل ان مثلي كما تخلفت وهما رجلان صالحان
9:26وكان مما شهد ممن شهد بدرا فقال لي بهم اسوة نعم ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه وقال نهر سلم عن كلامنا يعني عن تكليمنا
9:47يعني نهى الناس عن ان يكلموهم وقله كلامنا يعني تكليم يعني تكليمنا. نهى عن كلامنا ايها ايتها الثلاثة. يعني نهى عن عن تكليمنا فهذا يعني من من المصدر الذي اسم مصدر جاء بمصدر
10:07لان لان تكليم مصدر وكلام اسم مصدر فهو الكلام والتكليم والبيان والتبيين يعني يعني آآ مصدر واسم مصدر وقال نهى عن كلامنا عن تكليمنا يعني اتى بلفظ الكلام ويراد به التكليف
10:26نهى المسلمون ان يكلموهم. نعم فاجتنبنا الناس وقال تغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفس الارض فما هي بالارض التي اعرف؟ يعني اجتنبه الناس تبعدوا عنهم وصاروا يعني لا يحرصون على رقيهم ولا يكلمونهم ولا يردون عليهم السلام اذا سلموا فضاقت عليهم الارض بما
10:51ترعبت يعني ضاقت عليهم الارض حتى الارض الذي كان يعرفها تغيرت عليه يعني لشدة ما هو فيه من المشقة والتعب مصيبة يعني في كون الناس هجروهم ولا يكلمهم هم احد احد من المسلمين
11:11فامرنا لا اتكلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه تخلف عنه يعني الذين الذين الذين هم المنافقون الذين اعتذروا وكانوا فوق الثمانين كما سبق ان مر في في حديث كعب بن مالك يعني معناه ان اولئك اه اعتذروا ووكل سرائرهم الى الله عز وجل
11:35ديال واعتذر لها وعذرهم واستغفر لهم واما هؤلاء فلم يحصل لهم شيئا من ذلك نعم فاجتنبنا الناس وقال تغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفس الارض فما هي بالارض التي اعرف فلبثنا على ذلك لشدة ما هو فيه من المصيبة
11:52يعني حتى الارض يعني تغيرت عليه نعم. فلبثنا على ذلك خمسين ليلة. فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان. واما انا كنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد. كما انه ذكر ان
12:15لما هجروهم وصاحباه يعني الذي هو هلال ابن امية ومرارة ابن ربيع يعني جلسا في بيوتهما واما هو فكان اشدهم واجلدهم يعني احدثهم سن وانشطهم لانه يعني آآ ليس مثلهم يعني كبير في السن
12:38يعني اه اه صار يخرج مع الناس ويلتقي بهم في المجالس ولكنهم يعني لا يكلمونه ولا ولا يكلمهم اذا كلمهم لا يردون عليه ولا ولا يردون عليه حتى السلام. لان الرسول نهى عن تكليمهم
12:58نعم قال واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتي برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت على صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني
13:18قال انه يعني كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مصلاه فيسلم عليه وينظر الى شفتيه هل حركهما برد السلام او لا؟ او لم يحركهما يعني يعني ما ينتظر الا شفتيه هل حصل التحريك لهما؟ وهذا يدل على ان الكلام انما يكون بتحريك الشفتين. ما يكون الكلام
13:39في النفس وان الانسان يتكلم في نفسه وانما الكلام يكون بتحريك الشفتين وكذلك القراءة لا تكون الا بتحريك الشفتين والدعاء لا يكون الا تحريك الشفتين فهو ينظر الى شفتيه الرد عليه السلام يعني معناه انه تكلم لانه اذا لم يعني يحرك الشفتين ما حصل الكلام
14:00لم يحصل كلام الا بتحريك الشفتين سواء في القراءة او في الدعاء او في غير ذلك او في الكلام ثم قال ثم ثم اصلي قريبا منه وهو في صلاته يساوره يعني النظر يعني كأنه يعني يعني يحذف نظره او يرسل نظره الى الرسول صلى الله عليه وسلم
14:24يعني ليراه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني ينظر اليه واذا شاورهن اعرض عنه نعم حتى اذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي
14:44فسلمت عليه فوالله مارد علي السلام فقلت له يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمن اني احب الله ورسوله؟ قال فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدت فناشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت
15:04تتصورت الجدار ثم لما حصل له ما حصل من المسلمين وكونهم لا يكلمونه تذكر ان من اقربائه ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه فذهب اليه في حائطه وتسلق تسور الجدار يعني جدار جدار البستان
15:24يعني صعد عليه من السور ونزل اليه حتى وصل اليه وسلم عليه. فلم يرد عليه السلام امتثالا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انشدك الله هل تعلم اني احب الله ورسوله؟ فلم يجبه بشيء ثم انه كرر وقال الله
15:45الله ورسوله اعلى وهذا الكلام يعني يعني قيل انه ما قاله يعني جوابا على سؤاله لانه لو اجاب على سؤاله ليش كان كلاما؟ او كان كلمه لكنه يعني هذا يعني ذكر اسناد العلم الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يكن جوابا
16:08له وان وانه رد عليه بانه هذا الكلام له جواب له وانما هو يعني آآ اه ذكر لله عز وجل وتفويض العلم الى الله عز وجل. وان الله تعالى هو الاعلم ورسوله صلى الله عليه وسلم كذلك يعلم
