المجلس (311) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الإمام مسلم للحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب التوبة قال
0:22انا محمد ابن المثنى ومحمد ابن البشار والنبض لابن المثنى. قال حدثنا معاذ ابن الهشام. قال حدثني ابي قتادة عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال كان في
0:43من كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب ما اتاه فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة؟ فقال لا فقتله
1:03وكمل به مئة ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على رجل عالم فقال انه قتل مئة نفس فهل له من توبة؟ فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة؟ انطلق الى ارض كذا وكذا فان بها اناسا
1:23يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الى ارضك فانها ارض سوء. فانطلق حتى اذا نصف الطريق اتاه الموت واعتصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا
1:43مقبلا بقلبه الى الله وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في سورة ادمي فاجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالى ايتهما كان ادنى فهو له
2:03ووجدوه ادنى الى الارض التي اراد فوجدوه ادنى الى الارض التي اراد. فقبضته ملائكة قال قتادة فقال الحسن ذكر لنا انه لما اتاه الموت ناء بصدره قال حدثني عبيد الله ابن معاذ ابن العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع ابا الصديق الناجي عن ابي
2:33الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين نفسا فجعل يسأل هل له من توبة فاتى راهبا فسأله فقال ليست لك توبة. فقتل الراهب ثم جعل يسأل ثم خرج من قرية الى
2:53ثم خرج من قرية الى قرية فيها قوم صالحون فلما كان في بعض الطريق ادركه الموت فناء بصدره ثم مات فاغتصبت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فكان الى القرية الصالحة اقرب منها بشبر
3:13فجعل من اهلها قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا شعبة عن قتادة بهذا الاسناد نحو حديث معاذ ابن معاذ وزاد فاوحى الله الى هذه ان تباعدي والى هذه ان تقربي
3:34بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يتعلق بتوبة القاتل
3:50ولو تكرر منه قتل فان له توبة والتوبة هي من جميع الذنوب كما قال الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. من جميع الذنوب
4:09ومن غيره وقد جاء في القرآن قول الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله عليها بالحق ولا يجنون ومن يفعل ذلك يلقى اثام
4:21يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل صالحا. هذا فيه يعني بيان ان ان الملقاة له لان لان الاية جاء فيها ذكر الشرك وذكر القتل وذكر الزنا ثم قال بعد ذلك الا من تاب
4:41التوبة تكون من جميع الذنوب والمعاصي وقد اورد الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث عن الرجل الذي كان قبلنا وانه كان اشرف على نفسه وانه قتل تسعا وتسعين نفسا ثم انه جاء الى راهب سأل عن اعلم اهل الارض يدل على راهب الراهب هو المتعبد
5:05المنقطع للعبادة فجاء اليه وسأله وقال ليس له توبة. فقتله وكمل به المئة. ثم انه سأل عن اعلم اهل الارض فدل على عالم فقال ومن يحول بينك وبين التوبة وهذا يدل على ان الرجوع الى اهل العلم يعني فيه بيان الحق وبيان على بصيرة واما يعني غيرهم من
5:33من العباد او من يعني غير العباد الذين ليس لهم عندهم علم وليس عندهم فقه بالدين هؤلاء لا يرجع اليهم في معرفة الاحكام الشرعية وانما يرجع الى اهل العلم كما قال الله عز وجل فاسألوا اهل ذكره كنتم لا تعلمون فاسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون فقال
5:53ومن يحول بينك وبين التوبة؟ والادلة واضحة في انه يتوب تكون لكل لكل مذنب. وكل من اذنب فان وباب الجنة مفتوح مفتوح له مفتوح لكل احد فاخبره بانه له توبة. ثم انه ارشده الى ان يذهب من البلد الذي حصلت فيه المعصية
6:19حصل فيه يعني الاسراف على نفسه يذهب الى بلد فيه اناس صالحون فيكون معهم ويخالطهم وقال ان البلد الذي يذهب اليه لبلد طيب وهذا بلد بلد سوء فيخرج من البلد الذي
6:39فيه يعني اهل السوء الى البلد الذي فيه اهل اهل الطاعة. ليكونوا معهم. وهذا يدل على ان المخالطة والمقارنة والمصاحبة اذا كان مصاحبة الاخيار تأتي بالخير ومصاحبة الاشرار تأتي بالشر
6:59انسحبت الاشرار تأتي بالشرط ومصاحبة الاخيار تأتي تأتي بالخير. وهذا يعني يعني هذا الحديث يدل يدل على هذا وان الانسان يحرص على ان يكون له اصحاب طيبون واصحاب يعني آآ فيهم صلاح يعني يفيدوه
7:19لمن هم ويعني يحصل له بسببهم ضرر وقد بين صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح والجليز السوء والجليس الصالح كحامل مسك اما ان يحذيك واما ان واما منه واما تجي روح طيبة والجليس السوء كانت خلفية اما ان يحرق ثيابك واما على الاقل تحصل رائحة
7:49حصلوا منه رائحة رائحة خبيثة ارشده هذا العالم الى ان يذهب وذهب ثم انه في اثناء الطريق مات حضره الموت واختصمت فيه ملائكة الرحمة وهي ملائكة العذاب وهذا يدل على ان ان قبض الروح يعني فيه ملائكة للرحم وملائكة العذاب. وان يعني اذا كان من
8:17فيكون مع الملائكة رحمة واذا كان من غيرهم يكون مع ملائكة العذاب وقد جاء ان ملك الموت هو الذي يقبض الارواح. وملك الموت واحد وهو الذي يقضي الارواح. لكنه بعد ما يأخذها
8:34قولها منه يعني هؤلاء او هؤلاء يتناولوها ويأخذها منه يعني هؤلاء او هؤلاء وهذا الحديث يدل على ان ان ملائكة الرحمة انهم يقبضون الارواح لكن يقبضونها من ملك الموت. لانه عقوق ليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
