المجلس (309) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب التوبة
0:20قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة قال حدثني زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي
0:40وانا معه حيث يذكرني والله لا الله افرح بتوبة عبده من احدكم يجب لضالته بالفلاح. ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا واذا اقبل الي يمشي اقبلت اليه اقبلت اليه اهرول
1:09قال حدثني عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي قال حدثنا المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا
1:29بتوبة احدكم من احدكم بضالته اذا وجدها. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه
1:49بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ الامام مسلم رحمه الله بعد كتاب الرقاق اتى بكتاب التوبة والتوبة هي
2:12من الذنب والسلامة منه وقولها شروطا ثلاثة وهي ان يقلع الانسان من الذنب ويندم على ما فات ويعزم على الا يعود اليه في المستقبل. واذا كان الحق يتعلق بحقوق الادميين فان عليه ان
2:32الشبيحة منهم وان يرد الحقوق اليهم او يطلب منهم المسامحة. وقد اورد رحمه الله احاديث في هذا الباب آآ منها هذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه. والحديث الاول مكون من ثلاث جمل
2:52الجملة الاولى والثالثة مر ذكرهما في اول كتاب الدعاء واما الجملة الوسطى التي هي محل الشاهد والتي ارادها مسلم رحمه الله وهي آآ قوله والله ان الله فرحا بتوبة من احدكم يجد يعني ضالته في ارض فلاة وهذا فيه
3:22يعني بيان يعني صفة الله عز وجل وهي الفرح. وان الله متصف بالفرح وانه على وجه يليق به سبحانه وتعالى لان صفات الباري آآ آآ تليق بكماله وجلاله ولا تشبه صفات المخلوقين
3:42لان صفات الله عز وجل في غاية الكمال واما صفات المخلوقين فهي تليق بضعفهم وافتقارهم وهذا وجميع الصفات بابها واحد وطريقتها واحدة وهي ان يثبت لله عز وجل كل ما تطيع له
4:00اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على وجه يليق بكماله وجلاله دون تشبيه او تنفيذ ودون تحريف او قيل بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم
4:21اللي اللي بعده اللي بعده اللي بعده قال لله اشد فرحا بتوبة احدكم من احدكم بضالته اذا وجدها. نعم لان كما هو معلوم للانسان اذا ضاع له قال له هو في الفلات وعليه طعامه وشرابه يعني وهو في ارض المهلكة فانه اذا ظفر بها
4:48افرحوا فرحا شديدا وعظيما نعم قال حدثني سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن ابي صالح. شمان قال حدثني عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقعنبي عن المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد. وهو عبد الله بن دكوان
5:12عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمز قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن معمر معمر ابن راشد الاجدي البصري ثم اليماني عن همام بن منبه عن ابي هريرة. نعم
5:31قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لعثمان قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن عن عمارة ابن عمير عن الحارث ابن سويد انه قال دخلت على عبد الله رضي الله عنه احدثه
5:51اعوذه وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل في ارض دوية
6:11مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه. فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها ادركه العطش ثم قال ارجع الى مكاني الذي كنت فيه فانام حتى اموت فوضع رأسه على ساعده تموت فاستيقظ وعنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه. فالله اشد فرحا بتوبة العبد المؤمن
6:41من هذا براحلته وزاده قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن قطبة ابن عبد العزيز عن الاعمش في هذا الاسناد وقال من رجل بداوية بداوية بداوية من الارض. قال وحدثني ساق بن منصور قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا
7:05قال حدثنا عمارة ابن عمير قال سمعت الحارث بن سويد قال حدثني عبدالله حديثين احدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخر عن نفسه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة
7:25عبده المؤمن بمثل حديث جرير. ثم ذكر هذه الطرق هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من هذه الطرق متعددة الراوي عنه يقول يعني سمعت منه حديثين وحدثه بحديثين احدهما من نفسه
7:45من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر في هذه الطرق الحديث الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كون الرجل الذي آآ الذي في البلاد ومعه آآ راحلته وعليها زاده وطعامه وانه نام ولما استيقظ واذا هي
8:07ليست موجودة عنده فبحث عنها فلم يجدها فيئس من الحصول عليها ثم قال ارجع وانام يعني تحت شجرة يعني في انتظار الموت ثم انه فعل ذلك وقد اه استيقظ واذا راحلته واقفة عنده ففرح بذلك الفرح
8:27شديد ثم بعد ذلك قال ان الله اشد فرحا من فرح هذا الرجل لراحلته التي رجعت اليه وعليها وهو شرابه واما الحديث واما عن الحديث الذي عن ابن مسعود نفسه فهذا لم يذكره مسلم في هذه الروايات كلها ولكن البخاري ذكر