16:28قالوا فلم يكن كلاما وانما كان يعني اه اه ثناء على الله عز وجل وذكر له سبحانه وتعالى وانه وعالم بكل شيء فلم يكن ذلك من قبيل الكلام لانه لو كان من قبيل الكلام لكان في ذلك مخالفة لامر الرسول صلى الله عليه وسلم ولنهي الرسول عن عن كلام هؤلاء الثلاثة. نعم
16:52قال فبين انا امشي في سوق المدينة اذا نبطي من نبط اهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل على كعب ابن مالك قال فطفق الناس يشيرون له الي حتى جاءني فدفع الي كتاب الملك غسان وكنت كاتبا فقرأته فاذا فيك
17:12اما بعد فانك فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك قال فقلت حين قرأتها وهذه ايضا من البلاء فتيممت بها التنور فسجرتها بها. ثم ذكر انه لما
17:32ما حصل مع ابن عمه ابي قتادة وانه لم يحصل شيئا فتسور الجدال وخرج وجاء الى السوق واذا في هبط من انباط اهل الشام الذين جاءوا لبيع الطعام والانباط هم فلاحو العجم الفلاحون الذين يشتغلون في
17:54بالحرث والزرع وسقي النخل فكانوا يسألون عن هذا النبطي يسأل عن كعب عن كعب ابن مالك فكان الناس يشيرون اليه يشيرني لك عن ما لك يعني وان هذا هو الذي آآ الذي تسأل عنه
18:13فجاء اليه وقال اما واذا معه رسالة من ملك غسان يعني فاعطاه اعطاه اياها اعطاها اياه فقرأها واذا فيها انا سمعنا بان صاحبك قد قلاك وهجرك وانك لست في ارض مهلكة وهي فقد
18:33الينا نواسك تقدم الينا توجه الينا ونحن نحسن اليك وتجد يعني عندنا ما يسرك فلما قرأها وكان كاتبا قال هذا من البلاء يعني هذا من الابتلاء يعني كونه يأتيه دعوة من يعني من الملك حسان ويخرج عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويلحق باولئك قال هذا من البلاء
19:03تيمم الى التنور وهو يتقد نارا فرماها فيه فرماها فيه للتخلص منها وهذا يعني يدل على فضله ونبله رضي الله تعالى عنه وارضاه ويدل على تحريك الكتب الضارة والرسائل لا شيء لا فيها ضرر على المسلمين. وقد فعل ذلك عثمان رضي الله عنه حيث يعني حرق المصاحف التي
19:34فيها غير المصحف الذي اعتمده والذي اتفق عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فاحرقوا يعني ذلك يعني تلك المصاحف الذي لان لا يحصل الاختلاف يحصل الاقتصار على هذا الشيء الذي جمعه عثمان رضي الله عنه وهذا من اعظم حسناته واجل
19:54بحسناته انه جمع القرآن واحرق المصاحف الاخرى ومثل هذا يعني يمكن ان يحصل الاحرام ويمكن ان يدفن او تدفن في ارض طاهرة او ارضا طيبة وآآ وايضا فيها يعني وفي هذا وفيها ذكر الله عز وجل. يعني هذا الذي احرقه فيه ذكر الله عز وجل. وانما احرق
20:20يعني لما فيه من من الباطل ولما فيه من المحذور الذي يعني آآ آآ حصل من دعوته الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي اليهم وهذا فيه من المضرة يعني ما فيه فدل هذا على ان احراق الكتب التي فيها ضلال
20:40كان فيها ذكر الله عز وجل فان ذلك لا لا يؤثر لان هذا فيه ان صاحب ولم يجعلك الله في ارض مهلكة او مضيعة ففيها ذكر الله عز وجل ولفظ الجلالة في هذه الجملة
20:55نعم قال حتى اذا مضت اربعون من الخمسين واستنبت الوحي اذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك؟ قال فقلت اطلقها ام ماذا؟ ام ماذا افعل؟ قال لا بل اعتزلها
21:16فلا تقربنها قال فارسل الى صاحبي بمثل ذلك. قال فقلت لامرأتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الامر ثم ذكر انه بعد ما مضى اربعون يعني ليلة من يعني هجرانهم يعني
21:36اربعون ليلة من حصول يعني ما حصل لهم اه ارسل يعني الى كعب مالك والى صحبيه بان يعتزلوا نعم فقال كعب اعتزلها بمعنى انه يعني يعني يطلقها؟ قال لا ولكني اعتزلها يعتزل نكاحها يعني لا
21:56يجامعها وكان يعني آآ قال لها الحقي باهلك حتى حتى يحكم الله فينا يعني بما شاء قالوا هذا فيه هذا الحق باهلك هذا من الكنية او الكنى التي يعني من
22:20الكنايات. من الكنايات. من الكنايات التي كنا بها عن عن الطلاق بها عن الطلاق وهي لا تعتبر الا اذا نوى الطلاق معها الطلاق ما يحتاج الى يعني نية بل مجرد حصول الطلاق فانه يقع منه
22:37يعني يقع منه يعني سواء قال نويت ولا ما نويت. اما الكنايات عن الطلاق مثل يعني الحقي باهلك فان هذه ان ارى ان ان اراد بها الطلاق صار طلاقا وان لم ينوي بها الطلاق لا يصير لا يصير طلاقا. بخلاف الطلاق الصريح
22:56وهذا واضح بانه ليس فيه طلاق ولا ارادة الطلاق لانه قد حتى يفتح الله الحقي باهلك يعني ابقي معهم يعني حتى يفتح الله فليس فيه يعني شيء يشعر بالطلاق لكن لو قال الحقي باهلك هذه العبارة دون ان يضاف اليها شيء فان هذه من الكنايات التي ان اريد بها الطلاق صارت طلاقا وان لم يرد بها طلاق
23:20انها لا تكون طلاقا واما عبارة العبارة التي يعني قالها كان مالك فهي واضحة في انه لا طلاق فيها لانه قال حتى يفتح الله كي تبقى عندهم حتى يفتح الله
23:32نعم قال فجاءت امرأة هلال ابن امية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان هلال ابن امية شيخ ضائع ليس له فلتكرهوا ان اقدمه؟ قال لا ولكن لا يقربنك. فقالت انه والله ما به حركة الى شيء. ووالله ما زال يبكي
