المجلس (307) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد وبعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
0:20عبيدالله بن سعيد واللفظ لابن سعيد قالوا حدثنا معاذ ابن الهشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند
0:40تربط لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام
1:00بهذا الاسناد وحديث معاذ ابن هشام اتم. قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا محمد بن بشر العبدي قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة ان ابا العالية الرياحي حدثهم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
1:20عليه وسلم كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب. فذكر بمثل حديث معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة غير انه قال رب السماوات والارض قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخواني يوسف بن عبدالله بن الحارث عن ابي
1:45عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر قال فذكر بمثل حديث معاذ عن ابيه وزاد معهن لا اله الا الله رب العرش الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:13ما بعد في حديث ابن عباس هذا رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله عنه هذا مشتمل على الدعاء الذي وصف بانه دعاء الكرب وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء او يذكر الله بهذا الذكر. وهو لا اله الا الله لا اله الا الله العظيم
2:36غريب لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم وقد اشتمل هذه الجمل الثلاث على تصديرها بكلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله
2:54وكلمة الاخلاص هي البداية والنهاية ديال المبتدأ والمنتهى يدخل الانسان بالاسلام محمد رسول الله ومطلوب منه ان تكون نهايته عند الموت بان يقول لا اله الا الله والرسول عليه الصلاة والسلام اول ما بعثه الله كان يطوف بالقبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. يا ايها الناس قولوا لا
3:22اله الا الله فتحوا وقال عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة وكلمة الاخلاص تشتمل على نفي عام واثبات خاص
3:37نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها النفي والعام في اولها وهو لا اله هو اثبات في اخرها وهو الا الله. والمعنى انك تثبت العبادة لله وحده لا شريك له ولا تصرف شيئا منها لغيره
3:56وتعالى بل تخصه بالعبادة سبحانه وتعالى. ثم مع يعني هذه الكلمة لكي ينفق باص في هذه في هذا في هذه الجمل الثلاث آآ جاء بعد الاولى تسمية الله عز وجل او وصفه لانه العظيم الحليم
4:16وفي ثانية لانه رب العرش العظيم. وفي الثالثة لانه رب السماوات هو رب الارض ورب العرش الكريم وهذا يعني وهذا ذكر وليس دعاء. لان الدعاء هو كون الانسان يسأل ويطلب من الله عز وجل اشياء وهذا ذكر وثناء على الله عز وجل
4:42ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان السجود الركوع عظموا به الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقال ممن ان يستجاب لكم وقال النبي سجد له وهذا ذكر وليس فيه وليس فيه طلب وسؤال
5:03وقد ذكر النووي رحمه الله اما هذا يحمل على ان انه يدعو بعد هذا الذكر يدعو بما يريد وان يفرج عنه ما حصده من الكرب والشدة بعد هذا الذكر وذلك وذلك ان الذكر يؤتى به قبل الدعاء. ومن اسباب قبول الدعاء ان يكون مسبوقا بالثناء
5:31الله عز وجل وبحمده والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع الرجل الذي يعني اه دعا في صلاته ولم اه يحصل منه الحمد والثناء قال عجل هذا. عجل هذا
5:51يعني بكونه لم يحمد الله ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا صار ولهذا صلاة الجنازة لما كان فيها شفاعة للميت وهو بحاجة الى الدعا في هذه اللحظة لان هذا اخر لان هذه
6:08مغادرته الحياة الدنيا فجاءت السنة بانه يكبر عليه اربع تكبيرات بعد تكبيرة اولى حمد الله قراءة الفاتحة التي حمد الله وثنى عليه وبعد الثانية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. الرواية الثالثة هي الدعاء
6:28فقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم والصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام هذا وجه والوجه الثاني قال ان كون الانسان يثني على الله عز وجل يعني ثناؤه فيه يعني
6:49وان لم ينص عليه ويصرح به الا كون كون الانسان يثني على الله عز وجل ويعني بحال شدة وكرب هو سائل سائل وان لم ينص على السؤال قال ومثل هذا جاء سفيان ابن عيينة وذكر بيتا من الشعر
7:13وذكر حديثا في هذا ضعيف من ذكر بيتا من الشعر وهو اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من كفاه من تعرضه ثناؤه اذا اثنى عليك المرء يوم كذا من تعرضه الثناء