8:47او في صحيحه ذكره في صحيحه وقال رضي الله عنه ان المؤمن يعني ذنوبه يعني ذنوبه عليه كأنه كأنه تحت جبل ينظر اليه يخشى ان يسقط عليه. يعني مع انه خايف من ذنوبه وانه كالذي تحت جبل يعني ينظر اليه يخشى ان يسقط
9:07عليه وذلك لشدتها ولعظم خطورتها وانه شبهها مثل بضررها وحصول الظرر منها وما يترتب عليها من الاضرار مثل الجبل الذي يسقط على الانسان فيهلكه قال واما الفاجر فاما فانه يعني اه يعني مثله يعني من مر ذباب ذباب وقع على انفه فحركه
9:37وبيدها واشار اليه بيده يعني انها ليست بشيء وانها انه لا يبالي بذنوبه وانها يعني مثل الذباب الذي يعني وقع على انفه وحرك اصبعه حتى طرده وذهب عنه فهذا هو الحديث الذي عن نفسه
9:55هو الذي منه وليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه ضرب للانفال وبيان يعني خطورة الذنوب. وان اه خطرها عظيم وان الانسان يحرص على السلامة منها والتوبة منها. وان الفاجر يعني لا يبالي بها
10:15انها امرها خفيف وسهل وهين وانها مثل الذباب الذي يأتي ويقع على على انف الانسان فيطرده باصبعه او يحركه حتى يذهب يعني معناه انه لا يبالي. لا يبالي بالذنوب وانها ليست شيئا يعني لا يخاف منها ولا يعني يخشى من
10:35انتبهوا وما يترتب عليها قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش وسليمان ابن مهران اهل الكوفي عن عمارة ابن عمير عن الحارث ابن سويد عن عبدالله. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة عن
11:01ابن ادم عن قطبة ابن عبد العزيز عن الاعمش. نعم قال وحدثني اسحاق ابن منصور عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة. عن الاعمش عن عمارة ابن عمير به. نعم قال في ارض دوية. ارض دوية يعني ارض فلاة. يعني دوية وداوية داوية وكذلك
11:26كل هذا يطلق على على الارض فلاة. نعم قال حدثنا يعني هنا دوية ودوية وكذلك يقال الدو ومنه البيت الذي يقول فيه الشاعر فما فما رعى غنما بالدو سرحان وما رعى غنما بالدو
11:49سرحان الذئب يعني ما رعى يعني الغنم يعني في ارض الفلات. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو يونس عن سماك قال خطب النعمان ابن بشير رضي
12:07الله عنهما فقال لله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل حمل زاده ومزاده على بعير ثم سار حتى كان بفلات من الارض فادركته القائلة فنزل فقال تحت شجرة فغلبته عينه وانسل بعيره
12:27فاستيقظ فسعى شرفا فلم يرى شيئا. ثم سعى شرفا ثانيا فلم يرى شيئا ثم سعى شرفا ثالثا فلم يرى شيئا فاقبل حتى اتى مكانه الذي قال فيه. فبينما هو قاعد اذ جاءه بعيره يمشي حتى
12:47وضع خطامه في يده فلا الله اشد فرحا بتوبة العبد من هذا حين وجد بعيره على حاله. قال سماك الشعبي ان النعمان رفع هذا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما انا فلم اسمعه
13:07ثم ذكر هذا الحديث عن النعمان النشير رضي الله تعالى عنهما وهو ايضا كذلك مثل الذي قبله في قصة يعني ضرب المثل الرجل الذي يعني كان تحت شجرة قال ابن القيلولة يعني قال يعني في القيلولة في وسط النهار يعني
13:27نام تحت الشجرة واستيقظ واذا بعيره ليس عنده فذهب يعني مشى شرفا يعني ذهب الى مكان مرتفع لينظر يعني هل يرى بعيره؟ ثم ذهب الى شرف اخر يعني مكانا مرتفعا ثم ايضا الثالث. ولما
13:47يئس منه رجع وجلس يعني تحت تحت الشجرة ينتظر الموت ثمان ثم انه جاءه بعيره وفرح به الفرح الشديد الذي آآ سلم به من الهلاك ومن الموت لعدم الزاد والماء لعدم اطعامه والماء ثم بين ان الله عز وجل اشد
14:17بفرحة من هذا بدابته التي جاءت وعليها طعامه وشرابه. نعم هنا حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه. معاذ بن معاذ عن ابي يونس. وهو هو سليم ابن حاتم
14:35ابن ابي حاتم ابن ابي صغيرة. نعم. عن سماك سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى وجعفر بن حميد قال جعفر حدثنا وقال يحيى اخبرنا عبيد الله بن اياد بن لقيط عن اياد عن
14:53البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقولون بفرح رجل انفلتت منه راحلته تجر زمامها بارض قفر ليس بها طعام ولا شراب وعليها له طعام وشراب فطلب
15:13حتى شق عليه ثم مرت بجذب شجرة فتعلق زمامها فوجدها متعلقة به قلنا شديدا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لله اشد فرحا بتوبة عبده
15:33من الرجل براحلته قال جعفر حدثنا عبيد الله ابن اياد عن ابيه وذكر هذا الحديث قال له سفراء بن عازب؟ عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله الا ان فيه ان ان الدابة لما انفلتت وانه صار يبحث عنها وانه اه وانها
15:59لها خطام وكان يعني متجليا فعلق بجذر يعني آآ شجرة وآآ فجاء وادركه وفرح فرحا شديدا يعني بذلك والله تعالى اشد فرحا منه براحلته التي وجدها وعليها طعامه وشرابه في هذه الارض المهلكة. هذه الارض التي هي فيها الهلاك
16:24يعني فهذه صورة اخرى لان تلك نام يعني واستيقظ واذا واما هذا فبحث عنها وجد ان حطامها علق بجذر اي اصل شجرة فحتى ادركها وفرح الفرح الشديد في ذلك اعد الحديث قال قال كيف تجدون؟ قال صلى الله عليه وسلم كيف كيف تقولون لفرح
