المجلس (313) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج البشير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب التوبة قال حدثنا حبان ابن موسى
0:20اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا يونس ابن يزيد الايلي ها قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والسياق حديث معمر من رواية عبد وابن
0:41رافع قال يونس ومعمر جميعا عن الزهري اخبرني سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله ابن ابن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا وكل
1:04حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان اوعى لحديثها من بعض واثبت واثبت اقتصاصه وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق بعضا. ذكروا ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج
1:31سفرا اقرع بين نسائه. فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قالت عائشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي. فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعدما
1:49الحجاب فانا احمل في هودجي وانزل فيه مسيرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وغفل ودنونا من المدينة اذن ليلة بالرحيل. فقمت حين اذن بالرحيم فمشيت حتى جاوزت الجيش. فلما قضيت
2:09من شأني اقبلت الى الرحل فلمست صدري فاذا عقدي من جذع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فحملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه
2:29قالت وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهب لم يهبوا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم. انما يأكلن العلقة من الطعام. فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين وحلوف حين رحلوه ورفعوه وكنت جارية حديثة السن. فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش
2:54فجئت منازله وليس بها داع ولا مجيب. فتيممت منزلي الذي كنت فيه. وظننت ان القوم سيفقدوني فيرجعون الي فبين انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني رضي الله عنه
3:14قد عرس من قبل قد عرس من وراء الجيش فالدلج فاصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم فاتاني فعرفني حين رآني وقد كان يراني قبل ان يضرب الحجاب علي. فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. فخمرت وجهي بجلبابي
3:34والله ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى اناخ راحلته. فوطئ على يدها فركبتها فانطلق يقود الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا مغيرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك في شأني وكان الذي تولى كبره
3:54عبدالله بن ابي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك ولا اشعر ولا اشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين
4:14اشتكي انما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ فذاك يريبني ولا اشعر حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت معي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرجنا ولا نخرج الا ليلا الى ليل
4:34ذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التنزه وكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مصطح وهي وهي بنت ابي رهم ابن عبد ابن المطلب ابن عبد مناف وامها ابنة صخر ابن عامر
4:54قالت ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابنها مسطح ابن اثاثة ابن عباد ابن المطلب فاقبلت انا وبنت اميرهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت ام مسطح في مرضها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد
5:16قالت ايهمتاه اولم تسمعي ما قال؟ قلت وما ذاك؟ قال قالت فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الى فلما رجعت الى بيتي فدخل رسول الله فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال كيف تيكم
5:36قلت اتأذن لي ان اتي ابوي؟ قالت وانا حينئذ اريد ان اتيقن الخبر من قبلهما فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت ابوي فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس؟ فقالت يا بنية هوني عليك فوالله
5:56كلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر الا كثرن عليها. قالت قلت سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتى اصبحت لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي ودعا رسول الله صلى الله