23:57منذ كان من امره ما كان الى يومه هذا. ثم ان امرأة لما امر الرسول باعتزاله بان يعتزلوا نساءهم هؤلاء الثلاثة جاءت امرأة يعني وامرأتي لا لابن امية امرأة هلال ابن امية وقالت انه يعني شيخ كبير
24:17وانه لا يستطيع ان ينفرج بنفسه وان يحتاج الى من يخدمه ويحتاج من يعينه يعني فهل تكره ان ابقى معه اقول بذلك فقال ابقي معه ولكن لا لا يقربنك. فقالت انه ليس له حاجة الى النساء وليس عنده قدرة على ذلك
24:37اما نعم وهذا فيه يعني فيه بيان ان المرأة تخدم زوجها انها تقوم بخدمة زوجها وقد اختلف العلماء في ذلك منهم من قال بانه يجب عليها ذلك ومنهم من قال ان هذه ليست بواجب وانما هو يرجع اليها ان يعني فعلت ذلك فهو مستحب وان لم تفعل وارادت ان
25:03يعني تقديمه فان فان لها فان لها ذلك آآ ولكن يعني بعض اهل العلم قال بوجوب ذلك عليها. قد ذكر هذه المسألة الشيخ الالباني رحمه الله في اخر كتابه بالزفاف
25:20اخر مسألة في كتاب الزفاف هي هذه المسألة وقد ذكر فيها يعني كلام العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وانهم قالوا اما انه يجب عليها يعني ذلك آآ وآآ ذكر يعني ان ان مما مما قالوه في ذلك
25:40ان الجماع والاستمتاع انه مشترك وكل يستفيد منه الزوجة تستفيد والزوج يستفيد ولكن الزوج يعني يقوم بالنفقة ويقوم بالسعي من اجل النفقة ومن اجل يعني ما يحتاج اليه في البيت
25:59والمرأة عليها في مقابل ذلك ان تخدم وان يأكل منها الخدمة يعني في بيتها ليكون الزواج يعني فيه الاستمتاع مشترك وليس خاصا بالزوج وانه المستفيد منه فالمرأة مستفيدة منه زوج انفرد بالعمل والكسب وعليها ان تقوم بالشيء الذي من جانبها وهو الخدمة والقيام بطهي
26:26طعام وغسل الثياب وما الى ذلك من الامور التي يحتاج اليها وكذلك تربية الاولاد. الحاصل ان هذا الحديث فيه الاشارة الى انها تخدمه وانه ادلة لها تخدمه وان خدمتها من العلماء ما قال انها واجبة ومنهم من قال انها مستحبة
26:46بانها واجبة نعم قال فقال لي بعض اهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد اذن لامرأة هلال ابن امية ان تخدمه قال فقلت ولا استأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنته فيها وانا رجل
27:10ذكر كما قيل له لما اذن لامرأة يعني هلال ابن امية ان تقدمه قالوا لانه لو انك استأذنت للرسول صلى الله عليه وسلم لتقديمك زوجته فقال اما انه يعني لا يفعل ذلك ولا يدري ماذا يحصل له من الجواب عن الرسول وسلم
27:30وذاك اجيب بانه شيخ كبير وانه لا يقدر واما هو فكان هو شاب. فاراد ان يعني لا يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا وليس بحاجة الى ما احتاج اليه ذلك فصاحبه ذلك الشيخ الكبير وانه كذلك يعني شاب يعني بعده عن
27:51عدم قربه يعني منها قد يكون في صالحه لانه قد يحصل او يخشى ان يعني تحدث لنفسه بان يقدم على على تعي بها. نعم قال فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الفجر صباحا
28:13خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا فبين انا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفى على سلع يقول باعلى صوته يا كعب ابن مالك ابشر قال فخرته ساجدة
28:33وعرفت ان قد جاء فرج قال فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا ثم ذكر يعني ذكر كعب بن مالك انهم يعني لقوا يعني بعد اعتزال النساء يعني عشرة
28:56حتى كملت الخمسون ليلة ولما صلى الفجر عليه الصلاة والسلام بالناس اه اخبر الناس يعني بتوبة الله عز وجل على على هؤلاء الثلاثة فيعني انطلقوا يعني يريدون ان يبشروا فيعني اذا كان منهم من ركب يعني على الخيل وعلى الفرس ومنهم من صعد على سلع ونادى به على صوته ابشر
29:24ابشر فيعني فصار الذي آآ اطلق الصوت من من الجبل اسرع من الذي كان على الفرس ولما سمع ذلك الصوت وكان صلى على ظهر بيت لهم يعني في في السطح صلى فلما سمع هذا الكلام خر لله ساجدا
29:45لله ساجدا سجدة الشكر وهذا يدل على ان على ان الانسان عندما يحصل له يعني امر يعني جديد يعني في تحصيل مصلحة كبيرة او دفع مضرة عظيمة فانه يسجد لله شكرا وان ذلك سائق وجائز وقد
30:06جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها هذا الذي حصل من كعب بن مالك رضي الله عنه يعني حيث كانوا يعني يعملون بالسنن التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرا لله عز وجل على هذه على هذه النعمة. وهذا يدل على يعني
30:26رؤي في صلاة سجدة الشكر وانها مثل سجدة التلاوة يعني حتى لو كان على غير طهارة ان لا يلزم ان يكون على طهارة لانها يعني عند عند حصول المفاجأة فانه يسجد لله شكرا ولو كان على غير طهارة
30:45وكذلك شيء في التلاوة يمكن الانسان يسجد ولو كان على غير طهارة. ولو كان على غير طهارة يعني ليس بلازم ان يكون على طهارة وانه اذا اراد يروح يتوضأ ثم يسجد وانما هذه يعني آآ آآ سواء كان سيد تلاوة او سيد شكر فانه يأتي بهما ولو كان
31:05انا غيري على غير طهارة. نعم قال فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل الي فرسا وسعى ساع من اسلم قبلي واوفى الجبل فكان صوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني فنزعت له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته. والله ما املك غيرهما يوم
