المجلس (308) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:16كتاب الرقاق قال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاذ بن معاذ العنبري قال وحدثني محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر وحدثنا اسحاق بن
0:36قال اخبرنا جرير كلهم عن سليمان التيمي قال وحدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين واللفظ له قال تحدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
0:56صلى الله عليه واله وسلم قمت على باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الى النار وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها
1:16النساء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله كتاب الرقاق
1:34ورقاق المقصود بها ما يرقق قلب مما فيه تحويل كل من الامام مسلم والامام البخاري له كتاب بهذا الاسم ومسلم بدأه بهذا الحديث انا اللي بدي يعني بيان يعني من رأى ان يسلم انه انه كثير في الجنة ومن هو كثير في النار
1:58والبخاري رحمه الله بدأوا بحيث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس في الصحة والفراغ. نعمتان مغبون فيهما كثير الناس بالصحة والفراغ. هذا هو اول حديث عند البخاري في كتاب الرقاقة. واما مسلم فعنده هذا الحديث عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه قال
2:19الف امشوا قمت على باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين. قمت على باب الجنة فرأيت عامة من دخلها مساكين على باب الجنة قوله قمت على باب الجنة وفي بعض الروايات اطلعت على الجنة او اطلعت في الجنة
2:41وقد قال الحافظ بن حجر في يعني في في هذا ان المقصود بذلك انه كان اما ان هذا حصل له مناما وانه هذا الذي اخبر به انه عن طريق الرؤيا او انه كان ليلة الاسراء
2:58قوله قلت على باب الجنة فرأيت اكثر اهلها المساكين وذلك لانه ما عندهم شيء يحاسبون عليه يعني الممال ليس عندهم مال يحاسبون عليه وقال واصحاب واصحاب الجد محبوسون يعني حساب الجد اللي لهم الحظ والنصيب والمال يعني محبوسون للحساب
3:24والفقراء جاء انهم يقتذفون قبل الاغنية يعني بخمس مئة عام وهذا يدل على فضل على فضل الفقر لكن جاء يعني بعض الاحاديث الدالة على فضل الغنى اذا كان تستعمل في ما يعود في الخير وذلك في الحديث الذي فيه
3:46انه كان دبر الصلاة لانهم يعني ان الفقراء جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ذهبت بالاجور المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما يصوم ويتصدقون بفضول اعمالهم. قال اوليس قد جعل الله لكما يتصدقون؟ ان كل تسبيحة صدقة وفي الحديث صدقة
4:06صدقة الحديث فعلم الاغنياء يعني بهذا فقالوا مثل ما قالوا فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم اي فقراء وقالوا ان اخواننا يعني قالوا علموا بذلك وقالوا مثل ما قلنا. وقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذي
4:30العظيم يعني فهذا يعني يدل على يعني فضل الغنى اذا كان يعني صاحبه يصرفه في طاعة الله عز وجل والجهاد الحج في سبيل الله وفيما يعود عليه وعلى المسلمين بالنفع ويسلم من من غوائده وشروره وذلك بان يكون يأخذه من حرام
4:51قام ويضعه في حرام او ما الى ذلك وقال واصحاب الجد الجد هو الحظ والنصيب يدفن تحته المال ولهذا جاء في الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد اذا ينفع لا ينفعه صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه في العمل الصالح
5:13والجد يعني يطلق اطلاقات ثلاث يطلق على الجد الذي هو الحظ والنصيب ومنه الغنى ويطلق على الجد الذي يهاب الاب وابو الام ويطلق على العظمة كما قال الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا عظمته وجلاله ولا ينفع وكذلك سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى
5:38فهذه هي ثلاثة اه يعني اه ثلاثة معاني للفظ الجد وقال اصحاب الجد محبوسون الا ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار اصحاب النار قد امر بهم الى النار يعني ان ان الذين يستحقون النار ويدخلونها من اول وهلة انهم يعني امر بهم
6:02الى النار ولذلك مثل الكفار الذين يعني يعني ليس عندهم حسنات وانما عندهم السيئات يعني اه حسناتهم لا تفيدهم لو حصل منهم حسنات وقدمنا الى ما عملوا من عمل وجعلناه هباء منثورا. واذا فهم ليس امامهم الا النار. ويصلونها من اول وهلة
6:27فيلقون في النار. قال لان اصحاب النار قد امر بهم الى النار وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء. وقمت على باب النار فرأيت عامة دخلها النساء يعني اكثر من دخلها النساء. وقد جاء يعني في بعض الاحاديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما تصدقن يا
6:56معشر النساء فان رأيت اني رأيتكن اكثر حطب جهنم قلنا بما يا رسول الله؟ قلنا يعني يكثرن اللعنة ويكثر من العشير ويكفرن ويكفرن قال ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير يقرن العشير يعني الذي هو زوج. يعني اذا احسن اليها يعني يعني اذا احسن اليها يعني المدى الطويل