16:55انفلتت منه راحلته تجر زمامها بارض قفر. ليس بها طعام ولا شراب وعليها له طعام وشراب فطلبها حتى شق عليه ثم مرت بجذر شجرة فتعلق زمامها فوجدها متعلقة به قلنا
17:15شديدا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله يعني شديدا يعني نجد ذلك يعني انه يفرح فرحا شديدا نعم قال اما والله لا الله اشد فرحا بتوبة عبده من الرجل براحلته. نعم
17:36قال حدثنا يحيى ابن يحيى وجعفر ابن حميد عن عبيد الله ابن اياد ابن لقيط عن اياد عن البراء بن عازب وفي هذا الاسناد جعفر بن حميد جعفر بن حميد يعني شيخ مسلم. نعم. شيخ مسلم. وهو ليس له رواية عند مسلم الا هذا الحديث. وكذلك
18:00ليس له رواية فهذا الرجل بها الذي هذا الذي هو جعفر بن حميد لا وجود له في الكتب الستة الا في هذا موضوع فهو لا لا ليس له رواية عند البخاري وغيره من اصحاب الكتب وله رواية عند مسلم لهذا الحديث الواحد فقط وهو لا يأتي الا هذه
18:21مرة ولا يتكرر مجيئه ولا يأتي مجيئه بالكتب الستة الاخرى. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قالا حدثنا عمر بن يونس قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا اسحاق بن عبد الله
18:39ابن ابي طلحة قال حدثنا انس ابن مالك رضي الله عنه وهو عمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على على راحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليها
18:59طعامه وشرابه فايس منها فاتى شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبين هو كذلك اذا هو بها قائمة عنده فاخذ بفطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك
19:19اخطأ من شدة الفرح قال حدثنا هدام بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لله هو اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اذا استيقظ على بعيره قد اضله بارض فلاة. قال وحدثنيه احمد الدارمي قال
19:42حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله
19:58وفي هذه الزيادة وهي انه قال اي هذا الذي وجد بعيره اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة فرحه يريد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك فاخطأ وقال اللهم انت عبدي وانا ربك
20:14من شدة الفرح يعني ذهل ولم يعني يستطع ان يأتي بالكلام على على السداد وعلى الصواب من شدة الفرح بل بل عكس القضية وجعل ما جعله وقال وقال هذه المقالة اللهم انت عبدي وانا ربك فجعل
20:34الرب هو العبد والعبد هو الرب وهذا من شدة الفرح الذي حصل له في اه الذي اشرف على الهلاك وثم اه جاءت اليه ناقته وعليها طعامه وشرابه فاخطأ هذا الخطأ الفاحش وذلك من شدة الفرح. نعم
20:57قال حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب عن عمر ابن يونس عن عكرمة بن عمار عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك. مم قال حدثنا هداب بن خالد عن همام. همام ابن همام ابن يحيى العودي. عن قتادة عن انس. قتادة البصري
21:18قال وحدثنيه احمد الدارمي احمد احمد ابن سعيد بن صخر الدارمي. عن حبان حبان بن هلال عن همام عن قتادة عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن محمد ابن قيس قاصي عمر ابن عبد العزيز
21:40عن ابي صرمة عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيئا سمعته من رسول صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا انكم تذنبون لخلق الله
22:00خلقا يذنبون يغفر لهم قال حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عياض وهو ابن عبدالله الفهري. قال حدثني ابراهيم بن عبيد بن رفاعة عن محمد ابن كعب القرضي عن ابي صرمة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:23انه قال لو انكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لو لم لو انكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وقد يعني قال انه كتم هذا ولكنه لما حضرت
22:52اراد ان يبين يعني هذا الذي عنده يعني حتى لا يذهب معه وهذا يدلنا على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من تلقي السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابلاغها والحرص على افادة الناس بها. لكن اذا كان الشيء او الحديث
23:12يعني احيانا بعض الصحابة يتعلق بشيء يجعل يعني بعض الناس يعني يحصل منهم اتكال يعني على على ما جاء في بعض الاحاديث من بيان فضل الله عز وجل وسعة فضله ومغفرته للذنوب
23:32فاخفى ذلك طيلة حياته ولكنه لما مرض وخشي ان يكون يموت وان يذهب وان يذهب هذا العلم الذي معه عن الرسول صلى الله عليه وسلم بموته بلغهم اياه. وذلك لبيان انه ليس الغريب
23:52يعني يكون الانسان يذنب فان هذا شأن الناس وشأن المخلوقين. ولو لم يحصل من الناس يعني منهم يعني يعني يعني ذنوب ويستغفرون الله ويغفر لهم جاء باناس يتصفون بهذه الصفة وهذا فيه بيان ان ان الذنوب
24:12وحصولها ان هذا يعني يحصل انه يعني يكون وانه يقع ولكن ليس المهم يعني حصول الذنب وكفى وانما التوبة الى الله عز وجل من الذنوب التوبة الى الله من الذنوب والا فان الذنوب تحصل وآآ كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
24:32نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث اليث ابن سعد عن محمد ابن قيس قاص عمر ابن عبد العزيز عن ابي صرمة قاص عمر ابن عبد العزيز يعني القاص هو الذي يعظ ويذكر