6:16عليه وسلم علي ابن ابي طالب واسامة ابن زيد رضي الله عنهما حين استلبت الوحي يستشيرهما في فراق اهله قالت فاما ابن زيد فاشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود فقال يا رسول الله
6:36الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا. واما علي ابن ابي طالب فقال لم يضيق الله عليك. والنساء سواها كثير. وان تسألي الجارية تصدقه قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال اي بريرة هل رأيت من شيء يريبك من عائشة؟ قالت له
6:56قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها امرا قط اغمسه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها وتأتي الداجن فتأكله. قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فاستعذر من عبد الله ابن ابي ابن سلول قال
7:16فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ اذاه في اهل بيتي فوالله ما نمت على اهلي الا خيرا. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. وما كان يدخل على اهلي الا معي. فقام سعد بن معاذ الانصاري
7:36رضي الله عنه فقال انا اعذرك منه يا رسول الله ان كان من الاوس ظربنا عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا امرك قالت فقام سعد بن عبادة رضي الله عنه وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اجتهلته الحمية فقال لسعد ابن معاذ
7:56ابتلى امر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقام اسيد ابن حضير رضي الله عنه وهو ابن عم سعد ابن معاذ فقال لسعد ابن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله
8:16صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت قالت وبكيت يومي لذلك لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم وابواي يظنان ان البكاء
8:36كبدي فبينما هما جالسان عند فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي استأذنت علي امرأة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي قالت فبينما قالت فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل وقد لم
9:00شهرا لا يوحى اليه في شأنه بشيء قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت
9:15بريئة فسيبرئك الله وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بالذنب ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالتاه قرص دمعي حتى ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب
9:35عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لامي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت وانا جارية حديثة
9:55في السن لا اقرأ كثيرا من القرآن اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فان قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة لا تصدقوني لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني
10:15بريئة لتصدقونني واني والله ما اجد لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون قالت ثم تحولت فاضجعت على فراشي. قالت وانا والله حينئذ اعلم اني بريئة. وان الله مبرئي
10:35قراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل في شأنه وحي يتلى ولشأني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله عز وجل في بامر يتلى ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني يبرئني الله
10:55بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتى انزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم. فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي. حتى انه ليتحذر منه مثل الجمان من
11:15في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي انزل عليه. قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك كان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عائشة اما الله فقد براك فقالت لي امي قومي اليه فقلت
11:35والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل براءتي. قالت فانزل الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم عشر ايات فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات براءتي قالت فقال ابو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته
11:55منه وفقره والله لا انفق عليه شيئا ابدا بعد الذي قال لعائشة. فانزل الله عز وجل ولا يأتل اولي الفضل منكم ان يؤتوا اولي القربى الى قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال حبان ابن موسى قال عبدالله ابن المبارك هذه