7:30نعم وحدتنا محمد بن المثنى وابن بشار وعباد الله بن سعيد عن معاذ بن هشام عن ابيه هشام بن ابي عبد الله الدستوائي القتادة عن ابي العالية وهو رفيع ابن مهران الرياحي. عن ابن عباس. نعم. قال هل لنا
7:52قم بشيبة عن وكيع وكيع بن الجراح الرومانسي كوفي عن هشام بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميد عن محمد بن بشر عبدي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي العالية الرياحي. قال وحدثني محمد بن حاتم عن بهزه العمى
8:12اما هذه سلمة عن يوسف بن عبدالله بن الحارث عن ابي العالية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا حبال هلال قال حدثنا وهيب قال حدثنا سعيد الجويري عن ابي عبد الله الجسري
8:30عن ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الكلام افضل؟ قال ما اصطفى الله الله لملائكته او لعباده سبحان الله وبحمده. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يحب ابي بكير
8:50شعبة عن الجريري عن ابي عبدالله الجسري عن عن ابي عبدالله الجسري من عنزة عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرك باحب الكلام الى الله؟ قلت بلى قلت يا رسول الله
9:10اخبرني باحب الكلام الى الله؟ فقال ان احب الكلام الى الله سبحان الله وبحمده ثم ذكر يعني هذا الحديث المشتمل على بيان يعني التسبيح وقول المسلم سبحان الله وبحمده ان هذا
9:29فمن احب الكلام الى الله والمقصود بالكلام يعني كلام الناس الذي يتكلمون به والا فان القرآن هو خير الكلام هو خير الكلام. ولكن آآ الكلام اللي يتكلم به الناس من الثناء والدعاء يعني فاحب الكلام الى الله
9:50سبحان الله وبحمده يعني ما اصطفاه الله لملائكته وما اختاره الله لملائكته. حيث قالوا ونحن نسبح بحمدك ونحن نسبح بحمدك والتسبيح هو تنزيه الله عز وجل عن كل ما يليق به. وحمده الثناء عليه بكل ما هو لائق به. سبحانه
10:11قال فبها تنزيه وتعظيم لان تنزيه سبحان الله هو التعظيم والثناء عليه ومدحه في قوله وبحمده ليكون بذلك جمع بين يعني جهتين الكلمتين الجمع بين التنزيه هو التعظيم والتمجيد لله سبحانه وتعالى
10:32فا آآ ثم اما يعني قراءة القرآن يعني آآ هو من هو اعظم ذكر الله عز وجل وآآ وهو كلامه سبحانه وتعالى وهو احب الكلام الى الله عز وجل ولكن كلام الناس الذي يتكلمون فيه
10:55فيذكرون الله عز وجل يعني ما كان بهذه الصيغة او منه ما كان بهذه الصيغة التي هي سبحان الله سبحان الله وبحمده واللي جاي يعني يكثر من قراءة القرآن ولكن الادعية التي خاصة والتي لها اوقات معينة هذه يحرص عليها
11:20يهتم بها ولا يعني يتساهل في امرها. فمثلا اذا كان الانسان يقرأ القرآن واذن المؤذن فانه يتوقف ويأتي بمتابعة الامام والدعاء بعد ذلك لان هذا يعني شيء مشروع في وقت معين والقرآن يواصل بعد الفراغ منه. يعني بدأ الفراغ من ذئب من من
11:44جابت المؤذن والدعاء بعد ذلك فما كان مشروعا في اوقات معينة وفي مناسبات معينة يأتي به الانسان في تلك مناسبات والا يعني كون الانسان يشتغل بقراءة القرآن والتأمل فيه لا شك ان هذا هو آآ يعني
12:04اعظم العبادات او من اعظم العبادات ومن اعظم القربات عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن حبان بن هلال عن عن سعيد الجريري سعيد بن اياس الجريري
12:25عن ابي عبد الله الجسري وهو ابن بشير ابن بشير ابن بشير ابن بشير عن ابن الصامت؟ عبد الله بن الصامت. عن ابي ذر نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يحيى ابن ابي بكير عن شعبة
12:48شبه من الحديدة الواسطي عن الجريري عن ابي عبدالله الجسري من عنزة عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني احمد ابن عمر ابن حفص الوكيعي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابي عن
13:08طلحة بن عبيدالله بن كريز عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله ما من عبد مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل. قال حدثنا اسحاق وابراهيم
13:28قال اخبرنا النظر بن شوميل قال حدثنا موسى ابن موسى ابن سروان المعلم قال حدثني طلحة بن عبيد الله كريز قال حدثتني ام الدرداء قالت حدثتني قالت حدثني سيدي انه سمع رسول الله
13:48صلى الله عليه وسلم يقول من دعا لاخيه بظهر الغيب قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وذكر ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي الدرداء يعني وهو يتعلق بالدعاء لاخيه
14:09بظهر الغيب والدعاء يعني بظهر الغيب يعني في حال يعني غيبته يعني عن ذلك الذي يدعو له وكذلك ايضا اذا كان في فان هذا هو المقصود وذلك ان الانسان اذا دعا بظهر الغيب يعني ليس مثل ما
14:29اذا كان يدعو يعني وهو يسمع لان هذا ابلغ. يعني لانه اذا كان حاضرا يمكن ان يكون يعني فيه يعني يعني مراعاة جوانب او يعني طمعا في شيء لكن اذا كان في غيبة في غيبة الانسان ان ندعو له وان فيدعو له