31:31اذ ثم ذكر انه يعني لما جاء الذي كان على جبل وانه بشره وجاء اليه وصل اليه فخلع له ثوبين يعني عليه واعطاهما اياه واستعار يعني ثوبا او ثوبين يعني
31:51فدل هذا على اعطاء المبشر يعني شيئا من اجل بشارته من الاشياء التي تخلع ويعطى اياها سواء كان اللباس او يعني شيء او ساعة او ما الى ذلك من مما يكون مع الانسان يعني معه يحمله وآآ
32:11وقال انه لا يملك غيرهما يعني من الثياب. المقصود ذلك من الثياب والا فانه سيأتي انه قال انخلع من مالي لشكر الله عز وجل على توبته علي فقال امسك عليك ما لك فقال امسك على نصيبي من فدك
32:29يعني معناه ان انه قال والله ما املك غيرهما يعني معناه مقصوده يعني مما يعني يخلع ويعطى للمبشرين وليس معنى ذلك انه يعني ليس عنده شيء من العقار بل عنده شيء من العقار. فاذا يعني يكون يعني الحلف على
32:49على ما نواه على ما قصده وانه لم يقصد بذلك يعني العقار الذي يملكه من من من العقار وانما الشيء الذي يمكن ان يعطى للمبشر هو الذي يكون بيد الانسان هو الذي في متناوله متناول الانسان. قالوا فهذا فيه دليل على ان الانسان
33:09اذا حلف على شيء معين لانه يعني يكون هو المعتبر وانه لا يدخل فيه الاشياء التي يعني ليست مقصودة ليست مراده لانه يعني المقصود ان يعطيه شيء يناوله اياه وليس معنى ذلك انه يروح يعطيه قطعة من الارض
33:28وانما شيء البشارة حصلت فيحصل ما يقابلها من مما فيه شرور للمبشر كما ما حصل السرور للمبشر قال وانطلقت اتأمم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة ويقولون لتهلكك
33:54توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس. وهذا فيه البشارة والتهنئة الذي يعني اوصل الخبر اذا كان لم يصل الى الخبر يبشر هو الذي يعني بعد ان وصله الخبر يهنئه
34:14فهذا الذي بشره واعطاه يعني هذا الذي عليه من الثياب واستعار يعني ثوبين يعني آآ آآ اه اعطاه يعني اه يعني اه الذين غيره يعني الذين مهمتهم ان يهنئوا لان البشارة
34:36سبقوا اليها فلم يبقى لهم الا الا التهنئة وايضا يعني في الحديث الدلالة على الاستعارة وعلى انها سائغة وان استعارة الثياب يعني من اجل الانتفاع بها وارجاعها ان ذلك لا بأس به وكذلك مثل الاستعارة في الحلي يعني استعار
34:57ويدفع اجرة في مقابل هذه الاستعارة او يعني يعني لا يدفع يعني شيء يعني في مقابل وليس فيها مقابل ولكن الاستئجار يمكن يمكن الانسان يستأجر يعني ثيابه يستأجر يعني يعني آآ يعني زينة وما
35:17كذلك ويدفع الاجرة ويمكن الاستعارة هو الاستعارة كما هو معلوم ترجع العارية وليس يعني فيه شيء مقابل لها الا اذا كان الانسان اراد ان يكافئ وان اعطي يعني شيئا بسبب الاعارة فان ذلك لا بأس به. فقال يممت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واتجه الى الرسول صلى الله عليه وسلم
35:40وجده جالسا مع جماعة من اصحابه نعم فقام طلحة قال بعد ذلك فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنئني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره قال كان كعب لا ينساها لطلحة. يعني لما يعني لما اقبل كعب بن مالك وفي حلقة من اصحابه قام
36:05حكام طلحة بن عبود الله يهرول يعني مسرع يعني يعني يريد ان يهنئه فصافحه وهنأه يعني وقال انه ما قام احد من الذين كانوا عند الرسول وسلم سواه وكان كعب لا ينساها لطلحة يعني لا ينسى هذا الجميل الذي حصل
36:25وهو كونه جاء اليه مسرعا يهنئه يهرول يهنئه ويصافحه ويسلم عليه وهذا في مشروعية المصافحة ايضا مصروفي مشروعين في المصافحة عند التلاقي. نعم قال فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول ابشر بخير يوم مر عليك
36:51ولدتك امك قال فقلت امن عندك يا رسول الله؟ ام من عند الله؟ فقال لا بل من عند الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه كأن وجهه قطعة قمر قال وكنا نعرف ذلك. وهذا فيه يعني سرور الرسول
37:11واصحابه الكرام بتوبة الله عز وجل على كعب مالك وصاحبيه. وهذا يدل على يعني الفرح والسرور يعني بما يحصل المسلم من الخير وان الرسول كان يعني فرح بذلك فرحا شديدا حتى كان كأنه يعني يعني كأنه
37:31لانه القمر عليه الصلاة والسلام واصحابه كذلك كانوا يعني يعني حصل لهم السرور وكانوا يهنئون يعني كعب ابن مالك بتوبة الله عز وجل عليهم. ثم انه لما جاء وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال له الرسول ابشر
37:51ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك. يعني بخير يوم يعني بعد الاسلام. المقصود بذلك انه بعد الاسلام لان هذا شيء معلوم بان يعني نعمة الاسلام هي اجل النعم وهي اعظم النعم لا يساويها نعمة ولا يماثلها نعمة ولكن هذه يعني بعد الاسلام هي نعمة عظيمة
38:11يعني توبة الله عز وجل عليه يعني هي بعد نعمة الاسلام هي نعمة عظيمة وليس معنى ذلك ان هذه اجل من الاسلام بل بل هي يعني الاسلام اعظم منها لان الاسلام فيه الهداية الى الصراط المستقيم والخروج من الظلمات الى النور والخروج من الظلمات الى النور
