المجلس (310) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:18قال في كتاب التوبة قال حدثني محمد ابن مرزوق ابن بنت مهدي ابن ميمون قال حدثنا روح قال انا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل
0:38لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم دروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين
1:03فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه. وامر البحر فجمع ما فيه. ثم قال لما فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر الله له
1:21قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال لي الزهري الا احدثك بحديثين عجيبين قال الزهري اخبرني حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة
1:41عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت اوصى بنيه فقال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في الريح. ثم ذروني في الريح في البحر. فوالله لان قدر
2:01ولقد لان قدر علي ربي ليعذب ليعذبني عذابا ما عذبه به احد ما عذبه به احدا قال ففعلوا ذلك به. فقال للارض ادي ما اخذت فاذا هو قائم فقال له ما حملك على ما صنعت؟ فقال خشيتك يا رب او قال مخافتك فغفر له بذلك
2:28قال الزهري وحدثني حميد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال دخلت امرأة النار في هرة ربطتها ها هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض حتى ماتت هزلا. قال الزهري ذلك لان لا يتكل
2:51رجل ولا ييأس رجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه هذه الاحاديث
3:08حديث ابي هريرة وما بعده من حديث تتعلق بقصة رجل من بني اسرائيل اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اوصى بنيه انه اذا مات انهم يحرقونه بالنار ثم يأخذون الرماد
3:26الذي حصل من جسده فيذرونه بالهواء فيكون بعضه في البر وبعضه في البحر قال يعني انه آآ اوصى بهذا يقول لان الله ان قدر عليه ليعذبه ليعذبنه عذابا لا هو حازم العالمين
3:48ففعلوا ذلك به ثم ان الله عز وجل امر الارض بان تخرج ما ما صار فيها من الرماد الذي كان من جسده بحر بان يخرج ما كان فيه من الذرات بالرماد الذي كان في جسده حتى التقى بعضها مع بعض وصار
4:10قائمة وبقي قائما يعني تجمع جسده من هذه الذرات التي جاءت التي في البر وينزل البحر حتى صار قائما على هيئته التي يعني مات عليها. وانه على هيئته التي مات عليها قبل ان يحرق. وصار كل ذرة
4:30وصلت الى مكانها صار جسمه عاد على هيئته التي كان عليها في الدنيا. فقال له ما الذي حملك على هذا قال مخافتك يا ربي فغفر فغفر الله له هذا الحديث
4:50اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا الرجل الذي كان مما كان قبلنا وفيه انه قال ان قدر الله عليك ليعذبنه عذابا من لا يعذبه احدا من العالمين
5:02ومعلوم ان يعني هذا الظاهر منه انه شك في قدرة الله. ومعلوم لا شك في قدرة الله كفر. لان الله على كل شيء قدير ولا يتعاظمه شيء بل هو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
5:18ما يعني آآ انكار القدرة قدرة الله عز وجل على احياء الاموات وعلى اي شيء فان ذلك كفر لان الله على كل شيء قدير لكن وقد جاء في اخره ان الله غفر له. ومعلوم ان الكفر لا يغفر
5:39الكفر يعني لا يغفر اذا كان الانسان يعني آآ معتقدا له آآ يعني مطمئنا اليه اما هذا الرجل فقد قيل في تأويل او تفسير يعني هذا الذي حصل منه اقوالا عديدة ولكن ارجحها
5:59واوضحها وهو كونه كان قال ذلك من شدة الخوف ومن شدة الذعر يعني الدهشة التي حصلت له فصار كالمتكلم من غير شعور ومن غير احساس ويكون هذا قاله من شدة الخوف وهو نظير الحديث الذي مر بنا بالامس في قصة الرجل الذي فقد بعيره وكان عليه
6:28هو راحلته وشرابه لما وصل اليه بعد ان يئس منه قال اللهم هات عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح. فهذا اخطأ من شدة الفرح وهذا اخطأ من شدة الخوف
6:45فيكون هذا مثل هذا ويكون هذا الرجل انما قال ذلك من الدفة والخوف والذعر الذي جعله يفقد صوابه ويتكلم بدون شعور وبدون احساس يعني مثل ذلك الرجل الذي قال اللهم مات عبدي وانا ربك اخطأ من شدة وهذا اخطأ من شدة الخوف
7:07والنووي رحمه الله ذكر اقوالا عديدة في التأويل ولم يرجح شيئا ولكن الحافظ ابن حجر فيفتح الباري رجح هذا القول الذي هو كونه انما قاله للدهشة ولشدة الذعر والخوف الذي حصل له حتى صار كانه يتكلم من غير شعور
7:27من غير يحتاج وهذا هو الذي يناسب يعني ما جاء في اخره من ان الله غفر له لانه انما حمله على ذلك مخافة الله عز وجل وانه لذعره ولخوفه ولدهشته يعني يقول انه ان بقي على وضعه وعلى هيئته
7:47الله يعني ان الله يعذبه. فاراد انه يذهب عن هذه الهيئة وانها تكون ذرات البر والبحر والله عز وجل جمع ما في البر وما في البحر حتى عاد رجلا سويا
8:05ثم ان في هذا الحديث دليل على بيان كيفية بعث الاجساد وان الاجساد التي تبعث هي التي كانت في الدنيا وليست الاجساد الجديدة تنشأ وتخلق لان لان النعيم والعذاب انما يكون للجسد
8:27الذي حصل منه منه العمل الصالح لا يحصل لها نعيم والجسد الذي حصل منه العمل السيء فيحصل له العذاب. هذا هو العدل. اما ان ينشأ اجساد جديدة ما كانت في الدنيا ولا عملت سوءا ولا عملت خيرا ثم تعاقب او تنعم فان هذا يعني يعني