14:49هو ان يكون ذلك سرا لا شك ان هذا يعني يعني فيه هذا ثواب وان الملك يؤمن عليه يقول ولك بمثله يعني ان هذا الذي دعوت يعني المسلم يعني يؤمن عليه الملك ويقول ولك يعني بمثل ولك بمثله. يعني فيكون في ذلك استفاد الداعي والمدعو له
15:19ندعو له حصل التلفظ بالدعاء له والداعي يعني نفع اخاه المسلم وايضا قال ايضا ولك بمثل اي بمثل ما دعوت به لاخيك المسلم نعم وهذا حدثني احمد بن عمر بن حفص الوكيعي عن محمد بن فضيل عن ابيه ابو فضيل بن غزوان
15:48عن طلحة بن عبيد بن كريز عن ام الدرداء طلحة بن عبيد الله بن عبيدالله بن كريز نعم عن ام الدرداء ام الدرداء هي التابعية بهي جهينة وهي هجيمة هجيمة هذه ام الدرداء
16:08ويعني وام الدرداء الصحابية هي خيرة والروايات انما هي للتابعية روايات التي جاءت او التي تأتي في الاسانيد عن ابي الدرداء المقصود بها التابعية عن ام الدرداء عن ابي الدرداء؟ نعم ابو الدرداء عن ابي الدرداء. وكل من هو شرب القلية وهذه الكلية يعني اشتهر بها
16:37زوجتان لابي الدرداء صحابية وتابعية. لكن حيث تأتي في الروايات ام الدرداء فالمراد بها التابع عن ابي الدرداء ابو درداء عويمر نعم قال هل اذن اسحاق بن ابراهيم عن النظر ابن شوميل عن موسى ابن سروان المعلم عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن ام
17:04الدرداء قالت حدثني سيدي نعم قالت يعني حدثني سيدي يعني انها يعني تثني على زوجها وتعصفه بانه سيدها وفي هذا دليل على جواز ان يكون المرأة تقول لزوجها هذا الكلام وان ذلك يعني من المعاملة الطيبة
17:31قال هدمنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن صفوان وهو ابن عبدالله بن صفوان وكانت تحته الدرداء قال قدمت الشام فاتيت ابا الدرداء في منزله فلم اجده ووجدت
17:51تقوم الدرداء فقالت اتريد الحج العام؟ فقلت نعم. قالت فادعوا الله لنا بخير فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل
18:11كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل. قال فخرجت الى السوق ابا الدرداء رضي الله عنه فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا
18:31ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عبد الملك ابن ابي سليمان بهذا الاسناد مثله وقال عن صفوان بن عبدالله بن صفوان ثم ذكر هذا الحديث عن صفوان ابن عبد الله بن صفوان وانه قدم الشام وجاء الى ابي جرداء فلم يجده
18:51وجد ام الدرداء وقالت تريد الحج العام؟ قال نعم قال قالت ادعوا ادعوا لنا ادعوا لنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم اذا دعا لاخيه في ظهر الغيب وقال الملك الموكل به امين ولك بمثل
19:11اولى المدردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من قبيل المرسل. لان التابعي اذا اضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يعني يسمى ويعني وليس وليس متصلا ولكن ذكر في اخر الحديث انه
19:31وجد ابا درداء بسوق وانه يعني قال له مثل ما قالت ام الدرداء وقال وانه يرويه عن رسول الله صلى الله يكون يعني ما جاءنا بدردا هو الذي فيه تصوير رفع واضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم واما مجرد لما
19:51قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا هذا يعتبر من قبيل المرسل والمرسل هو قول الصحابي قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب
20:01او يتابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو من قبيل الحديث الظعيف الموسى. وذلك لان لان التابعي اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الساعة
20:15صحابي وان يكون تابعي فاذا كان صحابي فلا اشكال لانها اذا كان التابعي اخذ عن الصحابي او اضاف الى صحابي هذا لا اشكال لان الصحابة لو لو لم يعرف شخصه فانه
20:31يكفي ان يقال انه صحابي. واما غير الصحابة يحتاج الى معرفة اسمائهم واحوالهم وما مكانتهم من الثقة والعدالة او غير ذلك. واما الصحابة فيكفي واحد عنهم ان يقال عنه صحابي. ولا يحتاج الى اضافة شيء من ذلك
20:52ويحتمل ان يكون تابعيا وتابعي يحتمل ثقة وان يكون ضعيفا قالوا الضعيف لهذا الاحتمال وقال وكان تحته الدرداء يعني هنا يعني هذا الاسناد قال تحته الدرداء وجاء في سنن ابن ماجة برقم الفين وثمان مئة وخمسة وتسعين وكانت تحته
21:25وابي الدرداء انها تحتوي ابنة ابي الدرداء. فاذا كانت الدرداء يعني اسم لبنته فانه لا تنافي بينما جاءه هنا وما جاء به عند وما جاء عند عند ابن ماجة وفي بعض النسخ قال وكانت تحته ام الدرداء وهذا غير مستقيم
21:47وكانت عليه صفوان ابن عبد الله وصفوان تحته ام الدرداء يعني بعض نسخ الشرع فيها وكان تحته ام الدرداء وهذا لا يستقيم وانما الدرداء وابنة ابي الدرداء هذا مستقيم واما ام الدرداء فهذا غير مستقيم