8:54الى ربكم ترجعون. وكذلك يكون معه ملائكة يأخذونها منه. ان كان طيبة وقد جاء في الحديث انهم يأتونه بحنوض من الجنة انتبه من الجنة واذا كان بخلاف ذلك يأتونه بشيء من النار يعني بشيء يأتونه بشيء من النار فاذا هناك ملائكة رحمة وملائكة
9:14بما انه لما فيه ملائكة الرحمة فارشد الله اليهم ملكا على صورة رجل يعني ليس على هيئته لان يعني ذكر ما يكثر رحمة على يعني على هيئتهم التي خلقوا عليه. هيئة الملائكة
9:32يعني كما هو معلوم ذوي اجنحة مثلا او ثلاثة ورباع الناس يعني لا يرونهم على هيئتهم وعلى خلقتهم. والرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على هيئته التي خلقها الله عليها. لكنهم
9:48على صورة البشر ويراهم ويراهم الناس على صورة البشر يعني ارسل الله لهم ملكا على صورة رجل وكأنه ليس من من جنسهم ومن هيئتهم التي يعني هم على على هيئتهم التي كانوا
10:03وقال قيسوا ما بين البلدتين البلدة التي ذهب منها والبلدة التي ذهب اليها ووجدوه قريبا ويعني قليل آآ من الارض التي هو ذاهب اليها مسافة قليلة جدا فقبضته ملائكة الرحمة
10:23وهذا يعني يدل على قبول توبة القاتل وقد نقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال انه لا توبة للقاتل وذكر ذلك عنه ولكن جاء عنه الرجوع يعني عن هذا جاء عنه بعض الاحاديث وبعض الاثار الدالة على رجوعه وقد ذكرها
10:44الشيخ الالباني رحمه الله سلسلة صحيحة برقم الفين وسبع مئة وتسعة وتسعين الفين وسبع مئة وتسعة وتسعين يعني ذكر الاحاديث الدالة على ابن عباس رضي الله عنه عن هذا القول الذي آآ نقل عنه
11:01اه قال حدثنا محمد ابن محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار مر بنا في الدرس الماضي آآ آآ ابو ابو الربيع سليمان ابن داوود ويعني وان يعني المعروف والكثير الذي جاء عن مسلم الرواية عن ابو داوود وابو سليمان
11:26ابو الربيع في الامام ابن داوود الزهراني ويعني قد جاء في الحديث الذي مر في رواية ابي داوود ابي الربيع سليمان سليمان داود وليس من يروي عن محمد بن حرب
11:43وجاء في ترجمة محمد ابن حرب انه يروي عنه يعني ابو الربيع سليم الداودي البغدادي البغدادي وهذا غير الزهراني الزهراني بصري وهذا بغدادي يكون يعني معنى هذا انه شخصا اخر وليس زهراني. ومن العلماء او اه
12:09ومن قال انه شخص واحد وان المراد شخص واحد. وهو ذو القيصراني صاحب الجمع بين رجال الصحيحين. فانه ذكر انهما واحد وانه ليس هناك شخصان ولكن الذين علقوا عليه يعني ذكروا انهما شخصان وذكروا يعني من اه يعني اه
12:29الفرق الفروق بين هذين الرجلين من حيث تاريخ الوفاة ومن حيث النسبة ومن حيث التراجم وآآ وذكروا ان ان ان البغدادي يعني عنده حديثان حديث في الطب وحديث في الرحمة
12:49وكلهما من رواية محمد بن حرب من رواية محمد بن حامد من رواية عن محمد بن حرب. فهذا يبين ان انهما شخصان وانهما ليس شخصا واحد الذين علقوا عليه ذكروا من ترجم يعني لهذا ولهذا وذكروا الفروق يعني بينهم يعني من وجوه متعددة. وعلى هذا
13:12فيكون الذي جاء في كتاب الطب والذي جاء في هذا الباب الذي ما يتعلق بالرحمة آآ يعني المقصود به ابو الربيع في الامام ابن داوود البغدادي. نعم اذا قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن البشار عن معاذ بن هشام عن ابيه
13:38معالي هشام الدسوقي هشام ابن ابي عبد الله الدسوعي. عن قتادة قتادة السدوس البصري. عن ابي الصديق وهو ابن عمرو الناجي. نعم. عن ابي سعيد الخدري. وهو سعد ابن مالك ابن سنان. رضي الله عنه
13:56قال حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه هو معاي ابن معاذ علي شعبة بالحجاج الواسطي به. قال حدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي. هو محمد ابراهيم
14:13عن شعبة به. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن طلحة بن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة رفع الله عز وجل الى كل مسلم
14:33يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة ان عونا وسعيد بن ابي بردة حدثاه انهما شهدا ابا بردة
14:53يحدث عمر ابن عبد العزيز عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت رجل مسلم الا ادخل الله النار يهوديا او نصرانيا قال فاستحلفه عمر ابن عبد العزيز بالله الذي لا اله الا هو ثلاث مرات ان
15:13اباه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحلف له قال فلم يحدثني سعيد ان مستحلفه لم ينكر على عون قوله قال حدثنا اسعاف بن ابراهيم ومحمد بن المثنى جميعا عبدالصمد بن عبد الوارث قال اخبرنا همام قال حدثنا قتادة
15:36بهذا الاسناد نحو حديث عفان وقال عون ابن عتبة قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبل ابن ابن ابي روات قال حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا شداد ابو طلحة
15:52عن غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى
16:12فيما احسب انا؟ قال ابو رؤوف لا ادري ممن الشك. قال ابو بردة فحدثت به عمر بن عبدالعزيز فقال ابوك حدثك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم
16:30وذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة يعني ما يكون يعني للمسلمين والكفار يعني في النار وان لكل مسلم له مكان من الجنة ومكان من النار وكل كافر له مكان من الجمع وله مكان من النار
16:50اه يعني المسلم يعني يرى مكانه من النار يعني يعني فيفرح ويسر بان الله نصرة والكافر يرى مكانه من الجنة فيعني يستاء وانه ما حصل له آآ آآ دخول الجنة وانما صار من اهل
17:10وما جاء في هذه الاحاديث من ان يعني ان ان هذا يعني من النار او ان هذا يكون في مكانه من النار ليس معنى ذلك ان ان هذا كان من اهل النار ثم انه يعني آآ سلم منها وآآ