38:31ها هي اعظم نعم واجل النعم ولهذا جاء في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه لما سمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال المرء المرء مع من احب
38:44قال فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام ووالله ما فرحنا بشيء من اجل الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من حد
38:55ثم قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر. وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم فاذا هو قال فما فرحت بشيء بعد الاسلام اشد منه فرحا بهذا الحديث
39:10وعلى هذا فان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لم يذكر الاسلام لان هذا شيء معلوم وانه ليس شيء اعظم منه. وذلك ان فيه الهداية للصراط المستقيم والخروج من الظلمات الى النور فهي النعمة التي لا يماثلها نعمة والتي لا يساويها يعني نعمة
39:29تمام قال فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من ما لي صدقة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بعض مالك فهو خير لك ثم انه لفرحه وسروره بهذا الذي حصل
39:51انا انخلع من مالي صدقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. يعني صدقة لله ورسوله يوزعها ويتولاها. فقال عليه الصلاة امسك جمالك ولم يعني يعني اذله بان يعني يتصدق بماله كله يعني يخشى ان لا يحصل منه الصبر
40:11على على عدم اضاءة انه لا يطيق يعني يعني خلو خلو خلوه من المال والا يكون عنده شيء من والرسول صلى الله عليه وسلم اذن يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لما تخلى ابو بكر عن ماله جميعا والرسول صلى الله عليه وسلم يعني اقر
40:31على ذلك يعرف يعني خشي الا يحصل لكعب مالك مثل الذي حصل لابو بكر من الصبر وانه قد ان يندم او يحصل منها شيء فقال امسك عليك مالك او بعض مالك فهو خير لك وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا استشير يعني
40:51في شيء يعني فيه تخلص من المال يعني انه يشير بان يبقي بشيء من ماله حتى لا يحصل له يعني شيء يحصل منه الندم على كما قد حصل منه اعيد الكلام
41:04قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه وهدى كما عرفنا يعني ما تقدم يقال والله لا املك غيرهما
41:16يعني من الاشياء التي يمكن ان تعطى للمبشر وليس معنى ذلك انه ما عنده عقار ولا عنده يعني شيء من الاموال الاخرى وانما حلف على شيء يخلع ويعطى. يعني كثياب او يعني شيء مع الانسان يعني قلم او ساعة او ما الى ذلك من
41:35قيادة في حوزته في الحال ويستطيع ان يعطيها لمن حصل منه البشارة. نعم قال صلى الله عليه وسلم امسك بعض ما لك فهو خير لك. قال فقلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر. نعم
41:53قال وقلت يا رسول الله ان الله انما انما انجاني بالصدق. وان من توبتي الا احدث الا صدقا ما بقيت قال فوالله ما علمت ان احدا من المسلمين ابلاه الله في في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى
42:13يومي هذا احسن مما ابلاني الله به والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا. يعني مرة ان ان الكعبة سأل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا منك او من الله
42:29يعني كونه يسأل هل هو من الله؟ لان ذلك يزيد في فرحه وسروره. يعني لان كون الله يعني يعني ينزل وحي يعني به ويعني ويكون ذلك من الله هذا زيادة في فرحه وسروره. يعني هذا مثل مثل ما حصل لعائشة رضي الله عنها في قضية
42:49الافك وان الله انزل القرآن يعني في برائتها وكذلك ابي بن كعب لما قال له الرسول ان الله امرني ان اقرأ عليك يعني القرآن وقال انه لا اقرأ عليه لم يكن وانه قرأ عليه قال وسماني وسماني لك؟ قالوا نعم
43:09فجعله يبكي من الفرح والسرور. فاذا قوله يعني هل هذا منك او من الله؟ يعني انه اذا كان من عند الله فهو زيادة فرح وسرور وان الله عز وجل انزل يعني فيه وحيا وقد نزل الوحي في ذلك وجاء وجاء في سورة البقرة في يعني
43:29بعد توبته على النبي والمهاجرين قال وعلى الثلاثة الذين خلقوا وعلى ثلاثة لئن خلفوا يعني حتى اذا ضاقت عليهم او ما رحبت انفسهم وظنوا ان من جاء من الله في الليل ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم قال
43:46يا ايها الناس اتقوا الله وكونوا مع الصادقين بعدما نجاهم الله عز وجل بالصدق امر الله عز وجل بان يكون ان يكون المؤمنون مع الصادقين وان يسلكوا مسالك الصادقين وان يتحلوا بالصدق وان يحرصوا على صدقه
44:01وكعب اخبر بانه نجاه الله عز وجل بالصدق وانه ما حصل منه الكذب الذي حصل للمنافقين وحصل ما حصل من الشدة وحصل الفرج في نزول الوحي يعني بتوبة الله عز وجل عليه. فصار يعني له هذا السرور يعني الذي يعني في حصول
44:22حصول خلاصه مما حصل من الشدة وان يكون ذلك بوحي من الله عز وجل. وان يكون ذلك بوحي من الله سبحانه وتعالى عانت ثم ايضا يعني كما عرفنا فيما تقدم ان ان الحلف الانسان اذا حلف على نوع معين من المال وان هذا هو