22:09قال هلتنا اسحاق بن ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن ابي الزبير محمد المسلم من تدرس عبد الله بن صفوان عن ام الدرداء عن ابي الدرداء
22:26قال احدثناه ابو ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون يعني هو الحديث الان هو عن صفوان عن صفوان ابن عبد الله بن صفوان عن ابي الدرداء لانه هناك اخذ عن ابي جرداء واخذ عن
22:42واذا الحديث الان هو من رواية صفوان ابن صفوان ابن عبد الله بن صفوان وكذلك عن ابو الدرداء الا ان المدرداء يعتبر موسى. اه قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون عن عبد الملك ابن ابي سليمان
23:01يقول من دعا على شخص بالشر وان كان يستحقه فهل الملك يقول امين لانه يعني يعني الحديث جاء بانه يدعو لاخيه بظهر الغيب يدعو لاخيه ما قد يدعو على اخيه
23:32قل هناك اناس ندعوا لهم بظهر الغيب فهل يجوز ان نخبرهم بذلك؟ اذا كان في ذلك مصلحة من ادخال السرور عليهم لا بأس بذلك قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة وابن النمير واللفظ اذا كان ما وراء شيء
23:55وهو انه يعني او يؤمل شيئا من وراء هذا الاخبار. هذا يعني ما ينبغي اما اذا كان من اجل الشروط فقط ليس وراءه شيء اخر ولا مطامع ولا اغراض وهذا لا بأس
24:14قال هل نزل ابو بكر بشيبة وابن نمير واللفظ لابن نمير قالا حدثنا ابو اسامة ومحمد بن بشت عن زكريا بن ابي زائدة عن سعيد بن ابي في بوردة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان
24:34اكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. قال وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا يوسف الازرق قال حدثنا زكريا بهذا الاسناد فما ذكر هذا الحديث المتعلق بحمد الله عز وجل
24:54عند الطعام وعند الاكل عندما يأكل ويشرب فانه يحمد الله عز وجل يعني يشملها في اوله ويحمد الله في اخره وهذا الحديث يدل على يعني يعني آآ على ذلك بان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لن يرضى عن العبد يأكل الاكلة
25:13يعني فيحنجر عليها ويشرب الشربة فيحمده عليه ان الله يرضى يعني يرضى بهذا الشيء فهو دليل على يعني ان ان المشروع هو ان المستحب بعد الاكل انه يعني يحمد الله عز وجل. والمقصود يأكل اكله يعني يعني الذي اكله التي هو طعام وعشاء. وليس المقصود انه
25:37عايزة كل لقمة يقول بسم الله ويقول الحمد لله عندك اللقمة وانما في اول الاكل يقول بسم الله وفي اخره يقول الحمد لله. يعني يأتي بالدعاء يعني بالتسمية في الاول والحمدلله اخر ولا يقول ذلك عند كل لقمة وانما المقصود ذلك الاكلة يعني التي هي
25:57وجبة وكونه يعني يتقدم يقدم على شيء يأكل يعني او يشرب فانه يعني في اول نفس وفي اول شرب يسمي الله ولا يسمي الله عند كل من يكون نفس. نعم
26:14ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. يعني شربة يعني الذي يشرع ان يكون يشرب ماء او يشرب غيره نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابر النمير
26:33محمد ابن عبد الله ابنه عن ابي اسامة حمادي ابن ومحمد ابن بشر عن زكريا ابن ابي زائدة عن سعيد ابن ابي بردة عن سلم عليك قال وحدثني زهير ابن حرب عن اسحاق بن يوسف الازرق عن زكريا. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال
26:56على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلا او فلم يستجب لي. قال
27:16عبدالملك بن شعيب بن ليث بن ليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب رأى انه قال حدثني ابو عبيد المولى عبدالرحمن بن عوف وكان من القراء واهل الفقه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
27:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت ربي فلم استجب لي. قال حدثني ابو الطاهر قال وهب قال اخبرني معاوية وابن صالح. عن ربيعة بن يزيد عن ابي ديس الخولاني عن ابي
27:56ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم قيل يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجيب لي. فيستحسن عند ذلك ويدع
28:19الدعاء ثم ذكر هذه الاحاديث من طرق متعددة التي تدل على ان الانسان يدعو الله عز وجل يلح عليه في الدعاء ويكثر من الدعاء والدعاء عبادة. على الانسان ان ولا يعني اذا دعا مرة او مرتين او ثلاثة او اكثر يعني ولم يحصل له اجابة يعني تفتر همته
28:45ويترك الدعاء وانما يستعجل الاجابة فان حصل له شيء والا اهمل الدعاء وتركه وهذا لا يسوء وانما الانسان عليه ان يعبد الله عز وجل بهذه العبادة وهي الدعاء وان يلح عليه والله عز وجل يحبه
29:03ان يدعوه يحب من من عباده يدعوه ويقول الشاعر الله الله يكره ان تركت الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل حين يسأل يغضب. فالانسان يحرص على ان يواصل الدعاء