24:47وقيل انه قاضي وان يعني وانه متصف بهاتين الصفتين يعني كونه يعني قاضي وكونه يقص الذي يقص هو الواعظ والذي يذكر يحرك القلوب يعني بما يأتي من من يعني من الاشياء الملينة القلوب والمرققة لها
25:08هذا هو القاص عن ابي صرمة ابي صرمة هو مالك ابن قيس. نعم. عن ابي ايوب. ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه خالد بن زيد قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري عن عياض وهو ابن عبد الله الفهري عن ابراهيم لعبيد ابن رفاعة
25:32عن محمد بن كعب القرضي عن ابي صرمة عن ابي ايوب قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن جعفر الجزري عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه
25:48انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم. وذكر هذه الحياء عن ابي هريرة وهو مثل الذي قبله
26:09قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر نعم عن جعفر الجزري. جعفر الجزري هو جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التيمي
26:29وقطن ابن حبيبي قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقطر بن نصير واللفظ ليحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن سعيد بن اياس الجريري عن ابي عثمان النهدي عن حوظلة الاسيد قال وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقي
26:53ابو بكر فقال كيف انت يا حنظلة؟ قال قلت نافق حنظلة. قال سبحان الله ما تقول؟ قال قلت كونوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عند رسول الله
27:13الله عليه وسلم عافسنا الازواج والاولاد والضيعات فنسينا كثيرا. قال ابو بكر فوالله انا لنلقى مثل هذا فانطلقت انا وابو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نافق
27:33يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا النار والجنة حتى كأن رأي عين. فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا
27:53قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده الا تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات. قال حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد قال سمعت
28:18يحدث قال حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان النهدي عن حنظلة رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فوعظنا فذكر النار قال فذكر النار قال ثم جئت الى البيت فضاحكت الصبيان ولعبت المرأة. قال فخرجت فلقيت ابا بكر رضي الله عنه
28:45فذكرت ذلك له فقال وانا قد فعلت مثل ما تذكر فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله نافق حنظلة فقال مه فحدثته بالحديث فقال ابو بكر وانا قد فعلت مثل ما فعل. فقال يا حنظلة ساعة
29:05وساعة ولو كانت ولو كانت تكون قلوبكم كما تكونون عند الذكر لصافحتكم الملائكة حتى تسلم عليكم في الطرق قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن ابي عثمان النهدي عن حنظلة التميمي الاسي
29:27الكاتب قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا الجنة والنار فذكر نحو حديثهما ثم ذكر هذا الحديث عن حنظلة اه كاتب كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
29:45رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال انه لقي ابو بكر وقال يعني انه سأله عن حاله وقال نافق حنظلة قال وما ذاك قال انه اذا كنا نكون عند الرسول صلى الله عليه وسلم يذكرنا وكأننا نرى الجنة ونرى النار فاذا خرجنا منه وعافسنا النساء
30:08والاولاد يعني نسينا وغفلنا عن تلك الذي كنا عليه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعافسة النساء والاولاد يعني ذكرها في الطريق الاخرى حيث قال ضاحك من الاولاد ولعبنا النساء ضحكنا الاولاد
30:28ولعبنا النساء فيقول اننا كنا اذا كنا عند رسول الله قلوبنا لها حال فكأننا نرى الجنة ونرى النار وان عندنا خوف ورجاء. واذا جئنا للبيوت غفلنا عن ذلك وسهونا عن هذا
30:48حصل منا يعني نسيان ذلك الذي اه كنا فيه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر انه يعني مثله يعني يرى ذلك فجاء الى النبي وسلم واخبر واخبره فقال لو كنتم تكونون على ما كنتم
31:06اللي عندي يعني اذا صافحتكم الملائكة في فرشكم وفي الطرقات يعني معنى ذلك لو كانوا آآ حالتهم دائمة ومستمرة وانهم مثل الهيئة التي كانوا عليها في حياتهم كلها يعني ما عندهم يعني ما عندهم من معاصي يصيرون مثل الملائكة. الملائكة الذين لا يحصل منهم انهم معصومون. لو حصل ذلك لكانوا مثل الملائكة
31:31ولصافحتهم الملائكة لانهم صاروا مثل الملائكة. يعني الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فيكونون يعني مثل الملائكة على الطاعة على الطاعة المستمرة لله سبحانه وتعالى. ولا يحصل منهم يعني ولا يحصل منهم يعني
31:51شيء مما يحصل للمخلوقين الذين يحصل لهم يعني اه طاعة ويحصل منهم معصية ويحصل منهم اه ذكر ويحصل منهم غفلة فالرسول صلى الله عليه وسلم بين انهم لو كانوا على هذه الحالتهم الملائكة يعني صاروا مثل الملائكة. الذين هم دائما وابدا على طاعة وعلى