17:30لالقي يعني ذلك الذي عليه كان الكافر وكان الكافر يعني في النار وقد جاء في الحديث الذي الاخير انه يجيز اناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال يعني لكثرتها وضخامتها وعظمها فيغفرها الله لهم
17:50ويجعلها او يضعها على اليهود والنصارى وليس معنى ذلك ان يعني هذه الذنوب التي للمسلمين تنقل بالمسلمين اليهود والنصارى وانما المقصود بذلك ان مع اليهود والنصارى الذين كانوا سببا في اظلال المسلمين او سببا في حصول الظرر للمسلمين يعني
18:13فهم يعني عليهم مثل اثامي من آآ اضلوهم ومن حصل يعني لهم يعني الاضلال يعني فيكون الكفار عليهم عذابهم ومثل ذلك ابن غيرهم. ومثل اضلالهم لغيرهم. يكون هذا هو معنى الحديث
18:33ولو سمعناه ان الذنوب نفسها تنقل من هؤلاء وتوضع على هؤلاء. وانما الذي حصل للكفار ذنوب يعني بسبب اضلالهم لغيرهم من المسلمين. ولهذا ونوضح هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم لتتبعون سنن ما كان قبلكم
18:53حي القدس بالقدة حتى لو دخلوا جحر رب الناس قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني من القوم الا اياهم الا اليهودى تجارة يعني كونهم يتبعونهم ويعني يكونوا سببا في ضلالهم فانهم يعني هؤلاء اثامهم
19:13ويغفرها الله عز وجل للمسلمين. واما الكفار فانه يحصل لهم مثل اثام هؤلاء الذين اضلوهم. ويوضح ذلك ايضا قول الله عز في سورة العنكبوت الذين كفروا الذين امنوا اتبعوا سبيلا ونحمل خطاياكم وما هم بحاملين خطاياهم بشيء وانهم لكاذبون ولا يحملون
19:33ان اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ويحملون اثقالهم اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. اذا هذا هو معنى الحديث. هذا هو معنى الحديث الذي يعني فيه ان ان ان الكفار يحصل لهم مثل مثل ذنوب الذين اضلوها
19:52كما قال الله عز وجل الذين كفروا صلوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. يعني عذاب الكفر وعذاب الاضلال الذين كفروا صدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. يعني عذاب الكفر الذي وعذاب اضلالهم لغيرهم. وصدهم
20:12مصدق عن سبيل الله قال في الحديث الاول اذا كان يوم القيامة دفع الله عز وجل الى كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من يعني ليس معنى ذلك ان هذا يعني اه اه المسلم يعني اه كان يعني
20:40كانت النار هذا المكان بل هذا قدر الله عز وجل انه يكبر وان يصد عن سبيل الله وان يكون في ناره. وهذا قدره ان يكون في الجنة ولكن يعني الكافر انما يحصل له بسبب شيء صدر منه لا ان ذنوب المسلمين نقلت عليهم
21:00اليهم وحولت من المسلمين اليهم وانما حصل لهم يعني امثال جنوب المسلمين الذين اضلوهم فيعني يكون عليهم اثم هذا واثم هذا. النووي رحمه الله ذكر يعني اقوال في ذلك وذكر يعني يعني اخرها اهل القول. القول الذي
21:20هو يعني جيد نعم شف الكلام الاول قال ومعنى هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار. المؤمن اذا دخل الجنة خلفه
21:35الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره. ومعنى فكاكك من النار انك كنت معرضا لدخول النار. وهذا فكاكك لان الله تعالى قدر لها عددا يملؤها. فاذا دخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معنى الفكاك للمسلمين. واما
21:55رواية يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب ومعناه ان الله تعالى يغفر تلك الذنوب للمسلمين ويسقطها عنهم ويضع اليهود والنصارى مثلها بكفرهم وذنوبهم. فيدخلهم النار باعمالهم لا بذنوب المسلمين. ولابد من هذا التأويل
22:15لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهذا يوضحه الاية التي ذكرت في سورة انا يا سيدي في سورة العنكبوت وكذلك الحديث يتبع لسنن من كان قبلكم. يعني معناه انهم اضلوهم
22:35وكذلك قول الله عز وجل الذين كفروا الصد عن سبيل الله زدناهم علامة فوق العذاب. يعني هذا الذي يحصل للكفار ليس ذنوب المسلمين وانما هي ذنوب التي حصل فيها صد عن سبيل الله وحصل فيها اضلال المسلمين وكل المسلمين يقلدونهم ويدفعونهم كما هو واضح في قوله
22:55صلى الله عليه وسلم لا تتبعون سنن ما كان قبلكم حيث القدة بالقدة حتى لو دخل جحر الرب الذي خاتموه يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن يعني ما نقوم الا ايام. نعم
23:09قال واحتمل ان يكون المراد اثاما كان كان للكفار سبب فيها. نعم. لان سنوها فتسقط عن بعفو الله تعالى ويوضع على الكفار مثلها لكونهم سنوها ومن سن سنة سيئة كان عليه
23:29تجوز لكل من يعمل بها هذا واظح نعم نعم هنا حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي اسامة حماد ابن ثامر عن طلحة ابن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم
23:48قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن عفان بن مسلم عن همام ابن يحيى العوذي عن قتادة عن عون وسعيد ابن ابي بردة عون ابن عبد الله من عتبة وسعيد ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى
24:05قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد المثنى جميعا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن همام عن قتادة. نعم. قال حدثنا محمد ابن عم ابن ابن جبل ابن ابي رواد عن حرمي ابن عمارة عن شداد ابي طلحة الراسبي
24:24عن غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابيه. نعم قال ابو روح لا ادري. ابو روح هو حرمي بعمارة الدنيا هذه كنيته ذكره في الاول جسمه ذكره في الاخر بكليته