29:28اذا حصل منه تكرر الدعاء ولم يحصل اجابة انه ينقطع عن الدعاء ويتركه ويقول دعوت ودعوته فلم يستجب لي ولهذا فسر في الدعاء في ان يقول دعوت دعوته ودعوته ولم يستجبني فالانسان يكثر من الدعاء
29:48ثناء الله عز وجل ولا يعني يستعجل ولا يقول اذا تأخرت الاجابة انه يترك الدعاء فان الاستمرار في الدعاء والاكثار منه عبادة لله عز وجل وهو مطلوب منه ان ان يفعل اسباب وتوفيقه بيد الله عز وجل
30:13والله عز وجل كما جاء في بعض الاحاديث النساء اذا دعا بدعوة يعني قد يتحقق له ذلك وقد يصرف عنه يعني شر وقد يعني يدخر له يعني من الخير يعني ما يحتاج اليه في يعني في اخرته فهو على خير في دعائك
30:32ولكن لا لا يليق بالمسلم انه يترك الدعاء من اجل انه ما حصلت الاستجابة له بالمرة ومرتين وثلاث نادي الجديد من يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلا او فلم دعوت فلا
30:57او لم يعني انه يعني يأبي بناء والجملة بعدها مركبة على كل واحدة منهم فلا يستجاب لي فلا يستجاب لي او لم يستجاب لي. نعم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل. هذا يعني الدعاء وقطيعة الرحم
31:27يعني هذا يعني اه اه دعا به يعني لا يجوز يعني ولا يشوغ ومثل هذا يعني يدعو دعاء محرم لان فيه اثم وفيه قطيعة رحم وكذلك قيل يا رسول الله وما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت ولم ارى يستجيب لي. فيستحسن عند ذلك ويدع الدعاء
31:57يستحسر يعني ينقطع يعني آآ ويدعو الدعاء لانه ما حصل انه اجيب في مرة او مرتين او ثلاثة او اكثر نعم قال حدثني قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر وهو سعد ابن عبيد نعم
32:21عن ابي هريرة يعني توافق كنية شبابيه قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن ليث عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب قال حدثني ابو عبيد المولى عبدالرحمن بن عوف وكان من القراء واهل الفقه
32:42عن ابي هريرة قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سعد عن ابن وهب عبد الله بن وهب المسلم عن معاوية وابن صالح عن بعه بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني. وهو عاهد الله
32:58قال رحمه الله تعالى كتاب الرقاق. قال حفظكم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وان يتوقف عن التدريس الى يوم الثلاثاء القادم بحيث نعود الى التدريس يوم الثلاثاء ان شاء الله
33:19جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل كيف التوفيق بين الحديث السيد الله؟ وقول ام الدرداء عن زوجها سيدي
33:46يعني كلمة سيد الله هذه من الاسماء التي تطلق على الله وعلى غيره يعني مثل الرحيل والرؤوف عندما قال الله عز وجل في حق نبيه آآ بالمؤمنين رؤوف رحيم فالسيد يطلق على
34:04والله على غير الله لكن استؤدد او الوصل الكامل لهذا الوصف انما هو لله عز وجل والا فان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اطلق ذلك بينما قال قوموا الى سيدكم يعني فاطلق على سعد ابن معاذ رضي الله عنه
34:20انه سيد يقول حفظك الله هل يجوز للزوج ان يقول لزوجته سيدتي خطيبا لخاطرها والله يعني مانع عليها من يعني تركه هذا لا شك انه هو الاولى يعني وانما يأتي به الفاظ غيره يعني غير هذا
34:51يقول ما هو الصحيح عند الاكل؟ قول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم ناري من العلماء من قال انه يقتصر على بسم الله ومنهم من يقال انه يؤتى ببسم الله الرحمن الرحيم وله في ذلك واسع اتى ببسم
35:09بسم الله الرحمن الرحيم كل ذلك سعيد الحديث قوله دعوت فلم يستجب لي هل المراد ان يتلفظ؟ لم يستجب لي او مجرد ظن ذلك الامر ووقوعه في النفس. حتى حتى بان يتنكر؟ هل يعمد الفرج
35:29وهو يعني سبب الترك هو الذي يستجب له يعني نتيجة واحدة يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين ان افضل الذكر لا اله الا الله وهو مر معنا اليوم بانه سبحان الله وبحمده
35:50ايهما افضل؟ كيف الجمع بين الاحاديث التي وردت في تفضيل التهليل او ما مضى معنا اليوم تفضيل التسبيح سبحان الله يعني يقال كل ما جاء فيه انه افضل يوصف يعني كل ما جاء
36:08بانه يعني آآ يعتبر افضل فيكون يعني آآ الافضلية ليست خاصة بشيء معين يعني فيقال ان ان الامور هذي كلها من افضل كذا وكذا. يعني تشترك في انها من من الافضل عند الله عز وجل
36:29يقول ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. ما المراد بكلمة الاثم؟ يعني بشيء فيه اثم. يعني قطيعة رحم يعني رحمه او يعني شيئا فيه اثم يعني امر محرم. يعني دعاء محرم دعاء لا يسوغ ان يدعو به. يعني دعاء يترتب عليه الاثم
36:49او دعاء بتحصيل اثم يقول قوله عليه الصلاة والسلام دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. هل فيه ان للمظلوم ان يدعو على من ظلمه بظهر الغيب؟ نعم له ان يدعو