12:15في ارجى اية في كتاب الله فقال ابو بكر والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا انزعها منه ابدا. قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش
12:34رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن امر ما علمت او ما رأيت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت الا خيرا. قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فعصمها الله بالورع
12:54رفقت اختها حملة بنت جحش تحارب لها فهلكت فيمن هلك. قال الزهري فهذا ما انتهى الينا من امر هؤلاء الرهب وقال في حديث يونس احتملته الحمية قال وحدثني ابو الربيع العتكي قال حدثنا فليح ابن سليمان قال وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن
13:14حميد قال حدثنا يعقوب إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبي عن صالح ابن كيسان كلاهما عن الزهري بمثل حديث يونس ومعمر باسنادهما وفي حديث فليه اجتهلته الحمية كما قال معمر وفي حديث صالح احتملته الحمية كقول يونس وزاد في حديث صالح
13:34قال عروة كانت عائشة تكره ان يسب عندها حسان رضي الله عنه وتقول فانه قال فان ابي ووالده بعرض محمد منكم وقاء. وزاد ايضا. قال عروة قالت عائشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل
13:54اقول سبحان الله هو الذي نفسي بيده ما كشفت عن كنف انثى قط قالت ثم قتل بعد ذلك شهيدا في سبيل الله في حديث يعقوب ابراهيم موعرين في نحر الظهيرة. وقال عبد الرزاق موغرين. قال عبد ابن حميد. قلت لعبد الرزاق ما قوله
14:14قال الوغرة شدة الحر. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عن ابيه عن عائشة قالت لما ذكر من شأن الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فتشهد
14:34فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد اما بعد اشيروا علي في اناس ابانوا اهلي الله ما علمت على اهلي من سوء قط وابنوهم بمن والله ما علمت عليه من سوء قط ولا دخل بيتي قط الا وانا حاضر
14:54ولا غبت في سفر الا غاب معي. وساق الحديث بقصته. وفيه ولقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي. فسأل جاريتي فقالت والله ما علمت عليها عيبا الا انها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل عجينها او قالت خميرها شك هشام
15:14فانتهرها بعض اصحابه فقال اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسقطوا لها به فقالت سبحان الله والله ما عليها الا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الاحمر. وقد بلغ الامر ذلك الرجل الذي قيل له الذي قيل له فقال
15:34سبحان الله والله ما كشفت عن كلف انثى قط قالت عائشة وقتل شهيدا في سبيل الله وفيه ايضا من الزيادة وكان الذين تكلموا به مصفح وحملة وحسان. واما المنافق عبد الله بن ابي وهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى
15:54كبر وحمنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث الذي اورده مسلم رحمه الله في صحيحه من هذا الحديث الطويل هو حديث الافك
16:17وهو ما ما رميت به عائشة رضي الله عنها وارضاها من الافك الذي برأه الله عز وجل منه في ايات تتلى في كتاب الله عز وجل وهذا الحديث رواه رواه الزهري
16:33عن اربعة من التابعين من كبار التابعين اه ثلاثة منهم من فقهاء المدينة السبعة والرابع علقمة هو قاصي الليثي وذكر الحديث رواه مسلم رحمه الله يعني وبين عن الزهري انه قال انه اخذ هذه القصة وما يتعلق بالافك عن
16:57هؤلاء الاربعة ولكنه لم يبين ويحدد ما قاله كل واحد منهم ما قاله كل واحد منهم وانما ذكر هذا الذي ذكر وهو لا يخرج عن هؤلاء الثلاثة عن هؤلاء الاربعة و
17:15وكان يعني بعضه من احدهم وبعضه من احدهم وهكذا. ولكن اه لا يخرج عن عن واحد من هؤلاء الاربعة ولم يحدد مقدار ما اخذه عن هذا او هذا او هذا
17:35وهذه الطريقة التي ذكرها الزهري هي لا بأس بها كما قال بعض اهل العلم وذلك ان ان يعني آآ ان الكلام كله يدور على على ثقات ولم يخرج عن هؤلاء الثقات فسواء كان عن هذا او عن هذا او عن هذا النتيجة واحدة وهو انه آآ صحيح وانه ثابت
18:02وانه لا اشكال فيه لان الاشكال لو كان مع اناس غير غير معروفين او معه ناس ضعفاء هذا هو الذي يكون فيه الاشكال لان قد كل الكلام من الضعيف لكن ما دام انهم كلهم ثقات وكلهم من كبار من كبار ثقات من ثقات التابعين الكبار