44:42الذي يقصده انه يعني لا يدخل فيه الشيء الذي ما اراده. لانه قال ما املك غيرها يعني مما يقلع. ومما يعطى للبشير المبشر واما يعني الاشياء الاخرى فهو يعني ما نواها ولهذا قال انا خلع من ما لي مع انه قال لا املك غيرها
45:02حلف انه لا يملك غيرها يعني مما يخلع. نعم قال والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا واني لارجو ان يحفظني الله فيما بقي
45:19قل انه لما نجاه الله عز وجل بصدق يعني حرص على ان يعمر حياته بصدق وان تكون حياته كلها صدق ومبنية على الصدق ولا يكون فيها من الكذب قال يعني حلف على انه يعني انه يعني يبقى يعني اخبر بانه سيبقى صادق
45:42من ولى يعني يتعمد الكذب يقول وقد يعني حصل لي يعني في مواضع من حياتي السلامة من ان اكذب وارجو ان يحقق الله لي ذلك في المستقبل يعني بان تسلم بقية حياته من ان يحصل منه كذب وان يبقى على هذا الذي اخبر به الرسول صلى
46:02وسلم من انه سيبقى على الصدق وان يحرص على الصدق وان يستمر على الصدق قال فانزل الله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
46:20ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. وضاقت عليهم انفسهم حتى بلغ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يعني وهذي وهذه الاية ختم الله عز وجل بها
46:40الذي حصل بالنسبة للمهاجرين والانصار والثلاثة فقال يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ويعني صادقين هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في القرآن يعني بالنسبة للمهاجرين ان الله وصفهم
46:57الهجرة والنصرة الهجرة والنصرة ويعني فيعني هم مهاجرون وهم انصار قال بانهم يسروا الرسول وهم الصادقون. كما وصفهم الله عز وجل بذلك فجمعوا بين الهجرة والنصرة. كما ان المهاجرين عندهم نصرة لا صار عندهم نصرة فقط فهؤلاء عندهم الهجرة يعني وزيادة. وقد وصفهم الله عز وجل بالصدق اولئك هم الصادقون
47:27نعم وذكر يعني تبع عليه الصلاة والسلام هذه الايات حتى قول الله عز وجل يا ايها اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وهذا يدل على ان آآ الانسان يقتدي باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويحرص على ان يكون مبتدئا بالصدق وان يكون معهم لانهم هم الصادقون
47:48رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. قال كعب والله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني الله للاسلام اعظم في من صدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا
48:08ذكر يعني رضي الله عنه انه يعني انها يعني اعظم شيء بعد الاسلام هو هذا الذي قد حصل يعني ونعمة الاسلام معناها انها مقدمة على غيرها لانها اعظم نعم واجل النعم
48:22لان هنا قال يعني بعد الاسلام يعني بعد نعمة الاسلام لانها اجل نعم يعني من هذا الصدق الذي كان صدقه صلى الله عليه وسلم وانه يعني نجاه الله عز وجل بصدق وانه لم يحصل في الكذب
48:36يعني فيهلك فيه من هلك يعني ممن يعني ممن لم يحصل لهم الصدق نعم ان الله قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد. وقال الله سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم
48:54عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين نعم قال كعب كنا خلفنا ايها الثلاثة عن امر اولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا
49:19هذا بيان بيان معنى التخليط وانه ليس المقصود انهم خلفوا في غزوة تبوك. لانه خلف غيرهم يعني من المؤمن من الثلاثة والثمانين الذي سبق ان مر ذكره هو انهم اعتذروا قبل اعذرهم ودعا لهم
49:36واما يعني هؤلاء خلفوا يعني عن قبول التوبة وعن يعني ان يجابوا الى يعني يعني ما ارادوا يعني وانما يخلف عن قبول التوبة هذا هو معنى قول المعلم ثلاثة الذين خلفوا
49:52ليس المقصود خلفه عن غزو ده الفل هو خلف غيرهم. لكن الذي اختصوا به انهم خلفوا عن في قبول التوبة. نعم قال قال قلنا خلفنا ايها الثلاثة عن امر اولئك الذين قبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم
50:14جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا حتى قضى الله فيه فبذلك قال الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا. يعني هذا ومعنى خلفوا يعني يفسر ان هذا التخليف انما هو في
50:30يعني قبول التوبة وان وانه ارجع امرهم بخلاف الذين اعتذروا وحلفوا والرسول قبل ظاهرهم ووكل امرهم الى الله عز وجل هؤلاء يعني اه ما حصل لهم وانما بعد خمسين ليلة حصل لهم يعني هذا الشيء ونزل الوحي
50:50في يعني في في توبة الله عز وجل عليهم وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن الغزو وانما هو تخليفه ايانا وارجاؤه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه. نعم
51:11وفي الرواية الاخرى قال يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وساق الحديث وزاد فيه يونس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما يريد غزوة الا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة. يعني الرسول
51:31صلى الله عليه وسلم كان من عادته انه اذا اراد غزوة يعني يوري يعني يعمل ثورية بانه اذا كان مثلا يريد ان يذهب الى جهة الجنوب وهو يعني فيسأل عن عن الطرق بجهة الشمال