37:10له ان يدعو له ان يدعو على من ظلم ولكنه اذا اذا صبر يعني لا شك ان هذا اولى لكن كون يده ما حكم الصلاة وراء رجل يعلق التمائم مع العلم بانه نصح فلم يقبل النصيحة
37:35اه يعني اذا كانت التمائم اذا كانت التمائم يعني في يعني شيء غير القرآن يعني آآ فمثل هذا لا وراءه لكن اذا كان الهند يقرأ فهدت بخلاف. ولكن صحيح انها لا تعلق تمائم. اما القرآن
37:58ان ان في ذلك يعني آآ داخل في عموم يعني تعليق التمائم وايضا يعني في لاشدهاره في القرآن وتعريضة تعريضة يعني القدر لا سيما اذا علق على الصبيان الصبيان لا
38:18النجاسات ويكون في ذلك اهانة وتعريض للقرآن يعني للاشياء القذرة التي ينزح القرآن وعنها يقول رجل كان يفطر في رمضان ثم تاب فهل عليه قضاء؟ اذا كانه كان يصلي. نعم اذا كان يصلي فعليه القضاء
38:47واذا كان يصلي فليس عليه قضاء الجزارة لا ما عليك اذا كان بالاكل والشرب الكفار اذا كان بالجماع دخل عليه رمضانات ما قرأ كيف دخل علي رمظانات وما قظى نعم هذا يمكن يعني يعني اذا كان جا رمضان او رمضانات وهو لم يقضي بان يكون عليه تكرار
39:19يعني طبعا مشكيل عن كل يوم يقول هل هذه العبارة صحيحة؟ الدعاء مخ العبادة هذا ورد في حديثنا غير صحيح الدعاء هو العبادة لانه جاء في لفظهم يعني هذا الحديث جاء بلفظين احدهما الدعاة والعبادة وهذه صحيح
39:46وجاء الدعاء نصف العبادة وهذا غير صحيح احسن الله اليكم رجل يقول بانه ذكر الله عز وجل بذكر معين مران مرات معينة وان الله حفظه من الشرور عشرين سنة ولاجل ذلك فهو يدعو الناس لقول هذا الذكر
40:11بهذه الحجة وانه مجرب الناس ليسوا بحاجة الى تجارب. ناس يتبعون السنن ويأخذون بالادعية المعصومة التي جاءت عن شو؟ لان ما جاء مع صوم فيه الاسرة. وفيه السلامة وفيه التقرب الى الله عز وجل بالعبادة
40:33وفيه يعني الاقدام على شيء مشروع. اما كل انسان يجري تجارب يقول ان حصل كذا وكذا يعني لا لا يشتغل الانسان في هذه الامور وانما عليه ان يأتي بالاذكار المشروعة ويديه المشروعة ولا
40:51يأتي باشياء من عند نفسه ثم يجربها ثم ينصرف الناس او يصرف نفسه عن عن المشروع الى غير المشروع وكذلك اذا دعا ليه؟ يعني يشغل الناس بترك ما هو مشروع الى الانشغال بشيء غير المشروع
41:13هل قول حسبنا الله ونعم الوكيل من الدعاء على الظالم الذي يمنع المظلوم حقه يعني حسبنا الله ونعم الوكيل هو يعني آآ تفويض الامر الى امر الله عز وجل وانه الحسم انه حسبه كافيه
41:36ولهذا جاء في القرآن آآ في في في سورة في ال عمران آآ قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل من طلبوا آآ يعني آآ ليس هذا هو ان يدعو على ما ظلمه له ان يدعو على من ظلمه لكن يعني حسب حسب الله ونعم الوكيل
41:58هل هي دعاء عليه؟ ما دعاء لكنها ثناء على الله عز وجل وتفويض الامر اليه والتعويل عليه وانه كافي ما كان حسبه مثل وكاره حسبه يعني كافي حسبنا يعني كافينا
42:17يقول فضيلة الشيخ انكر علي يعني عندهم يستعملون هذا يعني في في فيقول حسبنا الله ونعم واحيانا يقول حسب آآ حسبنا الله على فلان ها يقول انكر علي شخص لما قلت له ان هناك فرق بين عادات النبي صلى الله عليه وسلم وعباداته
42:46فقال لا فرق كلها سنن هناك ارض يعني الشيء الذي يعني يفعله يعني من من القيام والقعود الحركات هذه عادات الشيء الذي ليفعله ويعني اما يفعله بنفسه او يفعله للتعليم
43:11فهذه عبادات ما يقال ان انه ليس هناك عادات الرسول صلى الله عليه وسلم قيامه وقعوده وحركاته هذه من العادات التي يعني كل انسان يعني لابد له منها يقول اه انا اسكن في حي جديد
43:33وفيه مسجد جديد مؤذن فيه واقيم واصلي لوحدي لا يحضر معي احد هل يكتب لي اجر الجماعة ام اذهب للمسجد الاخر؟ ما فيه ما فيه سكن حول المسجد في خلاء وفي فلاة
43:52من الارظ يعني ولا يصلي به الا واحد المؤذن هو المؤذن وهو الامام وهو الجماعة هذه كلها توفيق اما اذا كان في يعني في بلد فلا بد ان يكون فيه
44:13واذا بني المسجد في خلاء او في ارض يعني في البلد وليس حوله بيوت يعني هذا يعني عمل غير صحيح وانما يفعل يمنع نفسه من اجل آآ الله عز وجل فيه. لا يبنى مسجد ولا يستفاد منه يبقى مغلق
44:32كل ما يعني عليك انك تطلب من الناس الذين حولك انهم يوصلوك واذا كان ما في لا صلي به صلي مع الناس يقول هل يستحب رفع اليدين عند التكبير تكبيرات الجنازة
44:51وفي اليدين في التكبيرات الاربع مشروع ان الانسان يكبر اذا عند جميع التكبيرات الاربع والدليل على ذلك يعني اولا هو ثابت عن ابن عمر رضي الله تعالى واذا جاء في جاء في حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني آآ هو ان
45:16اه يعني في في في اسناده هو عن ابن عمر وانه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اسناده عمر ابن شبة في تعليقه على فتح باب يعني على كتاب على كتاب في كتاب الجنائز لتعليقه على كتاب الجنائز