18:22ارض الذين هم هؤلاء الاربعة فهذا يعني فيه ان كل ما جاء فيه انه صحيح وانه لا بأس به ولا اشكال فيه وكونه لم يميز كلام هذا من كلام هذا او ما ذكره هذا من كلام هذا لا يؤثر لان العبرة كونه ما خرج
18:43عن ان يكون عن هؤلاء الثقات ما خرج عن ان يكون عن هؤلاء الثقات اقرأ قال اخبرني سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله ابن عروة ابن الزبير
19:01وسعيد مسيب وعبيد الله بن عبد الله هؤلاء من الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين المتفق على عهدهم في الفقهاء سبعة. وقد سبق ان مر ذكر الفقهاء السبعة وانهم ستة منهم متفق على عهدهم في البقاع السبعة
19:20والسابع فيه ذات اقوال منهم من قال ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هجان ومنهم من قال سعيد مسيب ومنهم من قال ابو سلف ابن عبد الرحمن بن عوف ومنهم من قال سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
19:33واما الستة الباقون فهم يعني هؤلاء الثلاثة الذين هم سعيد بنسيب وعروة بن الزبير وعبويد الله ويضاف اليهم سليمان ابن يسار وخارج آآ وخارج ابن زيد والقاسم محمد ابن ابي بكر الصديق
19:53هؤلاء الستة متفق على عدد من البقع السبعة. والسابع فيه ثلاثة اقوال. حين ابو بكر بن عبد الرحمن بن حزم بن هشام. وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. وقيل سالم بن
20:04عبد الله بن عمر بن الخطاب وقد ذكر ابن القيم ذكره ابن القيم في اول كتابه اعلام واقعيين في فقهاء المدينة بفقهاء المدينة فذكرهم وذكر السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن وذكر بيتين من الشعر يشتمل الثاني على عليه
20:24او على بيان اسمائهم وهو قول يعني وهو قول الشاعر آآ اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم فقل هم عبيد الله عروة قاسم وسعيد ابو بكر سليمان خارجه
20:43فهؤلاء السبعة جاءوا في البيت الثاني او الى سبعة جاء ذكر اسمائهم في البيت الثاني. ومعلوم ان كلمة الفقهاء السبعة عندما يأتي بها العلماء في كتب الفقه وغيرها انما يراد بها الاختصار
21:03يأتي بهاتين الكلمتين وتغني عن سرد سبعة اشخاص باسمائهم واسماء ابائهم فاذا قيلوا الفقهاء السبعة انصرف الى هؤلاء. انصرف الى هؤلاء الحاصل ان سعيد ان الزهري اخذه عن هؤلاء الاربعة واما في الرابع فهو علقمة وقاص الليل وهذا من كبار
21:26وهو الذي جاء في اول حديث في صحيح البخاري حديث عمران بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فانه انفرد برواية عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانفرد برواية عن عن عمر القمة ابن وقاص الليثي هذا الذي معنا
21:46وفرج به عن علقمة محمد ابن إبراهيم التيمي وانفرد به عن محمد إبراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري وكثر الاخذون عن يحيى بن سعيد الانصاري وكثر الاخذون عن يحيى ابن سعيد الانصاري اذا
22:03يعني هؤلاء الاربعة في دار التابعين وحديث الافك هذا الطويل لا يخرج عنهم فهو من كلامهم ولكن لم يحدد فيه ويميز كلام هذا من كلامي هذا وهذا لا اشكال فيه كما قلت لان المحذور لو كان فيهم ضعيف
22:23ثم جاء كلام يضاف اليهم فهذا هو الذي فيه الاشكال. اما ان يكونوا ثقات فيكون سواء قال او هذا او هذا او جاء جملة جملة منه على فين او جملة عن ثلاثة او جاءت عن كل واحد منهم جملة كل ذلك لا يؤثر
22:40نعم وانا اخبرني سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وعلقمة ابن وقاص وعباد الله ابن عبد الله ابن عوف ابن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
22:52قال لها اهل الافك ما قالوا وبرأها الله مما قالوا وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان اوعى لحديثها من بعض واثبت قصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق بعضا
23:09نعم ذكروا ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. قالت عائشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي
23:29فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه ومن عادته انه اذا اراد سفرا انه يعمل قرعة بين نسائه
23:44لمن خرج في هالقرعة ذهب بها فلا يحتار يعني واحدة منهن لان لان كونه يختار يعني واحدة منهن قد يؤثر على الباقيات لكن اذا صار فيه قرعة وحصلت القرعة لاية واحدة منهن فخرج بها هذا يكون يعني فيه يعني راحة وطمأنينة