32:11اقامة ولا يحصل منهم ذنوب لكن اه يعني بني ادم يخطئون يعني ولكن المهم والشأن في التوبة ومن الذنب اذا وقع هذا لين عليه الصلاة والسلام ثم قال ولكن ساعة وساعة. يعني يعني يكون للانسان يعني عنده جد وعنده يعني اه اه
32:36اه في في وقت من الاوقات ويكون عنده يعني راحة او بشيء من اه اه تسوية النفس يعني في الاشياء المباحة والاشياء التي لا يعني لا محذورة فيها ولا مال منها ولكن ساعة وساعة
32:55اعيد الحديث عن حنظلة الاسيدي قال وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لقيني ابو بكر فقال كيف انت يا حنظلة؟ قال قلت نافق طحنظلة قال سبحان الله ما تقول؟ قال قلت نكون عند رسول الله. يعني اعتبر اعتبر هذا الذي حصل منه يعني مثل ما يحصل من المنافق
33:19الذي هو احيانا يظهر بمظهر يعني اه على حال ثم يظهر بمظهر اخر بخلاف يعني ذلك المظهر الذي كان عليه فيعني وصف نفسه بانه نافق لتغير حاله كما ان حال المنافقين
33:39تتغير من حاله الى حال فيعني وصف نفسه بهذا الوصف الذي يعني آآ يدل على كما على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على الاستقامة على امر الله وان لا يفوتهم شيء مما يعود عليهم بالخير فتكون حالاتهم دائما
33:59وابدا تكون على السداد ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم ان هذا يعني هذا شأن البشر وانهم يعني لا يسلمون من هذا الذي حصل لحنظلة وغيره وانما الشأن هو ان يكون الانسان آآ آآ
34:19اه ساعة وساعة يعني لا يكون يعني دائما وابدا وانه اذا ما حصل منه ذلك فانه يترتب عليه انه يعني يحصل له مضرة وهذا المعنى هو الذي فسر به ما جاء في الحديث السابق الذي قال انه ليغان على قلبي
34:39يقول صلى الله عليه وسلم انه لا يغان على قلبي. والمقصود من ذلك ما يحصل منه صلى الله عليه وسلم لبعض الاحيان من من يعني من الاستئناس بالاهل والاولاد وما الى ذلك. نعم
34:54قال نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين. فاذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الازواج والاولاد والضيعات. فنسينا كثيرا. الضيعات الاموال. نعم. قال ابو بكر فوالله انا
35:14نلقى مثل هذا فانطلقت انا وابو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت نافق حنظلة يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا
35:34الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات
35:54اه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعظنا فذكر النار اثقال ثم جئت الى البيت فضاحكت الصبيان ولعبت المرأة قال فخرجت هذا لتوظيح المعافسة التي مرت في الحديث السابق. نعم
36:12قال فلقيت ابا بكر فذكرت ذلك له. فقال وانا قد فعلت مثل ما تذكر. فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله نافق حنظلة فقال مه فحدثته بالحديث. فقال ابو بكر وانا قد فعلت مثل ما فعل وانا قد فعلت مثل ما فعل. فقال
36:32يا حنظلة ساعة وساعة ولو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر لصافحتكم الملائكة حتى تسلموا عليكم في الطرق نعم. قال حدثنا التميمي وقطن ابن نصير عن جعفر بن سليمان عن سعيد بن اياس الجريري. عن ابي عثمان المهدي
36:55عن حنظلة الاسيدي ابو عثمان نهدي وعبد الرحمن ابن مل قال حدثني اسحاق ابن المنصور عن عبد الصمد ابن عبد الوارد عن ابيه عن الوالد العنبري سعيد العنبري. عن سعيد بن الجريدي عن ابي عثمان النهدي عن حنظلة. قال حدثني زهير بن حرب عن الفضل بن دكين عن سفيان
37:18هو ابو نعيم يأتي احيانا بكنيته واحيانا باسمه عن سفيان هو الثوري. عن سعيد الجريري عن ابي عثمان النهدي به قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن
37:38ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي قال حدثني قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
38:02سلم انه قال قال الله عز وجل سبقت رحمتي غضبي. قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا ابو ضمرة عن الحارث بن عبدالرحمن عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:22لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده ان رحمتي تغلب غضبي ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه المتعلقة ببيان فضل رحمة الله عز وجل وسعتها وانها وسعت كل شيء
38:43وانها تسبق الغضب وذلك ان الرحمة تفضل من الله عز وجل واحسان ويحصل منه ابتداء دون ان يكون كان هناك يعني شيء يعني يتقدمها بخلاف الغضب فانه يكون لشيء تقدمه ولشيء قد حصل يعني
39:03هو هو سبب الغضب. فالله عز وجل يعني يرحم عباده ويوصل اليهم النعم ابتداء وكذلك اذا عملوا اعمالا صالحة ويتفضل عليهم واما الغضب فانه لا يكون الا اذا وجد ما يقتضيه
39:23يعني يحصل اذا وجد ما يقتضيه ولهذا الرحمة سبقت الغضب. ولهذا الرسول الله عز وجل يعني الجنة عندما يعني يدخلها اهلها ويبقى فيها يعني فضله ومكان زائد ليس فيه احد يخلق خلقا يعني لم يعملوا خيرا قط ويدخلهم الجنة
39:43هذا من رحمة الله عز وجل. واما العذاب فانه لا يعذب احد الا بذنب. لا يعذب احد الا اذا بان اقترب ولهذا قال ان الرحمة تغلب الغضب وان رحمتي سبقت غضبي