45:36يعني علق بهذا وانه آآ انه صحيح وانه ثابت ان آآ يعني من طريق عمر بن ابي شددة يقول اذا كنا في سفر ونريد ان نصلي صلاة العشاء ووجدنا جماعة تصلي المغرب
45:57هل ندخل معهم في نفس الجماعة ام ننتظر حتى ينتهوا ونصلي وحدنا تصلون تدخلون معهم في صلاة يعني اه انتم انتم مسافرون هم ها نعم الدنيا في سفر ونريد ان نصلي العشاء
46:21ووجدنا جماعة تصلي المغرب. يعني يدخلون يدخلون مع مع الامام في صلاة العشاء. واذا يعني اه وآآ يعني هم يصلون العشاء والامام يصلي المغرب نريد صنعاء هم يصلون العشاء؟ نعم نعم يدخلون معه واذا قام للثالثة يجلسون ويسلمون معه
46:47وهذا مثل لو ان انسانا دخل يعني وهو يصلي العشاء ورأى من يصلي العشاء ويصلي المغرب يصلي اربعة وهو يصلي ثلاث في انه يصلي مع ثلاث ثم يجلس واذا سلم الامام يسلم معه
47:11اخلقو الفي دليل في المسألة ولا مسألة اجتهاد هي الصلوات يعني يصلي المتنفل خلف المتنفل والمفترظ خلف المفطرة قال لي من يعني يصلي اه اه اي صلاة تصلي قلب غيره
47:32ولكن لابد من مراعاة هذه الامور التي يتعلق بين بين المغرب والعشاء يعني انا ما اعلم في هذا ما حصل في هذا لكن كون الانسان يصلي وينفث النية لان اختلاف النية لا يؤثر لا في بين فرض الوفاء
47:52ولدينا نفل مع فرض او يعني آآ بين نفل يعني او بين فرض كل ذلك لا العمى لان في المسجد يصلي خلف المتنفل والمتنفل يصلي خلف المنفرد والمفترض يصلي خلف المفترض
48:11ولكن هذا يراعي ما هو مطلوب منه وهذا الذي هو المضمون يراعي ما هو مطلوب منه وما اعلم يعني ما اعلم شيئا يمنع من هذا وما اعلم ايضا الا ان بعض العلماء يعني يقول
48:32انه اذا قام الامام للرابعة فانه يعني يتشهد ويسلم ثم يدخل معه في الركعة الاخيرة هذي على صلاة العشاء يقول هذا اللي بيظهر هو هو الاول الذي كونه يعني يجلس حتى يسلم الامام ويسلم معه
48:52وهما قولان يعني منشورة وهو ما في هذا الزمان من العلماء من يقول انه يجلس ثالثه ويتشهد ويسلم ثم يدخل مع الامام في الركعة الاخيرة ويكمل ما بقي عليه الان الاشكال في قضية القصر والاتمام
49:14فلنعتبر الامام هنا عند المغرب وكان دخل معه في العشاء لازم يدخل معه لان معنى ذلك بروح يأتي بركعة يأتي بواجب عليه الذي جلس يعني بعد الركعة الثالثة اذا كان
49:37ورأى اماما يصلي العشاء اربعة يقول رجل عملت له عملية ثم اغمى وهو مغمى عليه لفترة من الزمن فكيف يصلي ويقضي ما فاتته من الصلوات اذا كان اذا كان الاغماء اكثر من ثلاثة ايام
50:00فانه لا يقضيه يعني هذا شبيه شبيه بالمجنون ومديون مرفوع عقلاء واما اذا كان ثلاثة ايام فاقل فان هذا يقضيه يقول اه هل يعالج السحر بالكي وما سمعنا بهذا الطفل
50:25السحر اذا كان مجرب انه ينفع يعني اذا كان جرب كيف لكن كونه عليك بذكر الله عز وجل يعني اللجوء الى الله عز وجل وسؤاله بان يعني يخلص الانسان من هذا الشر
50:56ومن كل شر هذا هو هو الذي ينبغي لكن ان كان جرب يعني هذا الشيء وانه نفع من صام يوما وهو صيام كفارة هم افطر هل عليه في ذلك شيء
51:16يعني اذا كان الصوم واجبا دخل في امر واجب فانه لا يجوز له ان ان يعني يتركه وانما الذي له ان يتركه نفل نفل اذا كان يصلي يصوم صوما متنفلا فيه فله ان فله ان يعني ان يقع
51:35ما هو واجب لا يجوز له ان يبقى ما حكم القاء موعظة او كلمة؟ في المناسبات والولائم معلم ما اعلم شيء يجمع من هذا لكن لا يكون يعني يشعر الوقت كله
51:58يقول السائل رجل طلبت منه زوجته ان يمنع امه من ان تأتي الى بيتها وان لم يفعل فلن تعيش معه هل يطيعها فيما ارادت؟ ام له ان يطلقها؟ لا يطيعها ولكنه يحرص على يعني ان
52:21كأنها تترك يعني هذا وتحسن معاملة امه وآآ يعني نقوم بيطيع هويته الامة لا تأتي لبيته يعني هذا لا يسوغ ابدا وانما عليه ان يعني ينصحها ويبين لها وان هذا امر يعني لا يليق ولا ينبغي وان يعني الام ليس
52:46زوجة بدلها زوجة يقول اذا فرغ الامام من الصلاة وجئت متأخرا فهل لي ان اتم باحد المأمومين الذين فاته شيء من الصلاة ليقضوا يجوز هذا جائز لكن كون الانسان يعني يعني اذا كان يعني وجد يعني جماعة يصلي صلاة
53:12يعني يفعل معهم وايش دخل مع انسان يقضي يقول هل يجوز الحلف بالقرآن نعم يجوز الحلف بالقرآن لان القرآن كلام الله عز وجل ولكن يعني لا يحلف بمصحف لان المصحف فيه كلام الله وغير كلام الله. لان فيه القرآن وفيه الورق وفيه المداد
53:42وهذا مخلوق ففيه مخلوق وغير مخلوق المصحف القرآن فهو كلام الله نطلع القرآن او قال وكلام الله اه الحديث صحيح. وانما الذي لا يجوز ان يحلم به في المصحف لانه فيه كلام الله وغير كلامه
54:03طيب لو قال ورب القرآن التعبير بهذا يعني رب القرآن يعني هذا قد يفهم منه ان القرآن مخلوق والقرآن ليس بمخلوق لكن اذا قيل يعني ربي معنى صاحب يعني يعني يستقيل لكن يكون فيه محظور ولكن الابتعاد عن الشيء الذي فيه اشكال