8:52يعني لا يكون وانما النعيم يكون للجسد الذي احسن والعذاب للجسد الذي اساء وكذلك باجتماع مع الروح والجسد يكون باجتماع الروح والجسد لان الاحسان حصل من مجموع الروح للجسد والعذاب حصل من مجموع الروح والجسد
9:13فاذا اه يعني اه قضية البعث يعني بعد الاموات انما يكون بجمع الذرات للجسد الذي كان في الدنيا ولهذا قال الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني فنحن نعيد تلك الذرات التي اختلطت بالتراب بالقبور فيعيدها كما يعني جاء في هذا الحديث ان الله عز وجل
9:40ليأمر البحر بان يخرج ما فيه والبر يقدم فيه ثم يعني كل ذرة تصل الى مكانها ويكون رجلا سويا عن الهيئة التي كان عليها في الدنيا. الهيئة التي كان عليها في الدنيا. ويدل على على ان التعذيب انما هو للجسد الذي
10:00في الدنيا والنعيم كذلك يجد اللي كان في الدنيا والله عز وجل يوم تشهد السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وغيرها من الايات التي جاءت اليوم نخدم على افواههم وتكون لنا ايديهم وتدللهم بما كانوا يكتبون. فهذا كله يدل
10:20على ان الجسد الذي يعذب وينعم هو الجسد اللي كان في الدنيا هو الجسد الذي كان في الدنيا لانه الذي حصلت منه الاساءة ويعذب وحصلت منه الاحسان والعمل الصالح فينعى
10:36وعلى هذا فان يعني هذا الحديث يدل على بيان كيفية البعث وقد قيل في معنى هذا ان هذا يحصل يوم القيامة. وان هذا اكبار عن ما يكون. لان الله تعالى اذا بعث الناس من قبورهم
10:53يخرجون من من قبورهم يعني ما تفرق في التراب يعني يجتمع حتى يتكون يعني خرج عليها التي كان عليها بالدنيا ثم ينشق تنشق القبور عن اصحابها واول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد
11:13وسلم ثم بعد ذلك يخرجون من قبورهم على هذه الهيئة ثم ان هذا لا يختص بالمقبورين. فان الذين ماتوا من غير بان ماتوا غرقا او ماتوا حرقا او ماتوا يعني في
11:28يعني باي ولم يقبروا ايضا يحصل لهم تجمع اجسادهم وترجع الى ما كانت عليه فيحصل لهم النعيم والعذاب وقد جاء يعني ذلك في ما يعني حصل لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في سورة البقرة
11:48انه قال ربي ارني كيف تعبي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمعن قلبي. قال وخذ اربعة من الطير فاصرفهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
11:58في مواجهة واعلم ان الله عزيز حكيم يعني انه امره بان يأخذ اربعة طيور ويذبحها ويمزقها ويقطع لحمها حتى يكون كتلة واحدة. مختلط اللحن كتلة واحدة ثم يأخذ يعني ربع يعني هذه الكتلة ويجعلها على جبل وكل واحد يجعلها جبل. وقال ثم ادعهن يأتينك سعيا
12:24فهو يدعوهن ثم كل قطعة من اللحم تذهب وتصير في مكانها التي كانت فيه من قبل. حتى تعود الطيور على ما كانت عليه هو البعث وهذه كيفية البعث التي يعني يعني تحصل يوم القيامة وهذا وقصة هذا الرجل هي من هذا القبيل
12:44وهي على هذه الطريقة التي هي امن الذي يعود جسده في الاخرة انما هو الجسد الذي كان في الدنيا هو الذي يحاسب وهو الذي ينعم وهو الذي يعذب. الحديث قال صلى الله عليه وسلم
13:05قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحركه. يعني قال لاهله وهو لم يعمل حسنة ان تقطع يعني اشرف على نفسه ولعله قال ذلك من شدة الدهشة وانه ما عمل اي شيء
13:21انه عمل اي شيء ومعلوم انه مؤمن وانه مسلم. ولهذا غفر له لان الكافر لا يغفر له. لان من كان كافرا لا يغفر له لان الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. كل ما كان دون الشرك فانه تحت مشيئة الله. ان شاء فعل
13:41وانزله الجنة من اول وهلة ولم يعذبه وان شاء عذبه ولكنه لا يخلده في النار اذا ادخله النار وانما على قدر جرمه ثم يخرج من النار ويدخل الجنة نعم. قال
13:57اشرف على هادشي قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم دروسه يعني هذا حكاية حكاية للغيبة والا فان الرواية الثانية قال افعلوا بكذا وكذا وكذا. يعني هذا حكاية يعني بالغيبة يعني يعني
14:17الحكاية في لفظه وانما حكي عنه واضيف اليه على اعتبار انه يعني ترجع الظمير الى الى غائب. واما هو وقد جاءت في الروايات الاتية انه بضمير المتكلم افعلوا بكذا بروني كذا نعم
14:38قال فحركوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر. فوالله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه واحدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه. وامر البحر فجمع ما فيه. ثم قال لما فعلت هذا
15:01قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر الله له. وقيل بمعنى هذا ان هذا حظ يحصل يوم القيامة. اخبار عن ما يكون وعن ما يحصل وليس معنى ذلك انه يعني يتعلق بالروح وانه حصل الى الروح ان يعني عادت مثل ما حصل في المعراج وان
15:23رأى الانبياء وانما رأى ارواحهم بصور اجسادهم وعن ارشادهم فانها في الارض في قبورهم. ولا تخرج من القبور الا عند البعث والنشور الاجساد من القبور عند البعث والنشور. فهذا ليس من هذا القبيل وان الروح يعني حصل لها انها رجعت وصارت لان هذا اخبار عن الذرات
15:43التي كانت للجسد وانها جاءت كل ذرة حتى ركبت في مكانها او تركبت في مكانها الذي كانت فيه قبل يتفرق يعني في ذرات او رماد يعني يكون في البر وفي البحر. نعم