24:41قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام الدستوري عن قتادة عن صفاء بن محرز. قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنه كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في النجوى قال سمعته يقول يدنى المؤمن
25:03يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه ويقرره بذنوبه فيقول هل تعرف؟ فيقول اي اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم. فيعطى صحيفة حسناته
25:23اما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني اه اه عفو الله عز وجل وفضله واحسانه يعني على عباده المسلمين وان
25:43الله عز وجل يعني اخبره يقرره بذنوبه فاذا اقر بها قال شتاتها عليك في الدنيا وان يغفر ذلك اليوم الله ستر عليه في الدنيا ولم يفضحه وانما ستر عليه ولقي الله عز وجل بهذه الذنوب فتجاوز
26:03تجاوز الله عنها وغفرها لصاحبها. نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام الدستوائي عن قتادة عن صفوان ابن محرز عن عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن عمرو ابن سرح مولى بني امية قال اخبرني ابن وهب
26:31قال اخواني يونس عن ابن شهاب قال ثم غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهو يريد الروم وصار العرب بالشام قال ابن شهاب فاخبرني عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك ان عبدالله بن كعب كان
26:51كعبة من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قال كعب بن ما لك لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
27:11غزاه قط الا في غزوة تبوك. غير اني قد تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنه. انما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد
27:31ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين توافقنا على الاسلام. وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها. وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
27:51اني لم اكن قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة. والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد. واستقبل سفرا بعيدا
28:11ومفرز واستقبل عدوا كثيرا فجلى للمسلمين امرهم ليتأهبوا اهبة اهبة غزوهم فاخبرهم الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير. ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك الديوان. قال كعب فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي
28:40ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال فانا اليها اصعب. فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقضي شيئا واقول في
29:04انا قادر انا قادر على ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيئا. ثم غدوت فرجعت ولم اقضي شيئا. فلم يزل ذلك
29:29كيتمادى بي حتى اسرع وتفارق الغزو. فهممت ان ارتحل فادركهم فيا ليتني فعلت. ثم لم ذلك لي فطفقت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني انني لا ارى
29:49انني لا ارى لي اسوة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك. فقال وهو جالس في القوم بتبوك. ما فعل كعب بن مالك؟ قال رجل
30:09من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل رضي الله عنه بك قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما هو في ذلك
30:29رأى رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة الانصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون. وقال كعب بن مالك فلما بلغني ان رسول الله صلى الله
30:49عليه وسلم قد توجه قائلا من تبوك حضرني حضرني بثي وطفقت اتذكر الكذب واقول بما اخرج من سخطه غدا واستعين على ذلك كل ذي رأي من اهل فلما قيل لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اظل قائما زاح عني الباطل حتى عرفت اني لن انجو
31:16ومنه بشيء ابدا فاجمعت صدقه وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدأ مسجد وركع فيه ركعتين ثم جلس للناس ولما فعل ذلك جاءه المخلفون وطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم
31:42رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت امشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك؟ الم تكن قد ابتعت ظهرك؟ قال قلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيري
32:09كمن اهل الدنيا لرأيت اني ساخرج من سخطه بعذر. ولكن اعطيت ولقد ولقد اعطيت جدلا لكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولئن حدثتك
32:29اليس صدق تجد علي فيه؟ اني لارجو فيه عقبى الله. والله ما كان لي عذر والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنك حين تخلفت عنك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:48اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك. فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك اذنبت ذنبا قبل هذا. لقد عجزت في ان لا تكون اعتذرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
33:08به بما اعتذر به اليه المخلفون. وقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله. صلى الله عليه وسلم لك فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى اردت ان ارجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكذب نفسي
33:28قال ثم قلت لهم هل لقي هذا معي من احد؟ قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثلما قلت فقيل لهما ما قيل لك قال قلت من هما؟ قالوا مرارة بن الربيع العامري وهلال بن امية الواقفي رضي الله عنهما
33:48قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا قدرا فيهما اسوة. قال فمضيت حين ذكروهما لي. قال ونهى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال فاجتنبنا الناس