40:03ذلك لان الرحمة تحصل يعني بفضل من الله عز وجل في جميع الاحوال. وتكون بعمل صالح بسبب العمل الصالح وتكون بالتفضل وان لم يكن هناك عمل يعني واما الغضب فانه لا يكون الا اذا وجد
40:23يعني ما يقتضيه ويكون لسبب وان الرحمة تكون لسبب ولغير سبب يكون لغير لسبب وهو الاعمال الصالحة التي جعلها الله سببا في دخول الجنة وتكون لغير سبب وهو التفضل من الله عز وجل وان لم يحصل الانسان
40:41يعني شيئا من ذلك اه مما خلق الله الخلق كتب في كتابه. لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبي ورحمتي تغلب غضبي. نعم
41:00قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة عن الحزام عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال حدثنا علي بن خشرم عن ابي ضمرة وهو انس بن عياض عن الحارث بن عبدالرحمن عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة نعم
41:19قال حدثنا حرملة ابن يحيى التوجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سعيد ابن المسيب اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة مئة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين
41:39وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان
41:59رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله مئة رحمة فوضع واحدة بين خلقه وخبأ عنده مائة الا واحدة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
42:19عليه وسلم قال ان لله مئة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهائم والهوان فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها واخر الله تسعا وتسعين رحمة
42:39يرحم بها عباده يوم القيامة وذكر هذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه المتعلقة بان الله خلق مئة رحمة وان انه آآ هب عنده او دخر عنده آآ تسع وتسعين وانزل رحمة واحدة يعني للجن والانس
43:01الدواب والبهائم والهوان. يعني ففيها يتراحمون ويحصل بينهم التراحم في هذه الرحمة التي انزلها الله عز وجل في الارض وهذه الرحمات يعني هي مخلوقة كما جاء في الحديث ورحمة الله عز وجل منها يعني هي منها ما هو متعلق بذاته وهو صفة الرحمة وهذه يعني صفات
43:31غير مخلوقة وانما هي قائمة بذات الله عز وجل. وصفات ورحمة او رحمات مخلوقة كهذه كهذه المئة الرحمة التي جاء فيها الحديث ان الله سبحانه وتعالى خلقها ووضع منها رحمة واحدة
43:51في الارض يحصل بها التراحم وهذا يدل على ان الرحمة يعني ما يضاف الى الله عز وجل وما يتصف به فهذه صفة قائمة بذاته وهي غير مخلوقة كجميع الصفات لان الله تعالى بذاته وصفاته يعني هو الخالق وما سواه مخلوق. وهذه الرحمات انما هي
44:13مخلوقة ولهذا الجنة يقال لها رحمة كما جاء في الحديث قال الله عز وجل انك الجنة رحمتي انك الجنة رحمتي ارحم بك من نشاء فهي رحمة مخلوقة وهذه الرحمات آآ المئة مخلوقة وآآ هذا التراحم وهذا التعاطف حتى آآ الاهوام
44:33سماع لتعطف على اولادها يعني تحرص على سلامة اولادها كل ذلك من هذه الرحمة التي جعلها الله في الارض واذا جاء يوم القيامة تأتي هذه الرحمات كلها من الله عز وجل فيحصل يعني لاولياءه يعني
44:53نعيم وسعادة تامة في دخول الجنة والتنعم فيها تلذذ بما اعد الله تعالى فيها من النعيم الذي يعني ليس الذي هو يعني يعني رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
45:15قال حدثنا حرملة الريح تجيبي عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايلي وابن شهاب محمد ابن مسلم من عبود الله الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر علي بن حجر السعدي عن
45:35يعنون ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن عبدالملك عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة. عطاء بن ابي رباح
45:54قال حدثني الحكم ابن موسى قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثنا ابو عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله مئة رحمة فمنها رحمة بها
46:14تتراحم الخلق بينهم وتسعة وتسعون ليوم القيامة. قال وحدثناه محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه بهذا اسناد قال حدثنا ابن نومين قال حدثنا ابو معاوية عن داوود ابن ابي هند عن ابي عثمان عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال رسول
46:34رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق يوم ان الله خلق يوم خلق السماوات والارض مائة رحمة. كل رحمة طباق ما بين السماء والارض. فجعل منها في الارض رحمة. فبها تعطف الوالدة على ولدها. والوحش
46:54غير بعضها على بعض فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة فما ذكر هذا الحديث عن عن سلمان الفارسي رضي الله عنه هو مثل حديث ابي هريرة المتقدم ان الله خلق مئة رحمة
47:09وقال في هذا الحديث انه يوم خلق السماوات والارض خلق مئة رحمة خلق مئة رحمة وبها يتراحم الناس وبها تعطف الوالدة على ولدها البهائم على اولادها واذا جاء يوم القيامة فان الله عز وجل يعني ينزل هذه الرحمات يعني لعباده وتكون معها ايضا
47:33الرحمة التي حصل الاستفادة منها وحصل آآ يعني آآ التراحم بسببها تكمل تكمل تكمل تلك التسعة والتسعين. يعني معنى ذلك ان هذه الرحمة يعني حصل ما حصل فيها ويعني ولم تنفذ يعني هذه الرحمة بل بقيت حتى كمل بها التسعة وتسعون التي لم يؤخذ منها شيء