16:01قال عليه الصلاة والسلام اشرف رجل على نفسه فلما حضره الموت اوصى بنيه على نفسه يعني انه حصل له يأس وانه يعني حصل له ذنوب يعني ما فيه امامه الا العذاب. وان الله ان قدر عليه ليعذب عذابا لا يعذب العالمين. فاراد يعني بهذه
16:26هذا الخوف والذعر ان هذا الجسد الذي يكفي ان يعذب انه لا يبقى له وجود. هكذا حدثت في نفسه وهكذا فكر نعم فلما حضره الموت اوصى بنيه فقال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في الريح. في البحر. فوالله لان قدر
16:49علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه به احدا. قال ففعلوا ذلك به. فقال للارض ادي ما اخذت. فاذا هو قائم يعني الذرات التي انتشرت في الارض ترجع فاذا هو قائم
17:07يعني كله جرة جاءت الى مكانها حتى رجع عن الهيئة التي كان عليها في الحياة الدنيا. نعم وقال له ما حملك على ما صنعت؟ فقال خشيتك يا رب او قال مخافتك فغفر له بذلك. يعني ان هذا الذي حصل له
17:26وابن الدعر والرهبة يعني دهشة التي جعلت في قول هذا الكلام انما هي مخافة الله عز وجل يعني لشدة خوفه وذعره قال هذه المقالة التي هي في اصلها كفر ولكنه لما قالها يعني بهذه
17:48الدهشة يعني غفر له. فصار مثل الذي قال اللهم آتي عبدي وانا ربك اه قال الزهري وحدثني حميد عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من
18:06غشاش الارض حتى ماتت هزلا. قال الزهري ذلك لان لا يتكل رجل ولا ييأس رجل ثم ذكر الحديث الثاني قال حديثين عجيبين قال احدثكم بحديثين عجيبين ابن ابي طالب نعم نعم
18:24وهذا لي الزهد الزهري قال لمعمر الا احدثك بحديثين عجيبين نعم يقول معذرة لا احدثك بحديثين عجيبين وثم ذكر الحديث الاول والحديث الاسرائيلي الذي يعني الذي يعني اشرف على نفسه ويأس وخشي انه يعذب يعني بقي على جسده الذي هو عليه
18:45الدنيا ثم ذكر الحديث الثاني الذي هو حديث الهرة المرأة التي عذبت الهرة بمحابستها حتى ماتت هزلا يعني ماتت جوعا فهي لم تطعمها اذ حبستها ولم تتركها تأخذ تأكل من خشية الارض
19:04قال الزهري يعني لان لا ييأس احد ولا لان لا يتكل احد ولا ييأس احد. نعم قال حدثني محمد بن مرزوق بن بنت مهدي بن ميمون عن روح روح ابن عبادة عن ما لك ابن انس عن ابي الزناد وعبدالله بن ذكوة عن الاعرج عبدالرحمن بن فرمج عن ابي هريرة
19:34قال حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق صنعاء الايراني عن معمر ابن راشد الاجدي البصري عن زهري محمد ابن مسند من عبود الله بن شهاب الزهري. عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة. نعم
19:54قال حدثني ابو الربيع سليمان ابن داوود قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي قال الزهري حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرف عبد على نفسه بنحو حديث معمر الى قوله
20:14غفر الله له ولم يذكر حديث المرأة في قصة الهرة وفي حديث الزبيدي قال فقال الله عز وجل لكل شيء اخذ منه شيئا ادي ما اخذت منه قال لكل شيء اخذ منه شيئا يعني كل شيء اخذ منه ذرات
20:34يعني البحر ما فيه مدرات والارظ ما فيها مدرات كل شيء وقع منه من جسده ذرات قال له ادي ما عندك او اقبض ما عندك وخرج كل ما كان من ذرات متفرقة حتى تجمعت ويعني ركب بعضها على بعض حتى عاد
20:57كهيئته التي كان عليها في الدنيا ها قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود الزهراني العتكي عن محمد بن حرب عن الزبيدي وهو حمد بن الوليد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة
21:20الامام مسلم اذا قال حدثنا ابو الربيع فان الذي يذهب اليه الذهن انه سليمان بن داوود العتيق ايه يقول الشيخ محمد علي ادم هذا سليمان ابن داوود ابن رشيد البغدادي الاحول
21:39الختلي هذا هو الصواب يقول شيخان هل هو شيخان محمد بن حرب؟ اي نعم يعني هذا ينظر في ترجمة محمد بن حرب اذا كان ليس ليس من شيوخ تلاميذه الا هذا
21:58الخطة ذي وان يعني ذاك ليس مثل اميره يسير يعني الامر كذلك هذه يا شيخ هل هو يعني رجع انا ما رجعت باعتبار اني اعرف ان المتكرر والذي يأتي ذكره كثيرا يعني العتكي الزهراني
22:16نعم اه هذا الاسناد مر معنا في كتاب الطب الفين ومئة وسبعة وتسعين. نعم ايش افضل اللي سمعت نفسه. لا يعني نفس. يعني بهذا الربيع. ايه ابو الربيع سليمان ابن داوود
22:38اربعة وتسعين مات في كتاب الطب من باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمى والنظرة. نعم. الفين ومئة وسبعة وتسعين الفين ومئة وسبعة وتسعين. نعم قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود قال حدثنا محمد ابن حرب قال حدثنا محمد ابن وليد الزبيدي عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ام سلمة عن ام
23:07لما زوج النبي صلى الله عليه وسلم هناك الشيخ قال انه داوود الزهراني محمد علي قاعد قالوا قد تراجعت عن ذلك مم فراجعت تبعا للحافظ الوزي في تهذيب الكمال حيث بين انه الختلي
23:29واخرج الحديث من روايته فليتنبه هناك وهنا بس ما ادري هل في تحفة الاشراف يعني ذكر ما يخشى عليه وهل يعني وهاي محمد بن حرب لم يروي عنه ابو الربيع الزهراني
23:53على كل يراجع قال حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع عقبة بن عبد الغافر. يقول سمعت ابا سعيد الخدري رضي
24:09الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا فيمن كان قبلكم راشه الله مالا وولدا وقال لولده لتفعلن ما امركم به او لاوليين ميراثي غيركم. اذا انا مت فاحرقوني