7:21ثم رأت منه شيئا يسيرا قالت ما رأيت منك خيرا قط ما رأيت منك خيرا قط وهذا وهذا الدخول يعني منه يعني اكثر ما يكون للنساء في الكفر وهؤلاء لا سبيل لهن الى خروج
7:38من النار واما من كن مسلمات ودخلن يعني بسبب الذنوب والكبائر فانهن لابد ان يخرجن من النار ويدخلون الجنة كغيرهن الرجال كغيرهن من الرجال الذين يدخلون النار وهم من اهل الكبائر فانهم لا يخلدون فيها بل يخرجون
7:58وعلى هذا فان النار يبقى فيها الكفار الذين هم اهلها رجال ونساء ويخرج منها من كان من العصاة ويدخل الجنة بعد ان في النار اذا شاء الله تعذيبه ويحصل ويحصل بذلك يعني ثم يخرج من النار ويدخل الجنة
8:21نعم قال حدثنا هدام بن خالد سبق ان مر بنا ان حداد بن خالد وقال له هدبة وقد يعني بعض العلماء قال احدهما لقب ثاني والثاني اسم وقد مر ذكر ذلك نعم. الحمادي بن سلمة قال وحدثني زهير بن حرب عن معاذ بن معاذ العنبري
8:49قال حدثني محمد بن عبد الاعلى عن المعتمر ابن سليمان قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير يريد ابن عبد الحميد الظبي الكوفي كلهم عن سليمان التيمي كلهم عن سليمان ابن طرفان
9:07هتلاقيني ها قال وحدثنا ابو كامل فضيل بن حسين عن يزيد بن زريع عن التيمي. نعم هو سليمان ابن طرقان. عن ابي عثمان عبد الرحمن بن مول المهدي عن اسامة بن زيد
9:24قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي رجاء العطاردي. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت
9:44وفي النار فرأيت اكثر اهلها النساء قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الثقفي قال اخبرنا ايوب بهذا الاسناد قال وحدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو الاشهب قال حدثنا ابو رجاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع في النار فذكر بمثل حديث ايوب. قال حدثنا ابو
10:08كريب قال حدثنا ابو اسامة عن سعيد ابن ابي عروبة انه سمع ابا رجاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله. ثم ذكر حديث عن ابن عباس وهو مثل الذي قبله
10:23مما يتعلق بالفقراء والنساء. نعم قال حتى انا زويد بن حرب مع اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب. عن ابي رجاء العطاردي وهو عمران بن ملحان عن ابن عباس قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن الثقفي
10:42وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. عن ايوب قال وحدثنا شيبان ابن فروخ عن ابي الاشهب. وهو جعفر بن حيان العطاردي ماء العطاردي هو ابو رجاء؟ لا وده ابوي العطار دياي. جعفر بن حيان السعدي. السعدي؟ هم. ما فيه العطاردي
11:02قد يكون بعد السعد عن ابي رجاء عن ابن عباس من التقريب نعم. هو سعدي عطاردي. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن سعيد بن ابي عروبة عن ابي رجاء عن ابن عباس نعم
11:30قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال كان لمطرف بن عبدالله امرأتان فجاء عندي احداهما فقالت الاخرى جئت من عند فلانة فقال جئت من عندي عمران ابن حصين رضي الله عنهما فحدثنا
11:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اقل ساكني الجنة النساء. قال وحدثنا محمد بن الوليد عبد الحميد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت مطرفا يحدث انه كانت له امرأتان
12:10بمعنى حديث معاذ. ما ذكر هذا الحديث عن إبراهيم الحسين رضي الله تعالى عنهما انه كلف امرأتان فجاء الى احداهما فقال جئت من عند فلانة يعني الاخرى فقال لها جئت من عند عمران ابن الحسين وانه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان اقل ساكن
12:30لانها النساء؟ نعم. ان اقل ساكن هي الجنة في النساء يعني التي ذهبت مرت يعني النار اكثر فيها النساء يعني بمعنى ان هناك ثلاث في النار وقيادات في الجنة وقد عرفنا ان السبب يعني في ذلك ليس هو الكفر لله عز وجل وانما للمعاصي وكفران العشير
12:55الذي الذي يحصل منهن فهي يعني عاتبته ولامته او او ظنت به ظن سوء ظن سوء وقال جئت من عند فلانة فقال جئت من عند عمران وحدث بكذا وهذا فيه يعني يعني هذا الحديث الذي حدث به عن اوراق عصين يعني يدل على يعني اه اه يعني
13:22ان هذه المرأة يعني حصل لها يعني شيء يعني لا يليق ولا ينبغي وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر وهذا قد يكون من قبيل كفران العشير. وان حصول الظن السوء يعني في الزوج. نعم
13:41قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه معاذ ابو معاذ العنبري عن شعبة ابن الحجاج الواسطي. عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد يزيد. نعم. عن مطرف بن عبدالله بن الشفير
14:00عن عمران ابن حصين. نعم قال وحدثنا محمد بن الوليد بن عبد الحميد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي الدياح عن المطرف به قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الكريم ابو زرعة قال حدثنا ابن بكير قال
14:21حدثني يعقوب بن عبدالرحمن عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك
14:41جاءت نقمتك وجميع سخطك وما ذكر هذا الحديث ان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يدعو بهذا الدعاء يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك
14:56واذا كان من جوان نعمتك وفجأة نقمتك وتحول عافيتك وتحول عافيتك ومن جميع شراطك يعني زوال نعمتك يعني كون النعم التي انعم الله بها على الانسان لتزول عنه وتغير لان
15:16بحال حسنة الى حال سيئة وفوجئة في نقمتك يعني الفجاءة والفجأة هي المقصود بها البغتة هاي العذاب الذي يأتي بغتة. هم. الذي يأتي بغته فلا يكون الانسان يعني يكون عنده يعني اه اه ذكر الله
15:34عز وجل او يكون عنده يعني شيء يعني آآ يتقرب الى الله عز وجل في اخر حياته. وانما يجيه الموت يعني فجأة هكذا قد لا يتمكن من من من ذكر الله ومن شهادة ومن ذكر لا اله الا الله يعني
15:53ايوه وفجأة في نقوتك وتحول عافيتك وتحول عافيتك. يعني تحول من من العافية الى المرض. نعم ومن جميع سخطك فيكون يعني هذا من العام يعني بعد الاشياء الخاصة. وهذا الحديث من احاديث من الدعاء
16:13كتاب الدعوات ومجيئه هنا يعني غير واضح بان بان هذا الحديث كتاب الدعوات الذي سبق ان مر قبل هذا قد مر ادوية كثيرة وهذا منها. نعم لكنه ذكره هنا في غير محله. نعم
16:37ولا يقال انه من اجل ان فيه شيء تقويض في يعني في ان يدعي كله كثيرا في تخويف ها قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الكريم ابو زرعة. وهذا ابو زرعة الرازي المعروف الذي يعني
16:56بالجرح والتعديل وهو ابو حاتم يأتي ذكرهما كثيرا ابو حاتم وابو زرعة الرازيان يعني هو الذي جاء عنه يعني آآ كلام كثير في الجرح والتعديل له كلام كثير في الجرح والتعديل وله الكلام الذي رواه الخطيب عنه في كتابه الكفاية يقول اذا رأيتم
17:23احد ان ينتقش من ينتقص احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم انه صديق وذلك ان الرسول حق والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة هذا هو
17:43الذي قال هذا الكلام ويأتي ذكره كثيرا في الجمع والتعديل مع ابي حاتم النعامة ديال محمد ابن ادريس والمسلم رحمه الله روى عنه هذا الحديث الواحد روى عنه هذا الحي الواحد ليس له ذكر في صحيح مسلم الا في هذا الموضع
18:02ومحمد ابليس ما ما خرج له مسلم شيئا ولكنه خرج له البخاري عن ابن بكير هو هو يحيى يحيى بن عبدالله بن بكير عن يعقوب بن عبدالرحمن عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر. نعم
18:26قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا سفيان ومعتمر بن سليمان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء
18:45وما ذكر هذا الحديث عنه جامع ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء وهذا في بيان خطورة فتنة النساء
18:56وانها عظيمة وكانت اول فتنة بني اسرائيل اول فئة بني اسرائيل كانت في النساء كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي يعني عظيمة في هذه الامة وهي اضر الفتن يعني التي تركها في هذه الامة ما تركته فتنة
19:17ابر الايدين يعني في الفتن كثيرة ولكن اضروا الفتن هي ما يتعلق بالنساء وذلك لما يحصل يعني بسببهن من يعني الوقوع في الشهوات والوقوع في الامور المحرمة ما تركت وعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. نعم
19:39قال حدثنا سعيد بن منصور عن سفيان سفيان بن عيينان ومعتمر بن سليمان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وسويد بن سعيد ومحمد بن عبد الاعلى جميعا عن المعتمر. قال ابن معاذ حدثنا المعتمر
19:59سليمان قال قال ابي حدثنا ابو عثمان عن اسامة ابن زيد ابن حارثة وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل رضي الله عنهما انهما حدثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي في الناس فتنة اضر على الرجال
20:19من النساء قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابن نمير قال احدثنا ابو خالد الاحمر قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرناه ها قال لو حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير كلهم عن سليمان التيمي بهذا الاسناد مثله
20:38ثم ذكر هذا الحديث ومثل الحديث السابق هذا الحديث عن هذا عن الصحابيين سابق الذي مر قبل ذلك. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وسويد بن سعيد محمد بن عبد الاعلى جميعا عن المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد وسعيد بن زيد
21:02نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن نمير محمد بن عبدالله بن امير. عن ابي خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حجازي. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا
21:17هشيم هشيم ابن بشير الواسطي قال حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير كلهم عن سليمان التيمي قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة قال سمعت
21:37ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان دنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء
21:57فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. وفي حديث ابن بشار لينظر كيف تعملون وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني يعني في فتنة النساء وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وان اتقوا الدنيا اولى