51:54فاذا كان فيه استعداد للحرب والرسول كان يسأل الى الجهة الشمال وهو سيذهب جنوب هذي موتوريا لانه اذا سأل عن جهة الشمال يعني من انه سيذهب الى الشمال سيذهب الى جهة الشمال لانه يسأل عن الطريق وهو كان يسأل عن طريق ثورية وقد قال عليه السلام الحرب خدعة وهذا من الخدعة في الحرب
52:16يعني كون العدو يعني ما يعني ما يكون في مجال لكونه يعني يطلع ويكون على علم بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم فانما يعني فهو يعني يسأل عن الجهة التي غير الجهة التي سيذهب اليها
52:34الذي يرى او يسمع انه يسأل عن الطريق الى الشمال يعني كانه يذهب الى جهة الشمال وهو سيذهب الى جهة الجنوب وسيذهب الى جهة فهذه هي التورية وهو داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
52:49نعم قال وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بناس كثير يزيدون على عشرة الاف ولا يجمعهم ديوان حافظ يعني يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم معه عدد كبير يزيدون على عشرة الاف
53:11يجدون على عشرة الاف ولا يجمعهم ديوان حافظ وذكر النووي ان من العلماء من قال انهم ستون ومنهم من قال ثلاثون ويعني قال ان من قال في التين يعني ذكرهم وذكر اتباعهم ومن قال يعني عشرة ذكر المتبوعين يعني دون دون
53:33الاتباع والحاصل انهم يزيدون على عشرة الاف على على كل تقدير. لانه قال يزيدون على عشرة الاف. نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح مولى بني امية. يعني هنا ذكر شيخه احمد بن عبد الصرح واطال في نسبه
53:53ومعلوم ان التلميذ يذكر شيخه كما يريد له ان يطيل في نسبه وله ان يذكر اسمه فقط او يذكر كنيته فقط يعني ولكن الامر يرجع اليه له ان يطيل وله ان يختصر
54:09اما غيره فانه لا لا يزيد على كلام على كلام التلميذ الا يعني اه ما يوضح به ويأتي بكلمته او يعني ومتينيته انه يذكر شيخه كما يريد ان اطال اطال ان اراد ان يطيل اطال كما هنا وان اراد ان يحتصر فيقول
54:32ابو طاهر ابن سرح. نعم عن ابن وهب رضي الله عن وهب المصري عن يونس يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب ومحمد المسلم من عبيد الله ابن شهاب عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك بن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك
54:54عن الله ابن كعب عن اخيه عبد الله ابن كعب. نعم. عن كعب عن كعب وجاء يعني في رواية اخرى بعد ذلك انه عبيد الله وعند مسلم يعني عبد الله وعبيد الله والبخاري ليس عنده الا عبد الله مع تكرر الاحاديث عنده. ويحتمل ان يكون
55:17يعني عبيد الله يعني يذكر مصغرا ومكبرا لكن الذي عند مسلم يعني التكبير والتصغير وعند البخاري التكبير فقط مع انه جاء من طرق من اكثر من طريق. نعم قال وحدثنيه محمد بن رافع عن حجين بن المثنى عن الليث. ليث ابن سعد المصري عن عقيل. عقيل ابن خالد بن عقيل عن ابن
55:43باسناده. نعم. قال وحدثني عبد ابن حميد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن محمد بن عبدالله بن مسلم بن اخي الزهري محمد ابن عبد الله المسلم ابن اخي الزهري
55:56بان يروي عن عمه الزهري هو محمد ابن عبد الله ابن مسلم وزهري محمد ابن مسلم محمد ابن مسند نعم عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن عن عبيد الله بن كعب
56:12نعم هنا ذكره بتصوير نعم عن كعب. نعم قال وحدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل وهو ابن عبيد الله عن الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن عمي
56:30عبيد الله بن كعب وكان قائد كعب حين اصيب بصره وكان اعلم قومه واوعاهم لاحاديث اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه كعب بن مالك نعم انتهى؟ نعم
56:51والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
57:08اجمعين امين جاء فقال لي بعض اهلي وشعب مالك يقول فقال لي بعض هل استأذنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في زوجك مثل بعض اقاربة السؤال النهي عن الكلام
57:29اه فكيف هذا يتكلم مع كعب ايش؟ كيف هذا يتكلم مع كعب قد نهوا عن الكلام العبارة ايش؟ وقال لي بعض اهلي هو النهي بعد هذا لما استأذن لا هو
57:50من اول ما بدأ الهجران. لا النهي نهي كونه يعني لا نهى عن كلامه من عشرة ثلاثة. قال لي بعض اهلي اي بعدين لما جاء الرسول هو النهي عن عن كلامهم يعني هذا بعد النهي عن كلامهم؟ ايه نعم؟ نعم
58:10هذا بعد النهي عن كلامهم؟ نعم استشكل هذا مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام الثلاثة. نعم. واجيب بانه يحتمل ان يكون عبر عن الاشارة بالقول يعني بدلا ما بدل ما يتكلمون يعني يشيرون. ايه. ها؟ نعم. نعم. وقيل لعله من النساء
58:34لان النهي لم يقع عن كلام النساء اللاتي في بيوتهم او انه او انه يعني من احد لم يبلغه يعني ذلك يعني احد لم يبلغه ذلك يعني يمكن يكون مثل يعني مثل ما قال من النساء او من من غيرهن ممن يعني يحتمل انه لم يبلغه الليل