34:08وقال تغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة واطوف في الاسواق ولا
34:32يكلمني احد واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا؟ ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر
34:52فاذا اقبلت على صلاتي نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتى اذا قال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتى تصورت جدار حائط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله مارد علي السلام
35:17وقلت له يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمن اني احب الله ورسوله؟ قال فسكت فعدت فناشدته فعدت فناشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار فبين انا امشي في سوق المدينة اذ نبطي من نبط اهل الشام ممن قدموا
35:44بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل على كعب ابن مالك؟ قال فطفق الناس يشيرون له يشيرون له الي حتى جاءني فدفع الي كتابا من ملك غسان وكنت كاتبا فقرأته فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغنا ان
36:04صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضياع فالحق بنا نواسك قال فقلت حين قرأتها وهذه ايضا من البلاء بها التنوين فزجرتها بها حتى اذا مضت اربعون من الخمسين واستنبت الوحي اذا رسول الله اذا رسول
36:30رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل؟ قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها. قال فارسل الى صاحبي بمثل ذلك
36:52قال فقلت لامرأتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الامر قال فجاءت امرأة هلال ابن امية الى فجاءت امرأة هلال ابن امية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له يا
37:11رسول الله ان هلال بن امية شيخ ضائع ليس له خادم قال تكره ان اخدمه؟ قال لا ولكن لا يقربنك. فقالت انه والله ما به حركة الى شيء ووالله ما زال يبكي منذ كان من امره ما كان الى يومه هذا. قال فقال لي بعض اهلي لو
37:37استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد اذن لامراة هلال ابن امية ان تقدمه. قال فقلت لا استأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يدريني ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنته فيها
37:57وانا رجل شاب قال فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين من حين نهي عن كلامه قال ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا فبين انا جالس على الحال التي ذكر الله عز
38:17عز وجل منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفى على سلع يقول باعلى صوت يا كعب ابن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج قال فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله عليه
38:44بين حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب ابل صاحبي مبشرون وركض رجل الي فرسا وسعى ساع من اسلم قبلي واوفى الجبل فكان الصوت اسرع من الفرس. فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني
39:04فنزعت له ثوبي فكسوتهما اياه ببشارته. والله ما املك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبسته فلبستهما فانطلقت اثر اتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة ويقولون
39:30لتهنئ توبة الله عليك حتى دخلت المسجد. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد حوله الناس وقام طلحة بن عبيدالله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره قال
39:53قد كان كعب لا ينساها لطلحة. قال كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال فقلت امن عندك يا رسول الله؟ ام من عند الله؟ فقال لا بل من عند الله وكان رسول
40:22الله صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه كأن وجهه قطعة قمر قال وكنا نعرف ذلك قال فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انطلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله
40:42صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بعض مالك فهو خير لك. قال فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر. قال وقلت يا رسول الله ان الله انما انجاني بالصدق وان من توبتي الا
41:02الا صدقا ما بقيت. قال فوالله ما علمت ان احدا من المسلمين ابلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت وذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا احسن مما ابلاني الله به. والله ما تعمدت كذبة
41:22قلت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا واني لارجو ان يحفظني الله فيما بقي. قال فانزل الله الله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ
41:42فريق منه ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما وضاقت عليهم انفسهم حتى بلغ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال كعب
42:02والله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني الله للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا ان الله قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما
42:22فقال لي احد وقال الله سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس مأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. يحلفون لكم لترضوا عنهم. فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
42:42قال كنا خلفنا ايها الثلاثة عن امر اولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلقة اولى فبايعهم واستغفر لهم وارجع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا حتى قضى الله فيه حتى