54:30يعني هذا هو الذي ينبغي فرب القرآن فيها ايمان يعني غير شقيق غير صحيح هناك من يقول بانه ينبغي ان يكتفى لاحكام الامام احمد والدار قطني ونحوه من المتقدمين على الاحاديث
54:51صحة وظعفا ولا حاجة لنا لتصحيحات او تضعيفات المتأخرين مثل الشيخ الالباني رحمه الله هذا الكلام غير صحيح لان لان التصحيح يعني يختلف باختلاف يعني قد يكون يعني آآ تبعية التصحيح بسبب شخص معين
55:19يعني محتمل لرجلين احدهما ثقة والثاني ضعيف ندهن الحديث آآ اللهم اعني بحلالك عن حرامك ويبارك عمن سواك فان فيه اسناده رجل قال عبدالرحمن ابن اسحاق وواحد الثقة والثاني ضعيف
55:40ويعني فمن ضعف الحديث اعتبر ان الراوي ضعيف هو اللي في الاسناد ومن صحح الحديث اعتبر ان رجل الفقه هو الذي بالاسناد ولكن قد يأتي المتأخر ويبحث عن طرق متعددة فيجد تعيين الثقة مثلا
56:02الشيخ الاداني رحمه الله وجد في بعض الطرق تسمية آآ الرجل الذي هو عبد الرحمن ابن اسحاق الذي يحتمل هذه ويحتمل هذا بما يوضح منه ثقة مما يضح من الثقة اذن القضية يعني ما هي بس قضية الواحد الحاكم المتقدم وواحد متأخر
56:22ثم ايضا بالامثلة ذلك للحافظ بن حجر في كتابه تهذيب التهذيب عند حديث من الاحاديث في هادي يعني قال لترجمة ياسين ياسين ياسين العجلي يقول يعني وكان في اسناده يس غير منسوب
56:45تضاعف الحديث اخواننا انه حمزة في الزيات قال الحافظ ابن حجر وقد يعني ظن بعض المتأخرين ان ياسين هو الزيات فلم يصنع شيء فبعث ولم يصنع شيئا وانما هو ياسين ابن ياسين العجلي
57:10يعني ده اذا التغليف والتسويق يعني يتعلق بامور قد يتبين بطرق وبالاسانيد يعني ان هذا هو وان هذا هو المقصود او ان هذا هو المعني فاذا ثم ايضا يعني المتابعات والشواهد
57:30لان قد يكون يعني ضعف في جهة ثم يوجد له شواهد او متابعات شواهد تتعدد الصحابة او متابعات لمن دون الصحابة نقول بأن انه يعني لا يعني يتكلم في وانما يؤخذ بكلام المتقدمين
57:53الناس لا يشتغلون بعد ذلك بالتصوير وتعظيمه فهو غير صحيح يقول هل يجوز ان اغتسل بنية الاحرام في الفندق ثم اذهب للابيار ابيار علي للوضوء وصلاة ركعتين الاحرام يمكن للانسان اذا اراد ان يخرج من المدينة للعمرة او للحج ان يتهيأ في بيته
58:24ويتنظف ويلبس الازار والرداء ثم اذا كان عن طريق السيارة وذهب ان شاء ان يحرم اذا حاد المسجد ينوي ويلبي وهو في السيارة ماشي وان شاء ان ينزل يعني ويصلي ركعتين او يصلي فرض ويحرم بعده
58:45فله ذلك لكن يعني الاغتسال والوضوء والتهيؤ يعني ما في بأس ان يكون في البيت او قد يكون هذا هو الاولى لان هذا الوقت في اي مكان يعني فيه فيه الامور متوفرة بخلاف هناك يكون فيه قد يكون فيه زحام قد يكون فيه
59:07طيب ليش المقصود انه الاغتسال يكون في نفس الميقات وانما يعني الاحرام يكون من الميقات وكذلك الصلاة اذا كانت في صلاة كفر الميقات وهذا عندما يكون في يعني في قتل حذيفة ومن الاماكن الاخرى ما نعلم شيئا يدل عليها جاء فيه
59:30ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة بن حجاج واذا فيما يتعلق بميقات المدينة جاء فيه دليل بالنسبة للصلاة
59:43نعم هل يجوز الدعاء على عموم الكفار بالهلاك يعني الذي يحصل منهم على يعني للمسلمين وشدة يعني عدا يسأل الله عز وجل ان يهلكهم وان يقينا ويحفظ المسلمين من شرورهم
1:00:07ان يكون بيدعو على جميع الكفار من اولهم الى اخرهم بالهلاك وهذا يعني ما هو مش جديد ما المقصود الدعاء باسم الله الاعظم بسم الله الاعظم اختلف فيه على اقوال متعددة يعني اقربها
1:00:26الحديث الذي يعني فيه الله الله اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له هذا هو الذي جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونص عليه في فتح الباري مما ذكر الاقوال العديدة يعني في
1:00:49البيان ايش ملاحظة؟ قال واولاها من حيث للصحة ومن حيث الاسناد هو يعني هذا هذا الدعاء. نعم يقول ما حكم التصوير واخذ الصور في الروضة وامام قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يجوز ذلك لا في هذه الامكنة ولا في غيرها
1:01:11هل يجتاز؟ هل يجوز للمعتمر ان يكثر الصلاة؟ لانه يعتبر مسافر من بلده اذا كان اكثر من اربعة ايام اذا دخل بلدا فان كان ينوي اكثر من اربعة ايام يعني يتم من اول ما يدخل
1:01:34وان كان ينوي اقل من اربعة ايام فانه يقصر اذا وصلنا وحدة يقول انوي عمرة لابي هذا العام وابي متوفى فماذا اقول في العمرة؟ اذا كنت قد اعتمرت لنفسك فانوي بقلبك يعني العمرة لابيك. وانت لفظت وقلت لبيك عمرة لابي ما في بأس
1:02:04يقول اذا مر القارئ بايات النعيم والجنة وهو في الصلاة هل له ان يتوقف ويدعو؟ وكذلك بايات العذاب يعني هو جاء يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته بالليل انه كان عندما يأتي يعني بايات وعيد يعني تعود واذا
1:02:27اه يعني نرى باياته وعد هل العودة الى الذنب بعد التوبة