58:56الان اربعة اجوبة الجواب الاول آآ انه نحن نرجع للكلام الثلاثة واجيب بانه يحتمل ان يكون عبر عن الاشارة بالقول. وقيل لعله من النساء لان النهي لم يقع عن كلام النساء
59:11في بيوتهم وقيل كان الذي كلمه منافقا وقيل كان ممن يخدمه ولم يدخل في النهي يعني ايش والرابع ممن يخدمه ولم يدخل في النهي بعدين مهوب واضح يعني لان المسلمين كلهم يعني منهيون عن هذا
59:39اذا كان اذا كان يعلم اما اذا كان ما يعلم هذا امره واضح السؤال الثاني اللي يتعلق بالدرس ما يتعلق بهلال ابن امية. يعني الان ذكر انه شيخ كبير ضائع
59:55عليكم الا يكون هو من المعذور معذورين بالجهاد عن الجهاد فلماذا يعاتب اذا بهذا الوصف؟ لا يمكن يعني الله اعلم انه يعني انه انه يعني الوصف يعني انه عنده قدرة لكنه يعني اه عنده شيخوخة وعنده كبر ويكون من جنس
1:00:20الكبار الذين يذهبون يعني وهم وهم كبار ومعلوم ان هذا الحديث حجة لمن يستدل على الهجر قد توسع في هذا الامر الان قضية الهجر بما يقال الهجر للمصلحة هجر مبتدع هجر المخالف
1:00:43لا اقول التوسع في هذا يعني وانه يعني يهجر يعني كل كل من حصل منه خطأ يهجر لا شك ان هذا من الخطأ البين وان مثل هذا لا ينبغي ان يشتغل به ولا ينبغي ان يوتر اليه. ما هناك احد يسلم من الخطأ واذا كان
1:01:03كل من اخطأ سيهدر ويضيع يعني ما بقي احد اذا ما هل هناك ظابط معين؟ ظابط شي يتقي الله عز وجل ويحفظ لسانه ولا يوزع حسناته على الناس يحتفظ بحسناته
1:01:19ويحذر ان يكون من الذين من المفلسين في الدار الاخرة الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم اتدرون ما المفلس؟ قالوا المفلس من لا درهمه له ولا متاع. قال المفلس من امتي يأتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام. ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا
1:01:39هذا وقد مال هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقام عليه وخي من سيئاتهم وطرح عليه ثم طرح في النار ان هذا هو الذي يليق بالمسلم ان يكون حافظا للسانه. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان يعني من يحفظ ما بين رجليه
1:02:01وما بين فكيك او من اهل الجنة وكذلك قال في حديث معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم على مناخرهم الا حصل السنتهم فالانسان يعني يشتغل بعيوبه يعني يصلح احواله ولا يعني ولا
1:02:21يشتغل بتوزيع حسناته على الناس هذا سؤال يعني مطلوب من زمان لعلها تستطيع الجواب عليه يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ورعاكم جمعيات التي تنتمي الى السنة والمصرح لها بالنشاط الدعوي لدى الحكومة في بلادنا
1:02:43تقوم بتنظيم لقاءات وعظ ومحاضرات على مستوى الدولة وانكر علينا بعض الاخوة مثل هذه اللقاءات وقالوا بانها بدعة ايش ايش جمعيات ايه التي تنتمي الى السنة. ايه. والمصرح لها بالنشاط الدعوي لدى الحكومة. نعم. تقوم بتنظيم لقاءات لقاءات
1:03:08ومحاضرات على مستوى الدولة وانكر علينا بعض الاخوة من الدعاة مثل هذه اللقاءات. في شيء؟ اي نعم. نعم. وقالوا انها بدعة للاسباب التالية اولا كون الاعلانات تشتمل على بعض الايات التي فيها الحث على الدعوة او الجهاد اشارة
1:03:31منهم الى ان مثل هذه اللقاءات التي يقومون بها من الجهاد في سبيل الله لقولهم في بعض الاعلانات انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ثانيا كون الناس دعاة ومدعوين طلابا وعوام ينتقلون من مناطقهم ويسافرون جماعات في باصات لحضور
1:03:57هذه اللقاءات والمحاضرات سؤال ما حكم مثل هذا النشاط علما بان الدعاة الى السنة انقسموا في ذلك في البلاد منهم من يقول بانها بدعة واخر يرى انه جائز وليس بدعة وصنف ثالث متوقف. والله ما نعرف عن الحقيقة في هذا
1:04:17اقول الحكم على شي فرعون تصوره فهذه هؤلاء يعني هل هم يعني سليمون هل فيهم سلامة او وعندهم يعني امور محظورة يعني اقول في مثل هذا الواجب على المسؤولين في الدولة الاحتياط في هذا ومعرفة
1:04:37يعني من يكون يعني محق ومن يكون مبطل وانه لا يمكن من الدعوة من يكون عنده محاذير او يكون فيه يعني امور يعني يخشى منها ويعني هذا الحماس الذي يكون خفابا وثقالا فيه هذا ما يصلح ان يقال يعني الا في الجهاد في سبيل الله
1:04:57وجهت ما هو موجود بهذه الطريقة التي ينفرون فيها خفافا وثقالا. الحاصل ان ننفل هذا من الامور التي يعني يجب تنظيمها ويجب يعني آآ معرفة آآ آآ سلامتها او انها تضر ولا تنفع. يعني هذا يرجع آآ
1:05:17من الواجب واجب المسؤولين في الدولة انهم يحتاطون يعني في مثل هالامور ولا يرخصون لكل احد ممن يحسن منه الحماس ويحسن منه الاندفاع الى امور لا تحمد عاقبتها. نعم يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ انا معتمر واريد ان اطفالي يعتبرون
1:05:41معي سيستعملون الحفاظات فهل في ذلك حرج اذا كانوا اذا كانوا صغارا يعني يعني يخشى منهم لابد من ووضع الحفاظات والا فانهم يصفون يصفون انفسهم ويصفون هنا هل هم يصحون المسجد
1:05:59ان لمس بذلك. نعم. شرط الطهارة الان في الطواف كيف يكون؟ نعم؟ شرط الطهارة في الطواف. وهم اذا كانوا اذان هؤلاء يعني