24:07يعني لهن فكان عليه السلام يقرع اذا اراد ان يسافر ويأخذ بعض نسائهم انه يعني يعمل قرعة بينهن ومن خرج في هالقرعة خرج بها معه ولما اراد النبي صلى الله عليه وسلم غزوة من الغزوات
24:27التي حصل فيها قصة الافك هذه واطرأ بين نسائه فخرجت القرعة لها صارت الى القرعة يعني لها فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على يعني مشروعية القرعة وانها سائغة وانه قد جاء بها احاديث بل قد جاءت في القرآن في قصة
24:48اه في قصة يونس عليه الصلاة والسلام فساهم فكان من المدحرين وكذلك في يعني في زكريا في مسألة اه من يكفل مريم يعني من يكفل مريم فانه يعني يعني جاء في القرآن انهم يلقون اقدامهم ايهم يلقون مريم وانما القرعة حصلت
25:09او صارت لزكريا فهو الذي كفلها من بين هؤلاء الذين اقترعوا واستهموا على كفالتها فهذا يدل على ان القرى مشروعة وقد جاء في احاديث عديدة احاديث عديدة يعني في القرعة صحيحة. يعني منها يعني هذا الحديث ومنها الرجل الذي اوصى بان يعتق له
25:37ستة من العبيد وانه ليس له مال غيرهم وان الرسول اقرع يعني قسمهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين اللي هم مقدار الثلث وارق اربعة فعمل القرعة يعني لهؤلاء الذين صنفهم الى ثلاثة اصناف
25:59لان الثلث الذي خرجت له قرعة هو الذي يحصل العتق الثلثان اللذان اذا حصل في القرآن او يبقون يبقون في وكذلك ايضا جاء في قضية الصف الاول والاذان قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء في الصف الاول ثم
26:19الا ان يجتهدوا عليه لاتهموا عليه يعني كل واحد يقول انا وصلت الاول ولا يميز بينهم الا القرعة او يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستسلموا عليه السلام عليه
26:32حصل انه حصل او جاء احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على ثبوت القرعة. نعم قلت اقرأ بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي وخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعدما انزل الحجاب فانا احمل في
26:53بهودجي وانزل فيه مصيرنا. حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقفل ودنونا من المدينة. اذن صلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت من شأني اقبلت الى الرحب فلمست صدري
27:13واذا عقدي من جذع ظفار قد انقطع فرجعت فالكمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فحملوا رحلوه على بعير الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه وقفت عائشة رظي الله عنها انها خرجت
27:32مع الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة وانهم ذهبوا ورجعوا ولما كانوا قريبين من المدينة بعد رجوعهم ونزلوا منزلا يعني يعني لما نزلوا يعني هذا المنزل والرسول اذن بالرحيل
27:48يعني اعلم الناس بان يرتحلوا يعني يتركوا مكانهم ويرتحلوا من هذا المكان. وكانت لها حاجة لتقظيها وتريد ان قظائها فذهبت يعني خارج المكان الذي فيه الجيش وقظت حاجتها ثم انها لما
28:08اقبلت دمست ولمست صدرها واذا العقد الذي يعني عليه او الذي فيه يعني ليس معها ذهبت رجعت تبحث عنه وحصلته ولكنها ولكن وقد كان واخبرت بانها كانت تحمل في هودجها
28:30وهو الهودج الذي يوضع على البعير وتكون فيه داخله المرأة وكان فيعني كان وكان في ذاك الوقت يعني جسمها يعني ليس يعني لم يكثر فيه اللحم فكانت آآ الذين يحملون الهودج يعني يعني لا يشعرون بكونها ليست فيه. فحملوه
28:59ويحسبون انها فيه وما كلموها ولا جرى كلام مع منهم معها وانما حمل الهوجة كالعادة لانهم ليس من عادتهم انهم يتكلموا يتكلموا معها ولكن يحملوا الهدى فحملوه وظنوا انها فيه لان كان خفيف
29:18هذا قبل ان يحصل لهن لها السمن وقد ان يحصل لها يعني كثرة اللحم فذهبوا وكانوا يعني يفهمون انها عايشة معهم في الاودج ثم انها لما جاءت وجدت عطرها ولما جاءت واذا ما فيه يعني المكان الذي هو فيه ليس فيه داع ولا مجيب ما في
29:44يتكلم ابتداء ولا فيه من يرد الجواب اذا اذا تكلمت يعني الى معناه ليس فيه احد لا داع ولا مجيب لا داعي يتكلم ابتداء ولا مجيب يجيب من يعني يناديه او من يتكلم
30:00آآ ماذا قالت فحملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه. قالت وكانت النساء اذ ذاك خفافا. لم يهبلن ولم ان يغشهن اللحم. لم يهبلن تواسرها الجملة التي بعدها. وهي انه لم يغشاهن اللحم. يعني انهن خفيفات
30:23يعني يعني ليس فيه سمن ولا فيه كثرة لحم نعم وايضا كنا اكلهن يعني شيء يسير انما يأكلن العلقة من الطعام. انما يأكلن العلقة من الطعام. يعني الشيء اليسير او الشيء القليل