43:02قضى الله فيه فبذلك قال الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو وانما هو تخليفه ايانا وارجاؤه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه
43:23قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا حجيل ابن مثنى قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب بهذا باسناد عن الزهري سواء. قال وحدثني عبد ابن حميد قال حدثني يعقوب ابراهيم ابن سعد. قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن مسلم لاخي
43:43عن عمه محمد ابن مسلم الزهري قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبيد الله ابن كعب ابن ان عبيد الله بن كعب بن مالك وكان قائد كعب حين عمي قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثا حين تخلف عن رسول الله
44:03صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وساق الحديث وزاد فيه على يونس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم يريد غزوة الا والراء بغيرها حتى كانت تلك الغزوة ولم يذكر في حديث ابن اخ الزهري ابا
44:23ولحوقه بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني سلمة ابن شبيك. قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل وهو عبيد الله عن الزهري قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن عمه عبيد الله ابن كعب وكان قائد كعب حين
44:43اصاب بصره حين اصيب بصره وكان اعلم قومه واوعاهم لاحاديث اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت ابي كعب ابن مالك وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم يحدث انه لم يتخلف عن رسول الله
45:03صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين. وساق الحديث وقال فيه وغزا رسول الله صلى الله عليه بناس كثير يزيدون على عشرة الاف ولا يجمعهم ديوان حافظ
45:21ما ذكره الامام مسلم رحمه الله حديث حديث هذا الحديث الطويل في توبة كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه وانه كما تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. هو حديث عظيم مشتمل على كثير من من الفقه. وقد
45:41جاء في يعني في في رواية الاخيرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان من من عادته انه اذا اراد غزوة فانه يعني لا يبين للناس انه سيذهب الى مكان كذا وكذا. وانما يوري يعني حتى يعني يكون آآ
46:01الجهة التي سيذهب اليها مجهولة. يعني حتى لا يصل الخبر الى الجهة التي سيذهب اليها. فكان عليه الصلاة والسلام هذا من اه ما يظهر تحت قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة انه كان اذا اراد غزوة ورأ بغيرها
46:20يعني انه اذا كان يريد ان يذهب من جهة الشمال سأل عن جهة الجنوب وش الطرق اللي فيه؟ فالذي يعني اسمع عن سؤاله عن الجنوب وهو يستعد للحرب يظن انه سيذهب الى جهة الجنوب. وهذا من باب التورية حتى لا يصل الخبر
46:40الى الجهة التي يريد ان يعني يذهب اليها. هذه التورية التي كان يوري في جميع غزواته الا هذه الغزوة فانها تختلف عن غيرها وذلك لاسباب ذكرها مسلم رحمه الله وهي انه ان الصيف حار
47:00محراث الصيد وكذلك بعد المسافة المسافة الطويلة وكذلك كثرة الجماعة التي يذهب اليهم اذا صار هناك عدة امور تقتضي انه آآ يوضح للناس الطريقة التي سيذهبون اليه ولم يفعل كما فعل في
47:20الحالات الاخرى التي كان بها يوري لان الامر يحتاج الى استعداد ومن ثم ايضا يعني نفير واستنفار يعني ليس يعني مطلوب من بعض الناس ان يخرجوا كما هو الشأن في الحروب التي يكون فيها الجهاد فرض كفاية
47:40هذا السفار العام لا يتخلفه احد منه الا ما كان معذورا الا من كان يعني معذورا هذا هو الذي يتخلف عنه يعني وقد يتخلف عنه من يكون عنده نفاق كما حصل انه تخلف جماعة من المنافقين عن هذه الغزوة مع
48:00رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه عليه الصلاة والسلام آآ جل لهم الامر ووضحه وذلك لانه من مسافة بعيدة والصيف يعني يعني وقت الحرارة الشديدة والعدو الذي امامهم كثير وكبير
48:20فاراد ان يأخذوا اهبتهم وان يستعدوا لذلك. في شهر اول الحديث. قال ابن شهاب ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهو يريد الروم ونصارى العرب بالشام لان هؤلاء هم الذين يريدوا غزوهم الروم والنصارى
48:40العرب بالشام. نعم قال كعب بن ما لك لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا في غزوة تبوك. غير اني قد تخلفت في غزوة بدر
48:52ولم يعاتب احدا تخلف عنه انما خرج صلى الله عليه وسلم والمسلمين يريدون عرق قريش حتى جمع الله بينه وبين عدوه على غير ميعاد. ماذا ترى يعني ان الرسول ان ان الرسول عليه عليه الصلاة انه كعب مالك
49:12انه ما تخلف عن الرسول وسلم في غزوة غزالة الا في هذه الغزوة هو غزوة بدر. وهذه الغزوة يعني وضح امرها وما يتعلق يعني وما حصل له فيها بما سيأتي. واما غزوة بدر فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان خرج يعني للقتال وانما
49:32خرج لاستقبال عير من قريش ثم ان الله جمع بينهم وبينهم على غير ميعاد. كما قال الله عز وجل ولو توعدتم لاختلطتم بالميعاد معنى ذلك ما الزمه من اراد يعني من خرج خرج ومن بقي وبقي ما كان الناس ملزمون بان يخرجوا مثل ما حصل في غزوة تبوك
49:52وتخلف عن هذه الغزوة وغزوة بدر ولم يكن الامر لازما لجميع احد لجميع الناس وبقي من بقي ولم يخرج نفسا ذو قتال وانما خرج للقاء العيد الذي جاءت من الاسلام
50:12قريش يعني علم بذلك الكفار فجاؤوا وتلاقوا في بدر وحصل ما حصل يعني في تلك الغزوة اذا اذا كعب رضي الله عنه تخلف عن هذه وهذه قال ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين حين توافقنا وهذا فيه انه مشاهد العقبة