22:17نعم قال ان الله ان الدنيا حلوة خضرة. ان دنيا حلوة خضرة يعني ان فيها متع وفيها يعني لذات وآآ يعني وفيها شهوات فالذي يعني وقد حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره فانها
22:37الشهوات والدنيا حلوة خضرة وفيها يعني متع ولذات فالذي يقدم على تحصيلها يعني من غير حلها وآآ يحصل منه فعل الاشياء التي يعني يتبع فيها الشهوات ويقع في الامور المحرمة
22:57ها فان هذا يعني مما ممن يحصل له الضرر والخذلان يعني ولهذا يقول الله عز وجل فخلف من بعد القلب اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات واتبعوا الشهوات. وهذا يدل حديث خضرة
23:16وان الله مستخلفكم فيها يعني يخلف بعضهم بعضا وجعل هؤلاء خلفا لمن قبلهم وجعل غيرهم ممن يأتي بعدهم يغلبهم ثم ارشد عليه السلام قال فاتقوا الدنيا واتقوا النسا اتقوا الدنيا فتن النساء فتن الدنيا مطلقا
23:34وبالاخص فتنة النساء يعني في هذه الحياة الدنيا هذا يعني التنصيص على النسا مع فتنة الدنيا الفتن العامة في الدنيا يعني يدل على خطورة النساء وان هذا العام لذلك لاهمية الخاص والاهتمام بالخاص وبيان خطورته وشدته وعظمه
24:00فلتقل للدنيا وتقل للنساء ثم قال فان اول فتنة بني اسرائيل كانت النساء ان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء الذي كانوا في الزمن الماظي يعني فتنة بني اسرائيل في النسا وفي هذا الزمان يعني فتنة اه اه يعني الكفار
24:18واليهود والنصارى ومن يعني يعني من الكفر كان يعني في النساء بالتعري والتبذل ووقوع يعني كل ما لا ينبغي وقلدهن وقلدهن قلدهن نساء المسلمين يعني في ذلك وحصل منهن ما حصل
24:38من الاتباع يعني الكفار سلم الله من سلم من ذلك. نعم هنا حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي مسلمة. هو سعيد ابن يزيد ابن مسلمة
24:59عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد الخدري نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن اسحاق المسيبي قال حدثني انس يعني ابن عياض ابا ضمرة عن موسى
25:16في عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بينما ثلاثة نفر يتمشون اخذهم المطر فووا الى غار في جبل فانحطت على فهم على فم غارهم صخرة من الجبل. فانطبقت عليهم
25:36فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله تعالى بها لعل الله يفرجها عنكم فقال احدهم اللهم انه كان لي والدان شيخان كبيران وامرأتي ولي صبية صغار ارعى عليهم
25:56فاذا ارحت عليهم حلبت فبدأت بوالدي فسقيتهما قبل بني وانه نأى بي ذات يوم الشجر فلم حتى امسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت احلب فجئت بالحلاب فقمت عند رؤوسهما اكره ان اوقظ
26:16هما من نومهما واكره ان اسقي الصبية قبلهما والصبية يتضاغون عند قدمي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة
26:34منها السماء ففرج الله منها فرجة فرأوا منها السماء وقال الاخر اللهم انه كانت لي ابنة عم احببتها كاشد ما يحب الرجال النساء وطلبت اليها نفسها فابت حتى اتيها بمئة دينار فتعبت حتى جمعت مئة دينار فجئتها بها فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله
27:00اتق الله ولا تفتح الخاتم الا بحقه فقمت عنها. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج منها فرجة ففرج لهم وقال الاخر اللهم اني كنت استأجرت اجيرا اللهم اني كنت استأجرت اجيرا بفرق ارز فلما
27:24وعمله قال اعطني حقي فعرضت عليه فرقه فرغب عنه فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه بقرا ورعائها فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني حقي قلت اذهب الى تلك البقر ورعائها فخذها فقال اتق الله ولا تستهزئ
27:44فقلت اني لا استهزئ لا استهزئ بك خذ ذلك البقرة ورعاءها فاخذه فذهب به. فان كنت تعلم واني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا ما بقي ففرج الله ما بقي
28:01قال وحدثنا اسعاف بن منصور وعبد بن حميد قالا اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة حاء قال وحدثني سويد ابن سعيد قال حدثنا علي بن مسلم عن عبيد الله وحدثني ابو كريب ومحمد بن طريف البجلي قال احدثنا ابن فضيل قال حدثني قال حدثنا ابي
28:21ورقبة ابن مصقلة قال وحدثني زهير بن حرب وحسن الحلوان وعبد ابن حميد قالوا حدثنا يعقوب يعنون ابن ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابي ضمرة
28:41موسى ابن عقبة وزادوا في حديثهم وخرجوا يمشون. وفي حديث صالح يتماشون الا عبيد الله فان في حديثه وخرجوا ولم يذكر بعدها شيئا قال حدثني محمد ابن سهل التميمي وعبدالله ابن عبد الرحمن ابن بهرام وابو بكر ابن اسحاق قال ابن سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابو اليمان
29:05قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى
29:20فاواهم المبيت الى غار واقتص الحديث بمعنى حديث نافع عن ابن عمر غير انه قال قال رجل منهم اللهم مليء بوان شيخان كبيران فكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا وقال فامتنعت مني حتى