48:03ولم ينقص منها شيء هذه الرحمات المخلوقة نعم اعيد الحديث عن سلمان قال صلى الله عليه وسلم ان لله مئة رحمة فمنها رحمة بها يتراحم الخلق بينهم وتسعة وتسعون ليوم القيامة. وقال ان الله خلق يوم خلق
48:22خلق السماوات والارض مائة رحمة كل رحمة طباقا ما بين السماء والارض. هذا بين يعني مثلا يعني عظمها وانها مثل ما بين السماء والارض كل رحمة من هذه المئة مثل ما بين السماء والارض. نعم
48:37وجعل منها في الارض رحمة فبها تعطف الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على بعض. فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الراحة يعني هذه الرحمة التي حصل يعني ما حصل من التراحم فيها انه يعني انها تكمل بهذه الرحمة
48:58يعني فلا يقال ان هذه انتهت وانما يعني حصل ما حصل من تراحم الخلق يعني فيها ويعني فضمت الى التسعة والتسعين التي يرحم الله تعالى بها عباده يوم القيامة. نعم
49:15قال حدثني حدثني الحكم ابن موسى عن معاذ ابن معاذ عن سليمان التيمي سليمان ابو طرحان عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال وحدثناه محمد بن عبد الاعلى عن المعتمر عن ابيه المعتمر
49:30قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نوير عن ابي معاوية محمد بن فاز العقوبي. عن داوود بن ابي هند عن ابي عثمان عن سلمان. نعم. قال حدثني
49:44الحسن بن علي الحلواني ومحمد بن سهل التميمي واللفظ لحسن قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قدم انه قال قدم على رسول الله
50:04صلى الله عليه وسلم بسبي. فاذا امرأة من السبي تبتغي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله وهي تقدر على الا تطرحه. فقال رسول الله صلى الله
50:31عليه وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه انه لما وفيهم امرأة وكانت يعني فقد صبيا لها فكانت يعني تبحث عنه اذا وجدته الصقته
50:51بصدرها وارضعته ويعني وذلك لشدة يعني فرحها وحرصها عليه وانها فرحت بالظفر به والحصول عليه وانها جعلت ترضعه. فالرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين يعني يعني آآ فرح الله عز وجل بتوبة عبده ورحمته لعبده فقال اترون هذه طائفة نولدها بالنار؟ يعني هذه
51:23هذا الذي رأوها تعمل هذا العمل اترونها تطرح ولدها في النار وتلقي ولدها في النار؟ قالوا لا وهي تقدر على ذلك لا يمكن وقال ان الله اشد ارحم بعباده من هذه بولدي. الله ارحم بعباده من هذه بولدها. يعني هذا الذي حصل
51:43منها رحمة لولدها وهي من الرحمة التي انزلها الله عز وجل رحمة من من التسعة وتسعين رحمة هذه منها يعني جعلها يعني حصل منها الحرص على ولدها والفرح به وان الله عز وجل ارحم بعباده ارحم بعباده من هذه بولدها. نعم
52:06قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني ومحمد ابن سهل التميمي عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم. عن ابي غسان ابو غسان هو محمد ابن مطرف المدني نعم
52:22عن ازيد ابن اسلم عن ابيه وهو اسلم البدني عن عمر ابن الخطاب. نعم. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب
52:35حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد
52:55اعد لو لو يعلم؟ لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد. ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من من جنته احد. وذكر هذا الحديث الذي يبين يعني فيه ان رحمة الله عز وجل وانه لو يعلم
53:16مؤمن بن عبد الله من العقوبة ما ما ما رأى ما طمع ما طمع في جنة احد. يعني اه لو يعلم الانسان ما عند الله من العقوبة لو يعلم مؤمن ما عنده عقوبة ما طمع في جنته
53:32وذلك لشدة الخوف ولشدة يعني الالم والظرر الذي يحصل بالعقوبة لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته احد وهذا فيه بيان ان ان عقوبة الله عز وجل وعذاب الله عز وجل يعني اذا يعني اذا
53:59علمه العلم علمه الناس على حقيقته ما احد يطمع في حصول الجنة والوصول اليها. وهذا يبينه ما جاء في بعض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان ان ناركم هذه التي توقظ منها يعني آآ يعني
54:19يعني هي اعظم ان ان نار الدنيا هي جزء من سبعين جزءا من نار جهنم النار التي يوقد بها الناس الان والتي هي عند الناس هي جزء من من سبعين جزءا
54:34من نار جهنم يعني اذا كانت هذه النار التي نشاهدها يعني هي جزء من سبعين جزءا يعني هذا في في في غاية من شدة العذاب والعياذ بالله. ويوضحه للحديث الاخر
54:49الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يؤتى يؤتى بانعم اهل الدنيا يؤتى بانعم اهل الدنيا فيغمس في النار غمسة فيقال هل مرت بك نعيم نعيم؟ قال ما مر بي نعيم قط
55:04يعني كل النعيم الذي حصل في الدنيا والمتع التي حصلها يعني هذه الغمسة انسته ذلك النعيم. هل مر بك نعيم قط؟ قال ما مر به نعيم قط ما مر بي يعني من قط
55:19نعم ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد. ولا يعلم الكافر ما عند الله من رحمة ما قنط من رحمة احد يعني ان يعني يطمع فيها