50:40وذلك الانصار اللي كانوا يذهبون الى الى موسم الحج يلتقون بالرسول صلى الله عليه وسلم والذين جاؤوا يعني العقبة يعني مجموعة مجموعة جاءت في اثنا عشر ومجموعة جاءوا عدد بسبعين وكلهم يعني بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على انه عن الاسلام وعلى انه يأتي اليهم وينصروه ويؤيدوه
51:10كان كعب رضي الله عنه من هؤلاء وقد فرح وسر بكونه من هؤلاء السابقين الى الاسلام والذين مع الاسلام في مكة عند العقبة على انه يهاجر اليهم وينصرونه فكان فرح بهذه
51:30بهذه البيعة التي حصلت وقال انه ما ما احب ان تكون لي يعني ببدر وان كانت بدر اشهر في الناس يعني معناها ان هذا التخلف الذي حصل له عن غزوة بدر وان حصل له انه بايعة اهل العقبة يعني فرح بذلك
51:50وشرب وقال ان انني لا احب ان تكون لي غزوة غزوة بدر وان كانت بدر اشعر في الناس واذكر وقد جاء فيها يعني فضيلة وهي ان الرسول قال اعملوا ما شئتم وقد غفرت لكم. قال الله عز وجل اعملوا ما شئتم وقد غفرت لكم
52:10نعم قال وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة. ثم بين حاله
52:31في تلك الغزوة وهي غزوة تبوك وان انه كان يعني عنده استعداد وعنده قدرة يعني فهو يعني نشيط وليس بكبير يعني وانما هو شاب بما قال اشد القوم ويعني بلادهم وانه كان عنده يعني مال وكان عنده راحلتان ما في راحلة واحدة راحلة الوحي تكفي
53:01الانسان ولكنه عنده راحلتان. ما هناك مانع ولكن حصل التسويف وحصل يعني التفكير نعم وغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عدوا كثيرا. يعني
53:23هذي امور الثلاثة يعني جعلت الرسول صلى الله عليه وسلم لا يوري مثل ما كان يوري بالغزو الغزوة وانما هذه اوضحها للناس وذلك لان شديد والمسافة بعيدة والعدو كثير فاراد ان يبين للناس الامر ويجليه حتى يذهبوا على بينة وحتى يخرجوا ولا يتخلف احد الا ما كان معذورا. نعم
53:52قال فجلى للمسلمين امرهم يتأهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بوجههم الذي يريد. نعم. والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد بذلك الديوان. يعني ليست اسماءهم مسجلة يعني في كتاب
54:12وانهم معروفون بل هم كثيرون خرجوا وهم عدد كبير جدا. جاء في بعض الروايات انهم عشرة الاف جاء يعني قيل انهم ثلاثين الف الى انهم ستين الف يعني عدد كبير هذا اقل شيء هذا الذي جاء في هنا عشرة الاف
54:31فيعني ولا يجمعهم كتاب ما ما كانوا مسجلين على اعتبار انهم يغزون وانهم يعني يقسم عليهم يقسم عليهم الغنيمة ويقسم الفيل واينما لم يحصل ذلك وانما حصل هذا فيما بعد
54:46في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال كعب فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل
55:01لا لا فقال كعب فقل رجل يريد ان يتغيب يظن ان ذلك سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي من الله عز كيف كان يعني قل ما يكون يعني الرجل يعني يريد ان ان يتخلف يعني الا ان يكون يعني آآ فينتبه له
55:22او الا ان ينزل في وحي وذلك لكثرة الناس. وذلك لكثرة الناس يعني يعني في عرف ذلك عن طريق الوحي. ولكن صلى الله عليه وسلم يعني فقده في تبوك وسماه باسمه وقال اين
55:38اين كعب بن مالك؟ يعني معنى ذلك ان انه قل يعني احد يعني الا يمكن ان يعني يعني قدر الا يعني الا ان ينزل في وحي. نعم وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال فانا اليها اصعر. يعني
56:04الغزوة او في ذلك الوقت يعني كان ثمار يعني قد طابت الثمار ووقف الانتفاع بالثمار فكان يعني اه يعني يعني بقي وكان يعني بقي في اه مدينة ولم يخرج اي اميل. نعم. اصغر عميل. يعني الى انه يبقى. نعم
56:31وذلك لكثرة الثمار وطيب الثمار وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه. وطفكت اغدو لكي اتجهز معهم. فارجع ولم اقضي شيئا واقول في نفسي انا قادر على ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد
56:56واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيئا. يعني معناه رضي الله عنه كان يعني يريد ان يخرج ولكنه يعني ما كان عازم ولا عنده جد يعني في هذا وكان يعني
57:14كعب بن مالك رضي الله عنه يعني بين حاله عندما يعني خرج الناس في غزوة تبوك وانه كان يعني اراد يعني يعني يهيأ نفسه وكانت تشوه نفسه يعني يجهز يعني متاعه ثم مضت مضى الوقت وهو لم يفعل شيئا
57:34ثم خرج الناس ذهبوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم لم يصنع شيئا ايش هذا قال فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه وطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقضي شيئا. واقول في نفسي
57:53انا قادر على ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد. واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيئا. خرج الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه وهو لم يهيئ نفسه ولم
58:13يحصل من؟ مع انه كان يفكر ويسوه له نفسه يعني ذلك لكنه ما حصل يعني منه الجد نعم فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى اسرعوا وتفارق الغزو. فهممت ان ارتحل فادركهم. يعني لما لما
58:33ذهبوا يعني وهو لم وقد شعر بالالم والندم على ما حصل من التخلف وهم بان وقال يا ليتني فعلت يتمنى يعني ان يكون حصل له ذلك الذي هم به مما حصل ما حصل بعد ذلك من شدة المصيبة
58:56الذي حلت به رضي الله عنه وارضاه قال يا ليتني فعلت نعم قال ثم لم يقدر ذلك لي فطفكت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزني اني لا ارى لي