24:29واكثر علمي انه قال ثم اسحقوني وذروني في الريح. فاني لم ابتهر عند الله خيرا وان الله وان الله يقدر علي ان يعذبني قال فاخذ منهم ميثاقا وفعلوا ذلك به. وربي فقال الله ما حملك على ما فعلت؟ فقال ما
24:54قال فمات لافاه غيرها قال وحدثناه يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال قال لي ابي حدثنا قتادة حا قال وحدثنا ابو بكر من شيبة قال حدثنا الحسن
25:09موسى قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن حا قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو وانا قال حدثنا ابو عوانة كلاهما عن قتادة ذكروا جميعا باسناد شعبة نحو حديثه. وفي حديث شيبان
25:31وابي عوانة ان رجلا من الناس رغسه الله مالا وولدا. وفي حديث التيمي فانه لم يبتئر عند الله خيرا. قال فسرها قتادة لم يدخر عند الله خيرا. وفي حديث شيبان فانه والله
25:51ما ابتأر عند الله خيرا. وفي حديث ابي عوانة من ثأر بالميم والملك راه هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة الرجل الاسرائيلي وهو مثل ما كان مثل الذي قبله
26:10قال ان رجلا في من كان قبلكم راشه الله يعني اعطاه الله مالا وولدا. نعم وقال لولده لتفعلن ما امركم به او لاولين لاوليين ميراث غيركم. يعني هذا يعني في اهتمامه وحرصه على ان يفعلوا هذا الفعل وانه يهددهم ويخوفهم ان لم يلتزموا بان يفعلوا هذا الفعل الذي يريد منهم انه
26:40يعني يعمل على ان يكون ميراثه يفعله لغيره وانه يوليه غيرهم بان لا يحصل لهم شيئا من ميراثه. وهذا من باب التهديد والحرص على ان يفعلوا به هذا الذي اراد ان يفعلوه به من تحريقه وذره يعني في الهواء
27:02لانه يخشى ان قدر الله عليه ان يعذبه قال لتفعلن ما امركم به او لاوليين ميراثي غيركم. اذا انا مت فاحرقوني واكثر علم بأنه قال ثم اسحقوني وذروني في الريح
27:21يعني هذه الجملة الاخيرة يعني يغلب على ظنه او اكثر منه انه يعني قالها بخلاف التي قبلها فانه جزم. نعم فاني لم ابتخر عند الله خيرا. لم؟ ابهر. يعني لم يدخر يعني لم يقدم يعني خيرا
27:41عند الله عز وجل وان الله يقدر علي ان يعذبني وان الله يقدر علي ان يعذبني او انها وان الله يقدر علي يعذبني ان الله يقدر علي يعذبني. نعم واخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وربي. يعني هذا يفيد التأكيد
28:08لان هو هددهم بان يحرمهم من الميرات ثم بعد ذلك بعد ما وافقوا اخذ عليهم ميثاق انهم ينفذون هذه الوصية. نعم ميثاقا وفعلوا ذلك به وربي. نعم. فقال الله ما حملك على ما فعلوا؟ هذا الذي يحكي هذا يعني يحلف. نعم
28:30وقال الله ما حملك على ما فعلت؟ فقال مخافتك. قال فما تلافاه غيرها. يعني فما تلافاه غير حيث ما تداركه يعني فما تداركه يعني غيرها يعني انها غير يعني المخافة
28:48يعني كونه يعني قال انه يخاف الله او انه مقامته او فركته. ما تلافاه غيره يعني ما تداركه غير خشية الله عز وجل هي التي يعني حصل له بها يعني المغفرة. نعم
29:04قال في الحديث في الرواية الثانية قال ان رجلا من الناس رغسه الله مالا وولدا. رأسه رغ. رغثه يعني هو معنى اعطاه؟ نعم قال وفي حديث التيمي فانه لم يبتئر عند الله خيرا. هذه كلها عبارات يعني معنى الواحد انه لم يدخر خيرا
29:27بعدة روايات وكلها ترجع الى انه لم يقدم خيرا يعني يرجو ثوابه اه قال حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة من حجاج الواسطين عن قتادة قتادة الذي عمل شديد في عن عقبة ابن عبد الغافر عن ابي
29:50سعيد الخضري. نعم. قال وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي عن معتمر بن سليمان عن ابيه. سليمان ابن طرفان. قال وحدثنا ابو بكر عن الحسن ابن موسى عن شيبان ابن عبدالرحمن قال وحدثنا ابن المثنى عن ابي الوليد. عن
30:10الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال رحمه الله تعالى حدثني عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن
30:24عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل الا انه قال اذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى اذنب عبدي ذنبا فعلم
30:46ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي ربي اغفر لي ذنبي فقالت تبارك وتعالى عبدي اذنب ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد
31:06فاذنب فقال اي ربي اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. اعمل ما شئت فقد غفرت لك. قال عبد الاعلى لا ادري اقال في الثالثة او الرابعة
31:26اعمل ما شئت قال ابو احمد حدثني محمد ابن زنجوية القرشي القشيري قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد النرسي بهذا الاسناد قال حدثني عبد ابن حميد قال حدثني ابو الوليد قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة قال كان بالمدينة
31:49كن يقال له عبدالرحمن بن ابي عمرة قال فسمعته يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان عبدا اذنب ذنبا بمعنى حديث حماد بن سلمة وذكر
32:09مرات اذنب ذنب وفي الثالثة قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء ثم ذكر هذا الحديث في قدسي الذي فيه ان الله عز وجل اه لما يعني عبد من عباده اذنب
32:26ويعني ذنبا وقال قال الله عز وجل ان عبدي يعني ما ان له ربنا يغفر الذنب آآ يعني وانه اذنب واستغفر وعلم ان له ذنب وان الله تعالى وثم انه عاد وفعل منه ذلك