30:43وليس عندهم طعام كثير يعني يحصل اكله ويحصل فيه السنن وقد جاء عن النبي عليه السلام كان يعني يمضي الوقت الطويل ما يوقد في بيته نار وانما كانوا ياكلون التمر
30:59يعني فاخبرت بانها كان عندما يكون العلقة يعني هو البلغة هو الشيء اليسير من الطعام نعم ولم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه. وكنت جارية حديثة السن وبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش. فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب. فتيممت منزلي الذي
31:25فيه وظننت ان القوم سيفقدوني فيرجعون الي. وهذا من ذكائها وفطنتها رضي الله تعالى عنها وارضاها لانها رأسها صارت في المكان الذي فقدوها فيه. ولن تذهب تبحث يمين وشمال فانهم يعني يعني لا لا يعرفون مكانا يلقونها فيه
31:44لكن اذا رجعوا للمكان اللي هو فيه التي كان فيه يعني وهي وهي اختارت ان تبقى فيه يعني فهم يحصلون بخلاف لو راحت تذهب يمين وشمال تبحث عنهم فانها قد تضيع المكان الذي فيه وهم يعني يعني يأتون الى
32:04وكانوا ولا يجدونها فيه فتكون يعني تاهة يعني في الفلات. لكن هذا من ذكائها وفطنتها وانها رأت ان تبقى في المكان الذي اه اه فقدت فيه. نعم قالت وبين انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت. وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكوالي قد عرس من وراء الجيش
32:29الدلج فاصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم فاتاني فعرفني حين رآني وقد كان يراني قبل ان يضرب الحجاب علي فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني نعم وغطيت فصمرت وجهي بجلبابي ووالله ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى اناخ راحلته
32:54على يدها فركبتها. اخبرت عائشة رضي الله عنها وارضاها انها لما جاءت المكان الذي يعني كان منزل الجيش و الذي فقدوها فيه يعني جلست في ذلك المكان وغلب غلبتها عينها جاءها النوم حصل لها النوم وكان الناس في اخر الليل
33:14كانوا في اخر الليل فغلبت غلبتها عينها عيناها يعني حصل لها النوم ثم لم تتنبه الا او هي تسمع الرجل الذي يسترجع يقول يقول انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون. فلما سمعته
33:34وكان هذا الذي تأخر يعني هو صفوان معطل رضي الله تعالى عنه وكان تأخر يعني ووراء الجيش والدلجة يعني مشى في الدلجة عرس يعني انه يعني استراح يعني في اخر الليل
33:54والدرجة يعني مشى في الدلجة يعني في اخر الليل حتى رأى سواد انسان راه يعني مر على المكان الذي هو فيه والذي كان منزل الجيش ورأى سواد انسان وكان هذا الانسان هو عائشة رضي الله عنها وارضاها
34:13وكان يعرفها قبل الحجاب وقد رأى وجهها وكان يعرفها قبل الحجاب فعرفها وصار يسترجع فلما سمعت استرجاعه قامت وغطت وجهها وقد مر انه قال هذا قبل حجاب. يعني ان ان ان هذا بدء حجاب. وانه قد حصل الحجاب قبل ذلك
34:40ولهذا جاء في هذا الحديث في هذه القصة او في هذه الموضع من القصة انها خمرت وجهها لانه قد فرض عليهن الحجاب وامرنا بتغطية وجوههن هو انه لا يراهن الاجانب
34:56فعرفها واسترجع ثم انه يعني اناف البعير ووطأ على يده ولم يكلمها وانما يعني يعني عمل هذا العمل لتركب ولم يكلمها ولم يجري ولم يجري بينها وبينها كلام وايضا صار امامها يقود البعير
35:23كان واطيا على البعير ثم لما ركبت قاد البعير يعني يمشي امامها وهو وهو لم يكلمها ولم تكلمه بينهم بينها وبينه كذا لا قالت فركبتها فانطلق يقول بي الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا مغيرين في نهر الظهيرة فهلك من هلك في شأنه وكان
35:48الذي تولى كبره عبدالله بن ابي بن سلول فقدمنا المدينة. يعني هذا يعني الذي حصل هذا في اخر الليل ثم لم تصل اليهم الا وهم في يعني في شدة الحرارة
36:05وقرب وقت صلاة الظهر يعني في الظهيرة يعني في شدة في شدة الحر يعني كل هذه المدة يعني مشوها وهي يعني لم تلحق بهم الا بعد هذه المدة وكان هذه هذه المسافة يعني يعني يقودها او يقود البعير الذي يعني لديه عليه صفوان المعطل
36:29رضي الله تعالى عنه لا قال اتينا الجيش بعدما بعدما نزلوا مغيرين في نحر الظهيرة. مظهرين في نحر الظهيرة يعني في وسط الظهيرة يعني في وقت شدة الحر وقد يعني والوغرة قيل هي شدة الحر
36:47نعم. وهلك من هلك في شأني. فهلك من هلك في شأني. يعني تكلم من تكلم. يعني في شأن يعني كونه جاء مع انه رجل وانه رجل كان معها وانها انفردت معه في الفلات يعني فهلك من هلك الذين ظلوا يعني بها ظن السوء