59:10الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله من الضعفاء. وهذا الذي زاد في مصيبته انه اذا نظر في المدينة واذا ما في الا رجل معذور يعني ما عذره الله فلا يستطيع السفر او منافق مغوص بالنفاق
59:30يعني مبتلى بالنفاق الناس يعني اما منافق واما معذور وهو ليس لا من المنافقين ولا وليس بمعذور ما تألم وزادت مصيبته وزاد حزنه واسبه يعني على ذلك. نعم ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك. وقال وهو جالس في القوم بتبوك. ما فعل كعب بن مالك؟ قال
1:00:00من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه. فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكره الا في تبوك
1:00:20لما كان الناس في تابوت تذكره وقال اينك عبد المالك وهذا فيه يعني تفقدي للامام يعني يعني آآ اصحابه ومعرفة يعني من آآ من تخلف ولهذا ذكره عليه الصلاة والسلام وذكره باسمه وقال اين؟ وهل يدل يعني على قلة الذين تخلفوا وانه ما تخلف احد لانه كما قال
1:00:46قاعد يعني اذا نظرت في المدينة واذا ما فيهما معذور واما مناف يعني وكان معه اثنان يعني حصل لهما مثل ما حصل له الرسول عليه عليه الصلاة والسلام لما سأل عنه قال رجل من بني سلمة انه حبسه يعني برداه ونظر
1:01:08يعني معناه انه يعني اه انه معجب بنفسه ومعجب بثيابه ومعجب يعني قال معاوية رضي الله عنه يعني وانكر عليه هذا وقال ما علمنا عنه الا نعم ما علمنا عنه الا خيرا. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني ساكت ولم يقل شيئا. اعد ها؟ قال له معاذ بن جبل
1:01:38لا قبل انا رجل بني شيمة فقال رجل بني شيبة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه. يعني كان معجبا بنفسه ومعجبا ثيابه وبلباسه نعم وهذا كلام يعني كلام يعني سيء في حق كعب مالك رضي الله عنه ولهذا
1:01:58رضي الله عنه واثنى عليه وقال ما علمنا عنه الا خيرا وانكر على هذا الذي تكلم. نعم. قال ابن جبل بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:16وبينما هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن ابا خيثم فاذا هو ابو خيثمة الانصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون. وذكر ان انهم
1:02:36كان مع النبي صلى الله عليه وسلم واذا رجل يعني يتقاطع به في السراب يعني من بعيد مبيض يعني شكله كأنه يعني يعني سراب الذي هو يعني ماء او يظن انه ماء وليس بماء لبياضه من مكان بعيد. فالرسول وسلم قال كن ابا
1:02:56يعني لتكن ابا خيتمة وكان ابا خيثمة وكان ابو خيثمة هذا هو الذي تصدق بصاع ولمسه المنافقون يعني في صدقته وقال ان الله غني عن عن صدقة هذا نعم وقال كعب بن مالك فلما بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي فطفكت اتذكر
1:03:27كذب واقول لما اخرج من سخطه غدا واستعين على ذلك كل ذي رأي من اهلي. ثم ذكر انه لما يعني رجع النبي وسلم واتجه يعني رجع من غزوته متجها الى المدينة جعله يفكر ماذا يصنع؟ وماذا يقابل الرسول صلى الله عليه وسلم به
1:03:47وما جعل يفكر في الكذب وانه يكذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويكذب على الرسول وكان يفسد فيه يعني من اهله. يعني فقال حضر لبثه يعني حزنه صعوبة والمشقة
1:04:03التي يعني سيلقى بها رسول الله عندما يقدم وهو متخلف عنه نعم فلما قيل لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل. حتى عرفت اني لن انجو منه بشيء
1:04:24ابدا فاجمعت على فاجمعت صدقه. وان ذلك كان يفكر بالكذب وكان لما علم الرسول انه قادم يعني رجع من تبوك لكن لما قرب من المدينة يعني زال عنه ذلك الذي يفكر فيه وعزم على ان يصدق وان يلتزم بالصدق ولا يحدث الرسول صلى الله عليه وسلم الا بصدق وقد نجاه الله
1:04:51الله عز وجل يعني بالصدق وامر الله عز وجل المؤمنين في اخر الايات التي بها ذكر ذكر الذين ان لا يتخلف قال يا ايها اتقوا الله وكونوا مع الصادقين لما ذكر فيها صدق كعب مالك وان الله نجاه بصدق قالوا يا ايها اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. نعم
1:05:16تصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما. وكان اذا قرب من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس والرسول صلى الله عليه وسلم سبح يعني جاء في الصباح
1:05:31بالمدينة وكان من عادته اذا دخل اذا جاء من سفر انه يبدأ بالمسجد ويصلي فيه ركعتين ثم جلس جلس الناس يعني يعني ليستقبل الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. ولما فعل ذلك جاءه المخلفون
1:05:52يعتذرون وهذا من السنن من السنة يعني يكون الانسان اذا قدم السفر يأتي يعني للمسجد ويصلي فيها ركعتين وهذه من السنن التي فيها في هالزمان من من السنن المهجورة لان كثير من الناس يعني اذا جاءوا ما يحصل منهم هذا الشيء وانما يذهبون الى بيوتهم رأسا. نعم
1:06:14فلما فعل ذلك جاءه المخلفون وضفبوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا. فقبل منه هم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله. يعني هؤلاء المنافقون
1:06:34وهم يزيدون على التمارين يعني جاءوا اليه فيعتذرون يعني يخبرون يعني ويعتذرون مما حصل منه من التخلف والرسول صلى الله عليه وسلم عذرهم ويعني دعا لهم واستغفر لهم وكل سرائرهم الى الله عز وجل يعني اخذ بالظاهر
1:06:54وترك السرائر الى الله سبحانه وتعالى قال حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت امشي حتى جلست بين يديه وقال لي ما خلفك؟ الم تكن قد ابتعت ظهرك؟ قال قلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا
1:07:18رأيت اني ساخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا. ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عنك ليوشكن الله ان يسخطك عليك