32:45وتكرر وقال قال في اخره قد غفرت اعمل ما شئت فقد غفرت لك. اعمل ما شئت يعني يعني ليس المقصود بذلك انه بعد ما حصل له هذا يفعل ما يشاء
33:01يعني وين المقصود به يعني يفعل ما يشاء يعني من هذا الفعل الذي فعله والنهي عليه يذنب ويستغفر يعني ما يعني ايش اعمل ما شئت فقد غفرت لك. اعمل ما شئت فقد غفرت لك. اعمل ما شئت يعني من من التوبة من حصول
33:28ثم التوبة منه ولو تكرر ذلك فانه يحصل له المغفرة وليس المقصود من انه يعني يعمل ما شاء وانه مغفور له وانه لو حصل منه اي شيء في المستقبل وانما المقصود منه يعني مثل ما تقدم انه يذنب ثم يتوب او يستغفر يذنب ثم يستغفر
33:48فعل ما شاء ما دائما على هذا الوصف وعلى هذه الطريقة التي ذكر او ذكرها ثلاث مرات ثم بعد ذلك يعني يعني فقد غفرت لك يعني بانه آآ ما دام انه يذنب ويستغفر
34:05فانه يغفر الله عز وجل. نعم اللفظ الثاني قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. نعم فليعمل ما شاء يعني من من كونه يذنب ويستغفر لكن ليش معنى ذلك انه يفعل ما شاء وهو مغفور له
34:22وانما يعني يذنب ويستغفر قال حدثني عبد الاعلى ابن حماد عن حماد ابن سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة نعم. قال ابو احمد حدثني محمد ابن زنجاوية القرشي الخشيري
34:45هذا طريق اخر يعني ذكره آآ الجلودي الذي هو آآ الراوي عن ابراهيم ابن ابن سفيان اه الذي هو اه الراوي عن مسلم اه الذي رواه عن مسلم الكتاب ابراهيم سفيان ابو اسحاق هو الذي رواه عن ابراهيم سفيان محمد ابن عيسى الجنودي
35:08وهو ابو احمد وذاك يقال له ابو اسحاق الذي هو ابراهيم سفيان قال ابو احمد الذي هو الجلودي حدثنا محمد ابن عن ليكون الطريقة الثانية التي ذكرها عالية بالنسبة للطريق الاولى التي تتم طريق مسلم لان الجلودي اذا رواه
35:32وعن يحيى عن عن ابن حماد يكون في واسطتيه يعني ابراهيم سفيان وهو مسلم ومن هذه الطريقة التي لا يمر بها في إبراهيم السفياني ولا يمر بها في مسلم يعني ليس بين الجنوبي وبين عبد الرحمن عبد العلي بن حماد الا واسطة واحدة. ليكون هذه الطريقة الثانية عالية
35:56وتلك نازلة نعم قال حدثني عبد ابن حميد عن ابي الوليد عن همام ابن يحيى العودي. عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة
36:10للمدينة عن ابي هريرة قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل
36:35ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني
36:55توبة الله عز وجل على من يتوب وعلى ان من يرجع الى الله عز وجل فان الله يعني يقبل توبته وقال انه يبسط يده بالليل ليتوب له بالنهار يعني ان التوبة يعني بابها مفتوح يعني ليلا او نهارا فان الله
37:15عز وجل يقبل التوبة اذا حصلت من العبد في اي آآ وقت حصل ذلك في ليل ونهار ويستمر ذلك الى انت الى ان تخرج الشمس من مغربها يعني ده نهاية الدنيا وحصول اه تغير الاحوال بحيث تكون الشمس بدل ما تأتي من الشرق تأتي من الغرب وعند
37:38لا ينفع نفسا ايمانها ان تكون امنت من قبل ولا ينفع التوبة لمن كان في ذلك الزمان واما بالنسبة لكل شخص فقد جاء في بعض الاحاديث انه ما لم يغرغر
37:51تقبل التوبة من كل انسان يعني يعني ما لم يغرغر ما لم تصل الروح الى الغرغرة. يعني بحيث انه يكون في نهاية امره عند ذلك لا تقبل لا تقبل التوبة كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:08واليد صفة من صفات الله عز وجل من صفات الله الذاتية والله تعالى يبسطها يعني ليلا ونهارا فيبسطها بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسطها بالنهار ليتوب مسيء الليل ومعنى ذلك ان كل من اذنب في اي ليلة في اي وقت شاء حصل من ليل ونهار فانه يتوب الى الله عز وجل والله عز وجل يعني
38:34يتقبلوا او يقبلوا توبته. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة ابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود. عن ابي موسى. ابو موسى ليش يعني عبد الله ابن قيس رضي الله عنه؟ قال وحدثنا محمد بن بشار عن ابي داود
38:56وسليمان ابن داوود قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس احد
39:18احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه. وليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو قريب قال احدثنا ابو معاوية قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة واللفظ قال حدثنا عبد الله بن نمير
39:40ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا احد لا احد اغير من الله. ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا احد احب اليه المدح من
40:00اه قال حدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة قال سمعت ابا وائل يقول سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول قلت له انت سمعته من عبد الله؟ قال نعم ورفعه انه قال لا
40:20احد اغير من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدح من الله ذلك مدح نفسه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن الاعمش عن مالك ابن الحارث عن عبد
40:43عمر ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس احد احب اليه المدح من الله عز وجل من اجل ذلك مدح نفسه وليس احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش
41:03وليس احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل بما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بوصف الله عز وجل بصيغة الغيرة وانه سبحانه وتعالى يحب المدح
41:20وانه مدح نفسه ويحب من عباده ان يمدحوه ومدح العباد له يعني لا يعني يحصل له فيه يعني نفع وانما يحصل لهم النفع بذلك بكونهم يثنون على الله عز وجل ويسبحونه ويهللونه ويكبرونه ويعني يصفونه بما يليق به من صفات الجلال
41:45والكمال فان ذلك يعود عليهم. لان الله عز وجل لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين. بل هو النافع الضار يعني كل ما يحصل من العباد من شيء يعني فيه يعني اه اه تقرب الى الله عز وجل
42:05قلبي بشيء يمدح به فان ذلك يرجع فائدته الى العباد. ولا ترجع الى الله سبحانه وتعالى. ومدح نفسه يحب من عباده ان يمدحوه ومدحه لهم ومدحهم له انما هو من اجل يعني شيء يعود عليهم لا من اجل انه ينتفع
42:25ويحصل له منفعة بمدحهم وانما المنفعة لهم وليست له سبحانه وتعالى هذا اول حديث لا احد ليس احد احب اليه المدح من الله. نعم. من اجل ذلك مدح نفسه. نعم. وليس احد اغير من الله
42:43الله من اجل ذلك حرم فواحش حرم الفواحش ليس احدا اغير من الله من اجل ذلك من اجل هذه الغيرة حرم يعني ما ظهر منها وما بطن وان يعني العبادي لا يجوز لهم ان يقدموا على فعل الفواحش لان يعني ان هذا
43:04معصية لله عز وجل وهو يعني قد وهو وهو قد حرم الفواحش هو من اجل غيرته حرم الفواحش لا احد اغير من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. نعم. ولا احد احب اليه المدح من الله. نعم
43:26قال وليس احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل. ولا جاء احد احب اليه يعني فسر العذر بانه يعني ان الله عز وجل انزل انزل الكتب وارسل الرسل من اجل الا يكون الناس
43:47هذا حجة بعد الرسل يعني معناها اعذار لهم. ولهذا جاء في القرآن عذرا او نذرا يعني انه من اجل الاعذار والانذار من اجل الاعذار والانفرار رفاء يعني وقيل ان معنى ذلك يعني انه يعني الاعتداء من الاعتذار هو انه اذا اعتذروا واخطأوا
44:12ويعني رجعوا الى الله عز وجل فان الله عز وجل يجيبهم ويعذرهم يعني اذا اعتذروا من اه واستغفروا وتابوا من الشيء الذي وقعوا فيه. فهي اما ان تكون بمعنى الاعذار وان كما يقول من انذر
44:32قد اعذر وان الله عز وجل يعني حصل منه يعني انزال الكتب وارسال المسلم يعني حتى لا يكون للناس حجة بعد الرسل وكذلك ايضا المعنى الثاني صحيح وهو ان ان يعتذر الى الله عز وجل واستغفره من الشيء الذي وقع فيه من الذنوب فان الله تعالى يقبل عذره ويغفر له
44:58قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير جرير ابن عبد الحميد الضبي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي بوفي عن ابي وائل هو شقيق ابن سلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو كريب ابو كريب هو ابو
45:20محمد ابن علاء عن ابي معاوية محمد ابن خاشق قال حدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي وائل قال حدثنا
45:36عثمان ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب عن جرير عن الاعمش عن ما لك بن الحارث عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية عن حجاج ابن ابي عثمان قال قال يحيى وحدثني ابو
45:59ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يغار وان المؤمن وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم ما حرم عليه قال يحيى وحدثني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير حدثه ان اسماء بنت ابي بكر حدثته انها سمعت رسول الله صلى الله
46:26الله عليه واله وسلم يقول ليس شيء اغير من الله عز وجل وذكر هذا الحديث الذي يعني يدل على غيرة الله عز وجل وان الله يغار وان العبد يغار وغيرة الله ان
46:43ان يؤتى ما حرمه الله عز وجل يعني الله متصف بالغيرة والعبد المتصف بالغيرة. ومعلوم ان الصفات كلها من باب واحد ما يضاف الى المخلوق يليق وبضعفه وافتقاده وما يضاف الى الخالق يضاف يعني يحمد على يعني على كماله او يعني يليق بكماله وجلاله
47:07سبحانه وتعالى فاذا الصفات التي تضاف الى الخالق والى المخلوق يعني لا يشابه المخلوق الخالق ولا الخالق المخلوق بل صفات الباري تليق بكماله وجلاله قصفت المخلوق تليق بضعفه وافتقاره اعد الحديث ان الله يراه وان المؤمن يغار نعم وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه. العبد المؤمن يغار
47:35يغار يعني من من حصول الانتهاك لمحارمه ومن الشيء الذي يعني يغار من اجله الذي يغار من اجله العباد والله تعالى يغار غيرته ان ان يؤتى ما حرم الله ما حرمه الله عز وجل
47:55مثل كل شيء مثل ما تقدم. وفي حديث اسماء ليس شيء اغير من الله عز وجل. نعم قال حدثنا عمر الناقل عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي عن حجاج ابن ابي عثمان عن يحيى كثير الايمان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
48:13ابن عوف عن ابي هريرة قال يحيى وحدثني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير حدثه عن اسماء بنت ابي بكر. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابان ابن يزيد وحرب بن شداد عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي
48:32صلى الله عليه واله وسلم بمثل رواية حجاج حديث ابي هريرة خاصة ولم يذكر حديث اسماء قال حدثنا محمد المثنى عن ابي داوود عن ابان ابن يزيد وحوض ابن شداد ابن يزيد العطار
48:55او حرب بن شداد عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا بشر بن المفضل عن هشام
49:08عن ابي كثير عن ابي سلمة عن عروة عن اسماء رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا شيء غيروا من الله عز وجل نعم هذا مثل الذي قبلك. قال حدثنا محمد بن بكر المقدم عن بشر ابن المفضل عن هشام. هشام الدشتواري
49:30قال حديسنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلا عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال المؤمن يغار والله اشد غيرا. قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عن شعبة
49:50قال سمعت العلاء بهذا الاسناد. كما ذكر هذا الحديث وهو مثل ما قبله ان العبد يغار والله تعالى يغار الله اشد غير غيرة يعني غيرة يعني غير اشد غيرة يعني العبد يغار والله تعالى يغار وغيرة الله عز وجل اشد من غيرة العبد
50:13ها قال حدثنا عتيبة بن سعيد عن عبد العزيز بن محمد. الدراوردي عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي. عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل فضيل بن حسين الجحدري كلاهما عن يزيد بن زريع واللفظ
50:38ابي كامل قال حدثنا يزيد قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة القبلة فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له. قال فنزلت اقم الصلاة طرفي النهار
50:58من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. قال فقال الرجل الي هذه يا رسول الله قال بمن عمل بها من امتي قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو عثمان عن ابن مسعود ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه
51:23اصاب من امرأة اما اما قبلة او مسا بيدي او شيئا كانه يسأل عن كفارتها قال انزل الله عز وجل ثم ذكر بمثل حديث يزيد. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي بهذا الاسناد. قال اصاب
51:43رجل من امرأة شيئا دون الفاحشة فاتى عمر ابن ابن الخطاب رضي الله عنه فعظم عليه ثم اتى ابا بكر رضي الله عنه فعظم عليه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث يزيد والمعتمر. قال حدثنا يحيى ابن يحيى
52:03خطيبة ابن سعيد وابو بكر في شيبته واللفظ يحيى قال يحيى اخواننا وقال الاخرين حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني عالجت امرأة في اقصى المدينة
52:23واني اصبت منها ما دون ان امسها. فانا هذا فاقض في ما شئت. فقال له عمر رضي الله عنه لقد سترك الله لو سترت نفسك. قال فلم يرد النبي صلى الله عليه واله وسلم شيئا. فقام الرجل فانطلق
52:43فاتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا دعاه وتلا عليه هذه الاية اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. وقال رجل من القوم يا نبي الله هذا له خاصة
53:03قال بل للناس كافة. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو النعمان الحكم ابن عبد الله العجري. قال حدثنا شعبة عن سماك الحرب قال سمعت ابراهيم يحدث عن خاله الاسود عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
53:23بمعنى حديث ابي الاحوط وقال في حديثه فقال معاذ يا رسول الله هذا لهذا خاصة او لنا عامة قال بل لكم عامة ثم ذكر هذه الاحاديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
53:41هذه الطرق المتعددة وهي تتعلق بقصة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه اصابنا من امرأة قبلة وفي بعض الروايات يعني شيئا يعني ذلك الا انه دون الفاحشة
53:55وقد جاء هذا رجل يعني تائبا ويطلب يعني منه ان يعني يدله على كفارة او يرشده الى كفارة يعني لهذا الذنب الذي قد حصل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني نزل عليه قول الله عز وجل آآ آآ
54:14اقم الصلاة طرفي النهار. اقم الصلاة طرفي النهار وجلساء الليل الحسنات سيئات يعني فقال ان يعني هذا العمل او الصلاة التي صلاها انها كفارة يعني لهذا الشيء وهذا يعني في بيان ان ان الصغائر تكفر باجتناب الكبائر
54:35كما قال الله عز وجل تجتنبوا كذا ما تنهى عنه يكفر عنكم سيئاتكم. وقال عليه الصلاة والسلام ان الصلوات الخمس والجمعة الى جمعة ورمضان يا رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
54:50فهنا هذه الاية نزلت في هذا الرجل وان وان انه حصل او هذه الصلاة التي صلاها يعني ان عرف سلم انها تكون كفارة وانها تكفر يعني ما نقدم كما جاء في آآ الحديث الذي ذكرته
55:09الصلوات الخمس انها كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ثم ان هذا الرجل جاء يعني آآ يعني يريد يريد ان يتخلص من هذا الذنب الذي وقع فيه يعني حصل منه توبة ويعني فكفرت فتكون كل هذه الروايات
55:35هي قصة يعني الرجل الذي جاء وقال انه حصل منه يعني مس امرأة وانه يطلب ان الكفارة بذلك وان الرسول عليه الصلاة والسلام يزلف عليه هذه الاية وان الحسن ان الاعمال الصالحة تكفر آآ الصغائر
55:56ومثل هذا جاء تائبا ونادما ويطلب الكفارة تكفره تكفر تلك السيئة الصلوات التي الصلاة التي صلاها كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في الاحاديث الاخرى اما من يحشر منه يعني ذلك ويطلع عليه فان كان حصل منه ذلك يعني مرة واحدة عفوه