55:33ولكن هذه لها لها اعمال وهذه لها اعمال. هذه اعمال توصل اليها وهي اعمال صالحة. وهذه لها اعمال بخلاف لذلك توصل اليها الى النار. نعم قال حدثني محمد ابن مرزوق ابن بنت مهدي ابن ميمون قال حدثنا روح قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان
55:57رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
56:11جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. امين يقول السائل ما هو ضابط او الضابط لمن يتوب؟ ثم يرجع الى الذنب بعد حين
56:36ها هو الظابط فالانسان اذا اذنب ذنبا وتاب منه وتاب منه ثم يعني عاد اليه فانه يحتاج الى توبة اخرى لانه آآ الذنب الذي سبق وتاب منه يعني آآ ثم جاء بعده الذنب يعني
56:56توبة يعني من ذلك الذنب الجديد. ويعني والعودة الى الذنب يعني بعد التوبة منه يعني هذا يعني من من الضرر البين ومن يعني الذي يعني يعني يدل على على على كون الانسان
57:16يعني تصيب يعني يحصل منه الوقوع في الشهوات الشهوات التي في توقعه في الذنب وذلك لان الشهوة يعني فيما يتعلق يعني آآ يعني في الدنيا يعني حضرت الحلاوة وغابت المرارة
57:40يعني الشهوة في الدنيا التي يكون فيها الوقوع في الذنب يعني يعني حضرت الحلاوة وغابت المرارة. آآ الانسان يعني اذا تاب يتوب ويستمر على التوبة ولا يعني يرجع اليها ولا يرجع الى المعاصي
57:57كما يعني بل يندم وهذا يخالف الندم يعني كونه يعني يأتي بمعصية او يعود اليها يعني هذا يعني معناه ان ذلك انه ما حصل الندى فالانسان يتوب من الذنوب ولا يعود اليها وان عاد اليها يحيي ثوبه ولكن يكون الانسان عنده شجاعة
58:18على يعني ضد الشيطان وضد نفسه الامارة بالسوء ما يكون مستسلم منقاد يعني ما يريد الشيطان هو لما تريده النفس الامارة بسوء فيقع في المحرمات التي تؤدي به الى النار. وقد قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت
58:38النار بالشهوات يقول رجل وصديق له تزوج زواج شغار كل زوج اخذ مولية الاخر لم يكونا يعلمان بالحكم بعد سنين عديدة تبين لهم ولهم الان اولاد فما العمل؟ اذا كان اذا كان يعني حصل يعني ذلك يعني وانهم يعني يعني اشترطوا انه لا يزوج هذا الا ان
59:08وزوج هذا يعني بشرط وكذلك يعني آآ يكون ذلك بشرط واما لو كان يعني هذا خطب وهذا خطأ وكله منه زوج الى اخره فلا بأس به ولا يقال انشغاه. وانما الشغار هو ان يكون العقد
59:30يعني هذا منوط بالعقد هذا لا يعقد الا اذا عقد او لا يزوج الا اذا زوج هذا هو نكاح الشغار وهو حرام اه يعاد يعني اذا يعني اذا اذا حصل ذلك فانه يعادل عقد والاولاد الذين حصلوا هم اولاد شرعيين
59:49او لا شرعيين لا يقال انهم ليسوا اولى ادلة لان النكاح فيه شبهة. نعم يقول ما حكم اعطاء الزكاة الواجبة او الصدقة المستحبة لمن كان من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم بانهم بحاجة وليس هناك من يقوم على نفقاتهم
1:00:13بعض اهل العلم يعني قال ان يعني ان ان اهل البيت اذا كانوا يعني حصل لهم حاجة وليس عندهم يعني شيء يعني يعني يكفيهم وانهم يعني يجوز اعطاءهم وذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره غيره بانهم اذا كان
1:00:33ومضطرين الى ذلك فيجوز ان يأخذوا من من الزكاة وكذلك من الصدقة قالوا وذلك لانهم كانوا لما منعوا من الصدقة فكانوا اعطوا من الخمس يعني ما يكفيهم ويغنيهم اذا كان الامر كذلك ولم يحصل لهم شيء يكفيهم فانه يجوز ان يعطوا من الزكاة
1:00:53يقول ما حكم المسح على الجورب المثقوب ثقبا صغيرا؟ ما يؤثر اذا كان ثقب صغير ما يؤثر يقول امام المسجد الذي عندنا يتكلم ويسخر من علماء السلف. فهل يجوز ان نصلي خلفه
1:01:16اذا كان يعني يحصل منه في العدا لسلف هذه الامة يعني ما ادري ايش المقصود بالسلف اذا كان يقصد سلف هذه الامة من الصحابة ومن تبعهم باحسان وعلى الجادة المستقيمة يعني فمثل هذا يعني يعني سيء وهذا من اهل
1:01:36سوء وعليه ان الواجب ان ينصح الواجب ان ينصح وان يعني يبين له يعني لكن لا ادري لانه قد يتكلم في اناس يعني آآ آآ يعني ما ما يصدق عليهم انهم مثل اولئك الذين يعني الذين هم السلف اه على الحقيقة قد
1:02:00يطلق على بعض السلف انه لانهم من السلف وهم وهم مخالفون لطريقة السلف. لكن مثل هذا يجب ان ينصح وان آآ واذا كان عرف منه انه يعني يتكلم في سلف هذه الامة من الصحابة او من بعدهم من الائمة الذين اطبقت الامة
1:02:20على فضلهم وعلى نبلهم وعلى يعني ذكرهم بالخير وذكرهم بالجميل يعني فهذا يعني لا شك انه سيء يعني ولا ينبغي ان يصلى وراءه. نعم يقول هل ورد في السنة ان تذبح شاة وتوزع صدقة
1:02:41عن لاجل شفاء المريظ ما نعرف نعرف في هذا الشيء لكن التصدق التصدق يعني يعني وانها يعني سبب لكل لكل خير لان الانسان يتصدق فاما يعني ذلك يعود عليه بالخير سواء في يعني شفاء مرظ او غيره. لكن انا ما اعرف يعني شيئا خاص بان يعني ما اتذكر يعني شيء يعني
1:03:14يفعل من اجل شفاء المريض يقول اه ما حكم القول عن رجل المتوفى المرحوم تغمده الله برحمته اه تغمده الله برحمته لا بأس هذا دعاء. لكن قولة المرحوم يعني مرحوم احد الاخبار وليس دعاء لكن اذا تغمده الله برحمته غفر الله له ورحمه هذا دعاء اما ان يقال المرحوم او المغفور له
1:03:42هذا ليس دعاء هذا اكبار