29:40المت بها سنة من المت بها سنة من السنين. فجاءتني فاعطيتها عشرين ومئة دينار. وقال فثمرت اجره حتى كثرت منه الاموال فارتدع فارتعجت فارتجع فارتعجت وقال فخرجوا من الغار يمشون. ثم ذكر هذا الحديث في قصة هؤلاء الثلاثة
30:07الذين كانوا يعني يمشون وانهم يعني اواهم المبيت الى غار فدخلوا في الغار ثم انه نزل صخرة وشدت فم الغار وصاروا في قبر وهم احياء صاروا في قبر وهم احياء ولا احد يعلم عنهم الا الله سبحانه وتعالى
30:30ففكروا وتأملوا يعني ماذا يعني يعملون؟ وما هو الشيء الذي يصنعونه يقصدهم السلام من ذلك الشيء الذي وقع فيه وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
30:52نتعرف الى الله في الرخاء تعرفنا بشدة وهم لما كانوا في هذه الشدة فكروا فيما حصل لهم في حال الرخاء وانهم يتوسلون الى الله عز وجل به وانهم فعلوا ذلك خالصا لوجهه. وانهم يرجون منه ان يخلصهم مما حصل لهم
31:12صاروا في قبر وهم احياء تذكروا وصاروا الى الى هذا الرأي وهن كل واحد يذكر عملا عمله خالصا لله في رخائه ليحصل له الفرج في هذه الشدة التي حصلت له
31:31وصار كل واحد منهم تذكر يعني عملا صالحا فعله تقربا الى الله عز وجل ورجاء رجاء منه سبحانه وتعالى وخوفا منه سبحانه وتعالى فقال احدهم انه كان لي ابوان شيخان كبيران
31:50وانه كان يعني يذهب يعني في الابل يرعاها وانه كان يعني يأتي لهم يعني في الغبوق الذي هو الحليب الذي يشرب يعني عشاء يعني في اول الليل لان الذي يشرب في في العشاء يقال له غبور والذي يشرب في الصباح
32:10يقال له صبوح وكان يعني نأتي الابل في ليلة من الليالي وكان يأتيهم قبل ان ينام وان يسقي يسقيهما هذا الغبور. وفي مرة من المرات دعوجت الابل ونأت. وصار يعني فاتى
32:30او بالقبوق الذي واذا هما قد ناما فلم يوقظهما خشية ان يكدر عليهم النوم ولم يعني يجلس وينام يعني يخشى انهم يقومون وهو يعني وايضا الصبية يعني ايضا يتضاغون يعني يبكون ويريدون ان
32:50يعني الحليب الذي كانوا يعني اعتادوه هو الذي الفوه والذي هو يعطيهم اياه يعني في العادة فوقف عند رؤوسهما والحلاف بيده الحلاب الذي هو مكان الاناء الذي فيه الحليب. الاناء الذي فيه الحليب
33:10او هو الحليب نفسه فوقف ينتظر تيقظهما اذا تيقظ من انفسهما دون ان يوقظهما. فاستمر على ذلك حتى طلع الفجر وقام طلع الفجر وقام. فسأل الله عز وجل يده بكونه يعلم او بكونه حصل منه هذا الشيء هو انه يعلم
33:32سبحانه وتعالى قال ان كنت تعلم وهو سبحانه وتعالى يعلم لكنه يبين ان هذا خالصا لله وانه فعله خالصا لله يعني هذا الذي في حال الرخاء ففرج عنا ما نحن فيه
33:47يعني فانفرجت وصخرة قليلا الا انهم لا يستطيعون الخروج. انفرج الصخرة ورأوا يعني السماء الا انهم لا يستطيعون الخروج والثاني توسل الى الله عز وجل العفة والسلامة من الوقوع من الزنا مع قدرته عليه
34:07مع انه قادر عليه لما خوف بالله سبحانه وتعالى تركه مع قدرته عليه خوفا من الله سبحانه وتعالى وقال انه كان له ابرة عم وكان يحبها احب ما يحب رجال النساء
34:20وانها يعني يعني في بعض الروايات انه يعني كان يحاولها وانها امتنعت وانها المت بها سنة من السنين وحصل لها شدة وفاقة وطلبت منه يعني يعني حاول معها ان يعطيها
34:40ان يفعل بها الفاحشة فاضطرارا اخذت منه المبلغ لانها بحاجة اليه لكنه لما جاء وجلس بين رجليها ليفعل الشيء الذي دفع اعطاها النقود من اجله قالت له يا عبد الله اتق الله ولا تفظل الخاتمة الا بعقد
35:00خوفته بالله عز وجل فتركه مع انه قادر عليه ما فعل ذلك وتركه خشية لله عز وجل فانفرجت صخرة قليلا الا هم لا يستطيعون الخروج قد قالت له يا عبد الله
35:20اتق الله يا عبد الله خوفته بالله وقالت له اتق الله. قالت يا عبد الله لا يمكن ان يكون اسمه عبد الله ويمكن ان يكون اسمه يعني غير عبد الله ولكن كما يقال او يخاطب الانسان بقوله يا عبد الله وان لم يكن هذا اسمه
35:38اذا قيل اتق الله يا عبد الله ليس بلاج ان يكون اسمه عبد الله قد يكون اسمه غير عبد الله ولكن يخاطب بهذا الاسم لان الخلق كلهم عبيد الله عز وجل. كلهم عباد الله عز وجل وكلهم عبيد الله
35:56يعني وهذا يعني وهذا فيه يعني في هذا الزمان يعني اعتاد اعتاد الناس انهم واذا رأوا شخصا لا يعرفونه يقول يا محمد يا محمد قد يكون كافرا لكن كونه يقول يا عبد الله هذا هو المناسب
36:16لان الكل عبد الله فاذا خاطب اي انسان سواء مسلما او كافرا فهو عبد لله عز وجل. لكن محمد هذا ليس من اسماء ليس الكفار ولا يصلح للكفار. وانما هذا
36:29اسمه نبينا محمد وسلم ويتسمى به المسلمون آآ يعني المناسب ان ان هؤلاء الذين اعتادوا كلمة يا محمد يخاطبون من لا يعرفونه وقد يكون كافرا ان يبذلوا ذلك بعبدالله ولهذا يعني يأتي يعني في كلام يعني الوعاظ وكلام الناصحين
36:54يعني تتقي الله يا عبد الله يعني يعني كل كل عبد الله كل انسان هو عبد الله عز وجل. نعم ماذا ثم الثالث الثالث يعني آآ كان يعني توسل الى الله عز وجل بالامانة
37:15وايداع الحقوق ايداع الحقوق الى اهلها وتنميتها واعطائهم اياها كاملة باصلها وربحها هذا فيه ان ان ان رجلا استأجر اجيرا اه على فرق من ارج يعني فرق يعني يعني مكيال او يعني وعاءني للفرق وقيل للفرق انه