56:21هذا يستر عليه ويحذر وينبه واما اذا كان يتكرر منه ذلك فان هذا يحتاج الى التعزير الى ان يعاقب العقوبة التي يعني يستحقها وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال انها كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة
56:41مع الاصرار يعني ان الكبيرة اذا صاحبها يعني الخوف والندم والخجل يعني الحرص والتوبة منها فانها تتضاءل طموح واما صغيرة اذا صاحبها قلة مبالاة وقلة اهتمام وانه مصر على صغائر يداوم عليها عليها فهذا كما قال ابن عباس صغيرته مع الاصرار. يعني انها تظحك وتعظم حتى تكون
57:11الكبيرة فهي كبيرة عن الاستغفار فانها تتضاءل حتى تتلاشى ولا صغيرة مع الاصرار بل هي تظحك وتعظم فلم يكون يحسنه ذلك ومن يعرف عن ذلك ومن يتكرر منه ذلك فانه يستحق التعزير يعني حتى لا يحصل منه مثل هذا الامر
57:32المنكر وقد وقد مر يعني في الحديث قال الزنا كتب الله لكل نصيبه من الزنا حاصل لا محالة في العلم زنا هالنظر يعني واليد زناها البطش الى اخر الحديث الحاصلة انها كل هذه الروايات التي جاءت كلها في هذا المعنى. اما ايضا كون الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال هذه لوحده قال بل لامتي
58:03هذا من الادلة التي يستدل بها لعموم القاعدة العبرة العبرة بعموم بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. لان هذا هو السبب في نزول هذه الاية لكن حكمها للجميع
58:23قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري عن يزيد ابن زريع عن التيمي سليمان ابن طرفان عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن مل المهدي. عن عبد الله بن مسعود. نعم
58:41قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى عن المعتمر عن ابيه عن ابي عثمان عن ابن مسعود قال حدثنا يحيى ابن يحيى وختيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص. سلام ابن سليم الحنفي. عن سماك؟ ابن حرب. عن ابراهيم
59:00ابن يزيد ابن قيس النفعي. عن علقمة. علقمة علقمة نعم. والاسود. والاسود بن يزيد بن قيس النخعي عن عبدالله قال حدثنا محمد بن المثنى عن ابي النعمان الحكم ابن عبد الله العجلي عن شعبة عن سماك ابن حرب عن ابراهيم عن خاله
59:22الاسود عن عبد الله نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انه قال
59:35جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي. قال وحضرت الصلاة فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة قال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله. قال هل حضرت
59:55الصلاة معنا؟ قال نعم. قال قد غفر لك وذكر هذا الحديث وفيه تعبير بالحد وهو يشبه الذي قبله على اعتبار ان صلاة يعني يكون فيها مغفرة الذنب وهذا انما يكون بالشيء الذي ليس فيه من الصغائر والتي لا حدود فيها. واما الحدود التي
1:00:16الزنا الخمر وما الى ذلك فهذه يعني كبائر لا الاعمال الصالحة وانما يكفرها التوبة منها او او قيمة الحد على صاحبها فان فانها لا يؤاخذ عليها في الاخرة اذا اقيم عليه الحج في الدنيا. نعم
1:00:41قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وزهير بن حرب واللفظ للزهير قالا حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا شداد قال حدثنا ابو رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ونحن قعود معه اذ جاء رجل فقال يا رسول الله اني
1:01:01اصبت حدا فاقمه علي فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم اعاد فقال يا رسول الله اني اصبت حدا اقمه علي فسكت عنه واقيمت الصلاة فلما انصرف نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو امامة فاتبع الرجل رسول
1:01:21الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف واتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ما يرد على الرجل فلحق الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي. قال ابو امامة. فقال له رسول الله
1:01:41صلى الله عليه واله وسلم ارأيت حين خرجت من بيتك اليس قد توضأت فاحسنت الوضوء؟ قال بلى يا رسول الله قال ثم شهدت الصلاة معنا؟ فقال نعم يا رسول الله. قال فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:02:01فان الله قد غفر لك حدك او قال ذنبك وهذا مثل ما تقدم؟ قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وزهير بن حرب عن عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار عن شداد ايوه ابن عبد
1:02:16القرشي. نعم. عن ابي امامة هالباب قبول توبة القاتل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:02:43مجموعين امين مسألة الرجل الذي قال لم يعمل خيرا قط يقول السائل هل القول بان تارك عمل الجوارح بالكلية لا يخلد في النار آآ الاعمال الجوارح تختلف فيها يعني ما هو يعني كفر تركه مثل الصلاة
1:03:07وهذه من اعمال الجوارع وفيها يعني ما هو دون ذلك فلا يقال ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يحصل منه لله ركعة وانه يعني يكون سالما يعني من العذاب. وانما المقصود بذلك
1:03:26انه يعني لا لا لا يكون سالما سالما من العذاب الا اذا كان مات يعني بعد ان شهد الله عنه لم يتمكن من العمل. اما اذا كان بقي ولم يصلي ولم
1:03:47اي عمل فان هذا لا يفيده لان صلاة تركها كفر واذا لم يصلي فانه يكون كافرا