37:48وجاء يعني يطلبه اياه فكأنه ما ما اعجبه سخطه وقال يعني تركه يطلب حقه واعطاه فكأنه لم يعجبه وسخطه وراح وذهب فهذا نمى هذا هذا يعني هذا الفراغ يعني حتى صار فيه يعني قطيع من البقر كما في الحديث ورعائها وقد جاء في البخاري
38:20لانه يعني كان يعني ابل وغنم وبقر ورقيق وانه لما جاء يطلب حقه فيما بعد قال كل هذا الذي تراه وحقك وقال اتستهزء بي وهذا ابل وبقر وغنم ورقيق اه يعني استغرب
38:44قال خذه فاخذه وذهب به فقال اللهم انك كنت تعلم اني فعلت هذا ابتغاء واجهد وافرج عنا ما نحن فيه وانفرج عنهم صخرة وخرجوا يمشون ابو فرج عن صخرة وخرجوا يمشون وتحقق بذلك ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله تعرف الى الله في الرخاء يعرف كيف جدا
39:09وفيه توسد الاعمال الصالحة والانسان يتوسل بعمل صالح بان يقول اللهم اني اسألك بحبي بحبي لنبيك وبايماني بك واتباعي لرسولك صلى الله عليه وسلم وباعمالي الصالحة التي جعلتها تقربا اليك كل هذا جائز هذا جاءت به سنة ومنه هذا الحديث الذي الذي معنا اول الحديث اقرأ قال
39:34قال بينما ثلاثة نفر يتمشون اخذهم المطر فأووا الى غار يعني معناه يعني في بعض الروايات يعني اواهم النبيذ يعني ارادوا ان يبيتوا وهنا فيه ان كان هناك مطر فدخلوا في الغار يعني حتى يعني يعني يستتروا عن المطر الذي
39:57يعني هو جديد اخدهم فدخلوا بالغار. نعم المطر فووا الى غار في جبل فانحطت على فم غارهم صخرة من هي فتحة في الجبل داخلة يعني ويعني وان كان حجر الصخرة واغلقت الفتحة التي دخلوا منها فصاروا في قبر وهم احياء. نعم
40:22وانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله. فادعوا الله تعالى بها لعل الله يفرجها عنكم فقال احدهم اللهم انه كان لي والداني شيخان كبيران وامرأتي يعني هذا توسل الله عز وجل بالبر
40:44ببر لوالديه نعم وهذا يتبين في بيان يعني بيان عظم حق الوالدين. وانهم يعني مقدمان على غيرهما. نعم ولي صبية صغار ارعى عليهم فاذا ارحت عليهم حلبت فبدأت بوالدي فسقيتهما قبل بني وانه نأى بي ذات يوم ولعل
41:10ولعل هذا يعني بالنسبة للصبيان انه يعني ما يأثر عليهم او انه لا يتأثرون. اما اذا كان سيؤدي الى ضرر لهم او يعني وما الى ذلك فلا بد من اعطائهم. ولا يعني يتأخر ولكن يعني اذا كان يعني شيء ما يترتب عليه مضرة
41:30وانما هو تأخير يعني شيء يعني يعني يقتاتونه ويستعملونه ان هذا لا بأس به كما جاء في هذا الحديث لكن لو كان يترتب على ذلك ضرر بالغ فانه لا يجوز تعبير وتعريضهم للهلاك. نعم
41:48وانه نأبيه ذات يوم الشجر فلم اتي حتى حتى امسيت. فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت احلب جئت بالحلاب فقمت عند رؤوسهما اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان اسقي الصبية قبلهما والصبية
42:08يريد ان يكون على العادة التي استمر عليها وهي انه لا يقدم عليهما احدا فكان يعطيه بلغ ابوه يعني قبل غيرهما لكن هذه المرة حصل التأخر اصيب مستيقظون والابوان يعني
42:24نائمان ولم يشأ ان يكدر عليهم النوم فيوقظهما للشرب وانما يعني ولم يعني يجلس في الارض يعني خشية او يضعف هذه او ينام فجأة ان يقوم وهو نائم فبقي واقفا وانحلاب بيده
42:44والصبية يتضارون عند رجليه يعني يبكون نعم الصبية يتضغون عند قدمي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة نرى منها السماء. وفرج الله منها فرجة فرأوا منها
43:07وقال الاخر اللهم انه كانت لي ابنة عم احببتها كاشد ما يحب الرجال النساء وطلبت اليها فابت حتى اتيها بمئة دينار فتعبت حتى جمعت هذا فيه اختصار يعني كأنها يعني هي التي
43:27يعني اشترطت عليه انه يعني اه نعطيها كذا من اجل تمكنه من نفسها. لكن رواية اخرى يعني انه كان قولها وانها يعني تأبى تمتنع وانها المت بها سنة من السنين
43:44يعني حصل لها فقر وظاقة وشدة فيعني اخذت منه هذا المبلغ نعم فجئتها بها فلما وقعت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم الا بحقه فقلت عنها فان كنت تعلم
44:05يعني يفتح الخاتم الا بحقه يعني لا يزيل بكارتها الا بحقه بزواج بنكاح لا بسفاح نعم وان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فاخرج لنا منها فرجة فخرج لهم
44:21وقال الاخر اللهم اني كنت استأجرت اجيرا بفرقي ارز ولما قضى عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه فرقه فرغب عنه فلم ازل ازرعه. يعني رغب عنه كأنه يعني ما اعجبه
44:37يعني ما كانه نوع جيد لانه يعني طلب حقه واعطاه فرقه فرغب عنه. يعني كون رغب عنه كانه ما عجبه يعني. يفيد بانه ما اعجبه مو رغب عنه انه يعني ترك
44:50اهله او تركه الرجل يشتغل عنده وانما رغبة عنه لكونه يعني ما اعجبه كأنه هي نوعا ليس من النوع الجيد ها فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه بقرا ورعائها. فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني حقي. قلت اذهب الى تلك
45:13قال ورعائها. وهذا قال فرق ارز ببعض روايات عند البخاري ومعلوم ان الارز يعني ليس معروفا يعني في هذه البلاد في بلاد العرب وانما يوجد في غيرها ولهذا لما الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر زكاة الفطر ما ذكر الرز يعني ليس في هذه البلاد لكن هذا اخبار عن من كانوا قبلنا
45:41يكون من طعامهم الرز ها ومعلوم ان الرز هو من انفس الطعام ولهذا يعني كونه يدفع بالزكاة في زكاة في زكاة الفطر هذا شيء جيد يعني قد يكون اولى يعني من من من الحنطة لان الحنطة تحتاج الى الى طحن وتحتاج الى يعني ما يستفاد منها الا بطحن واما هذا يستفاد منه بدون
46:06وايضا يعني يعني الناس يقتاتون بكثرة وهو يأتي هذه البلاد من خارجها ومتوفر نعم وجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني حقي قلت اذهب الى تلك البقر ورعائها فخذها. فقال اتق الله ولا تستهزئ بي فقلت
46:31اني لا استهزئ بك خذ ذلك البقرة ورعائها فاخذه فذهب به فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا ما بقي ففرج الله ما بقي نعم قال في في رواية انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى اواهم المبيت الى غار واقتص الحديث بمعنى حديث نافعا
47:01هذا كأنه يعني فيه يعني اواه من مبيت الى غار يعني يبيتون فيه والرواية الاخرى فيها المطر ويمكن ان يكون كل منهما حصل هم بحاجة الى المبيت والمطر قد حصل. نعم
47:16قال رجل منهم اللهم اللهم كان لي ابوان شيخان كبيران فكنت لا اغبط قبلهما اهلا ولا مالا؟ اغبط يعني في الغبوق العبوق هو شرب الحليب في اول الليل بان يقال له غبوق
47:34واما في الصباح قال لصبوح ها وقال فامتنعت مني حتى المت بها سنة من السنين. فجاءتني فاعطيتها عشرين ومئة دينار. هذا يفيد ان اضطرت وكانت ممتنعة يعني لما كان ما عندها شدة ولا عندها طاقة شديدة
47:58ولما المت بها سنة من السنين حصل لها طاقة شديدة يعني احدت منه يعني هذا المبلغ ولكنها يعني في نفسها شيء من اجل انها مضطرة الى هذا ولكنها خوفته بالله
48:13وجل عندما جلس بين رجليها وقام وتركها وتركها ما الذي اعطاها اياه؟ ها وقال فثمرت اجره حتى كثرت منه الاموال فارتعجت. ثمرت اجره يعني نميته يعني نميته كثرت ارتجعت يعني مع انها كثرت
48:38يعني كثرة يعني يعني حتى يصير بعضها يعني يعني يصير فيه يعني آآ آآ صناعة يعني دموج بعضها في بعض كثرتها ارتجعت وارتعجت ارتعجت وقال فخرج عظمت نعم وكثرت نعم. وقال فخرجوا من الغار يمشون. نعم
49:10قال حدثني محمد بن اسحاق المسيب قال عن انس المسيب هذا محمد بن اسحاق المسيب بالنسبة الى جد من يقال للمسيب الى جده من اجداده يقال له المسيب واما سعيد ابن المسيب وقد قال فقاموه سعيد المسيب والمسير وقد قال في القاموس وكمحدث
49:37اه والد سعيد ابن مشير ويفتح قال في القاموس زيد القاموس هو كمحدث والد سعيد المسير ويفتح ويقال المسيب يعني جاء في هذا وهذا نعم عن انس يعني ابن عياض ابا ضمرة عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم
50:06قال وحدثنا اسعاف بن منصور وعبد بن حميد عن ابي عاصم. موضح حاكم نقد النبيل. عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن موسى ابن عقبة قال وحدثني سويد ابن سعيد عن علي ابن مزهر عن عبيد الله
50:23عن من؟ العمري بن عمر العمري. قال احدثنا ابو قريب ومحمد بن طريف البجلي عن ابن فضيل. محمد بن ابن غزوان عن ابيه فضيل ابن غزوان ورقبة ابن مثقلة. نعم. قال وحدثني زهير بن حرب وحسن الحلواني
50:43حسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حميد قالوا حدثنا يعقوب يعنون ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح ابن كيسان كلهم عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثني محمد ابن سهل التميمي وعبدالله ابن عبد الرحمن ابن بهران وابو بكر ابن اسحاق
51:05هو محمد بن اسحاق عن ابي اليمان عن شعيب ابن ابي حمزة علي الزهري محمد المسلم لعبود الله من جهاد عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر. نعم
51:24قال رحمه الله تعالى كتاب التوبة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا
51:44والله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول هل يمكن ان يقال ان حديث اصحاب الغار في اشارة لما سبق من اتقاء الدنيا والنساء لان الاول والثالث زهدوا في الدنيا الاول
52:06من الاول والثالث والثاني زهدوا في النساء من جهة هذا ايش؟ هل يمكن ان يقال يعني مناسبة ذكر الامام مسلم لهذا الحديث بعد الاحاديث التي وردت في اول كتاب الرقاق؟ نعم
52:22اما ان حديث اصحاب الغار فيه اشارة لما سبق من اتقاء الدنيا والنساء نعم لا شك هذه هو نفسه منع منا منها وهو من الرقاقة التي ترقق ولكنه من ناحية التقويم ما يتعلق بالنساء
52:38ها والدنيا كذلك والفتنة في الدنيا لان هذا يعني ما ما جحد هذا الفرق ويعني وانما نماه الاول والثاني يعني ما حصل منه يعني يعني فعل الفاحشة مع قدرته عليه
53:02وانه لما خوف بالله يعني ترك ذلك نعم هل هناك فرق بين الرقاق والرقائق؟ ايش؟ الرقاق والرقائق. سيأتي كتاب الزهد والرقائق عند مسلم؟ نعم. يعني ما ما اعرف يعني فرق بينهم يقال الرقاق ويقال الرقائق
53:29هل يمكن ان يقال بان افضل هؤلاء الثلاثة هو الاخير في فضيلة الامانة حيث انهم خرجوا بسبب اخرهم حيث ايش؟ خرجوا بسبب دعاء وتوسل اخرهم بالامانة. لا ما يقال هذا
53:50ما يقال هذا كل واحد بدأ والثاني صار هو هو النهاية وكل واحد يعني يحصل له فكونك يعني صار في النهاية كل واحد صار له اه جزء يعني الاول لا يستطيع يستطيع ما يقال ان هذا ان هذا افضله
54:07انما كلهم فظلاء وكلهم يعني فيهم خير يقول اذا لم يأتي العامل لاخذ ماله لاجرته وانا تاجرت في هذا المال وزاد يقول اذا لم يأخذ احد ماله واجرته ثم تاجرت يأخذ العامل. نعم
54:36ما له اجرته واجرته ثم تاجرت بها بهذا المال والاجرة فزاد المال فهل يجب اعطاء المال والزائد ام هو على سبيل الاستحباب قضية المتاجرة يعني معلوم ان رجل تاجر يعني بماله وبمال غيره
55:04طبعا انا ليش ليش معنى ذلك اني ما عندي الا هالفراغ وترك تاجر به؟ وانما تاجر عنده مال وتاجر به فذاك الذي هو غير هذا الفراغ يخصه واما هذا فان في هذا المستأجر له فيه عمل وحصل تنمية بسبب عمله
55:24وهذا له مال هذا الفرق ولو ان هذه المتاجرة انها ما ربحت شيئا بل ضاع المال من اصله فانه يغرم له يغرم وله يعني المقدار الذي في ذمته له. لكن هذا الذي فعله وقد احسن اليه
55:47فاذا اه تصدق به عنه وعنه عن نفسه وعن غيره عن ذاك الشخص الذي اه صاحب الحق هو عنه بفعله فيكون هذا هو الذي فيه يعني فيه السلام يقول ما السبيل للنجاة من فتنة النساء
56:12بالاعتصام بالله عز وجل والابتعاد عن الشبهات وعن الوسائل التي تؤدي الى النساء وانه يعني كما هو معلوم يعني شيء فيه السلامة من غض البصر وعدم الاستماع التلذذ بالاصوات وما الى ذلك يعني الابتعاد عن
56:42الشهوات التي تجعل الانسان ينساق وراء النساء والوقوع يعني في الامور المحرمة ما فيه الا الانسان يعتصم بالله عز وجل ويبتعد عن الاسباب التي تؤدي به الى الى الى ما لا يسوغ ولا يجوز. هم
56:59يقول الجورب الذي لا يصل الى الكعبين هل يمسح عليه؟ لا ما يمسح عليه. لا يمسح الا شيء الا على شيء يغطي الكعبين لا يمسح الا على شيء يغطي الكعبين. اما اذا لم تغطي الكعبان فلا مسك
57:17فيعني رفوف يعني اذا كان يعني لا يبرز مثل تعبان لا يمسح عليه ويجوز لبسه في الحج لانه يعني مثل النعل لان المحظور ان يلبس شيئا يغطي الكعبين يقول اذا مات ابو المرأة
57:42ولها اخوة فمن الاحق بالولاية وتزويجها؟ اكبرهم او اي واحد من اخوانها؟ اذا مات الاب ايوة وبقيت الفتاة ولها اخوة ومن الاحق بتزويجها الولاة اذا كانوا كلهم يعني سواء في الكبير هو هو المقدم
58:07يقول هل تهنئة الكفار باعيادهم مجمع على تحريمه ما ادري قضية الاجماع لا ادري لكن لا يهنئون ها هل يجوز الزواج من فتاة كنت اعرفها قبل الاستقامة اذا كانت استقامت وكنت تعرفها قبل الاستقامة يعني يعني ما ادري ايش المقصود بالمعرفة يعني
58:38كان رآها ولا كذا او انه فعل معها شيء او ما فعل يعني انا ما ادري وش المقصود بكونه يعرفها قبل استقامة يعني اذا كانت انها اذا كانت تكشف وجهها وانها متبرجة وتركت التبرج وكان يراها ما في بأس
58:57واما اذا كان انها يعني آآ عندها آآ يعني انحراف وتابت يمكن واما اذا كانت بقيت على انحرافها ليس الانسان يتزوج يعني من فيها من فيها محاذير هل يجوز اسقاط الجنين اذا كان من الزنا
59:23وما هو واجب الزاني نحو الطفل وامه مسألة آآ اسقاط اسقاط الجنين ما اعرف يعني كونه يسقط ولكن الزاني ليس له ليس له ولد الزاني ليس له ولد وانما له الحجر
59:44كما قال ذلك الحسن الوالد للفراش والماهر الحجر والجاني لا يحصل ولدا ولا يحاق به ولد ولا يحاصر الزاني يعني من من من الزنا نتيجة وفائدة وانما يحصل مضرة يحصل اثما
1:00:01ويحصل ويستحق ان يقام عليه الحد والحد يكفر عنه ما حصل من الزنا اذا اقيم عليه الحج هذا يقول زوجتي حامل وصحتها لا تسمح لها بالانجاب بعد ان انجبت الطفل الثالث حذرتها الطبيبة من الحمل
1:00:22والان الجنين عمره ثلاثة اسابيع فهل يجوز اسقاطه ما ينبغي ما ينبغي اسقاط الجنين يقول بارك الله فيكم ما حكم التسليم على الرسول عليه الصلاة والسلام امام قبره اكثر من مرة
1:00:43عشرين عرفة عند قبره سائر. ولكن التكرار والكثرة يعني هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا لا تتخذوا باذن الله اجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
1:01:02فقوله صلى الله عليه وسلم وصلوا علي هذا تعويض عن الشيء الذي نهاهم عنه وهو كونهم يعني يعني يحصلون في ذلك عند قبره لان ذلك يؤدي قد يؤدي الى يعني المحظور والى ان الانسان يحسن له غلو ويحسن
1:01:17ومنه اشياء لا تنبغي لكنه لما شد هذا الباب الذي هو آآ التكرار والكثرة التي يكتب منها المحلور فتح بابا يعني مشروعا سائغا وهو ان الانسان يصلي ويسلم على الرسول وسلم في كل مكان والملائكة تبلغه
1:01:38ولا تزجروا بهم قبورا ولا تخلوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يعني بواسطة الملائكة يوضح الحديث الاخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
1:01:57يقول تركت زوجتي وعملي واتيت هنا لطلب العلم فهل انا ظلمتهم بذلك تركتم عملي وزوجتي واتيت هنا لطلب العلم. يعني الانفاق الانفاق على اهلك هذا لازم. ويجب عليك ان عليهم. واما اذا يعني اه اه غبت يعني ورضيت الزوجة يعني
1:02:26وانها ما عندها مانع في ذلك فلا بأس. واما اذا كانت لا توافق فانت تمكنت باحضارها احضرها