37:07يعني آآ قالوا ما قالوا فهلك من هلك؟ نعم وكان الذي تولى كبره عبدالله بن ابي بن سلول. وهلك من هلك هي ما تعرفه لان الذي حصل وانما تعارفته بعد ذلك. لكنها اخبرت
37:24ان حصل انه هلك من هلك بسبب يعني كونها جاءت مع هذا الرجل الاجنبي وانها منفردة معه في في الفلات وفي البر يعني حصل منهم ما حصل قال والذي تولى كبره عبد الله بن ابي بن سلول
37:42الذي تولى كبر يعني هذا يعني هذا المنكر وهذا الظن السيء الذي ظن بام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الذي تولى ها؟ عبد الله بن ابي بن سلول الذي هو يعني رأس المنافقين. نعم
37:58قالت فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك ولا اشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي ان يقول انس رضي الله عنه هذا كمان هلك يعني هذا اخبار عما حصل في فيما بعد
38:16وليس معنى ذلك انها في ذلك الوقت الذي يعني لحقت بالجيش انه حصل منهم ما حصل وانها سمعت بذلك لانها ما تعلم عن ذلك وقالت انها مكثت شهرا غريبة. نعم. نعم. بعد وصوله بعد وصوله الى دينه
38:38ونعم قالت وهو يريبني قالت وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف يعني اهل الافك يعني تكلموا فيه ودار واشتهر عند الناس وبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حصل له الاذى في ذلك
39:00عليه الصلاة والسلام وكان يريبها او الشيء الذي يعني يعني حصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانت تعرف منهي اللطف الذي كان يحصل منه اذا كان فيها مرض
39:15بل كانت هذه الحالة تختلف عما قبلها قبل ان تحصل لطف وتحصل كلام لين كلام لطيف لطيف ولكنه في هذه المرة ما كان يعني يتكلم معها ولا كان يعني يحصل منه ملاطفتها والكلام معها او التحدث معها وانما
39:35ما كان يأتي ويقول كيف يأتيكم؟ يعني كيف اتيكم يعني المرأة؟ يعني كيف حالها؟ نعم انما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ فذاك يريبني ولا اشعر بالشر حتى خرجت
39:54يعني كل ما كل ما يعني عندها يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي ويسلم ويقول كيف فكيف فيكم؟ يعني يريد عائشة وهي لا تعرف الشر. ما عرفت الشر الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يكون في نفسه شيء. وانه يعني لا ينبسط لها
40:14ولا يتكلم معها. نعم حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت معي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرز لا ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعد ما حصل ان تكلم الناس في الافك
40:31يعني وهو يعني لا يعلم ولم يعلم براءتها الا بعد ما نزل القرآن. كل هذا يدل على ان الرسول لا يعلم الغيب. عليه الصلاة والسلام. لو كان يعلم الغيب بمجرد
40:43ما حصل قال انا انا اعلم الغيب يعني ما حصل منها شيء ولكنه لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا الله وكان عليه الصلاة والسلام يعني لو كان يعلم الغيب لعلم ذلك لكنه لا يعلم الغيب والغيب لا يعلمه على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى
41:01والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب الا ما طلعه الله عليه وهذا الغيب الذي يعني كونها رميت بالافك والرسول مكث هذه المدة كلها لا يدري ما عرف ذلك الا بعد نزول
41:14القرآن في براءتها بل انه كما سيأتي قال لها ان كنت اننت بذنب فتوبي الى الله واستغفري ان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفريه
41:29فهذا كله يبين انه لا يعلم الغيب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان علم الغيب على الاطلاق انما هو لله عز وجل كما قال الله عز وجل ولا يعلم ما في السماوات والارض غيبا الا الله
41:43والرسول امره وقد امره الله بان يقول انه لا يعلم الغيب امر الله رسوله بان يقول انه لا يعلم الغيب فكل هذا يبين ان الرسول عليه السلام لا يعلم الغيب وانه لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه وان هذا الذي رميت
42:02اذ عاش ما كان يعلمه ولا يدري عن حقيقة في ذلك حتى نزل الوحي في براءتها رضي الله عنها وارضاها. نعم قالت حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت معي ام مصطح قبل المناصع وهو متبرجنا ولا لما نقهت يعني تماثلت للشفاء
42:22حصل يعني لها يعني شيء من العافية يعني نقهت يعني المرض الذي معها زال ولكن له اثر وله بقايا نعم خرجت مع ام مصطفى قبل المناصع وهو متبرجنا ولا نخرج الا ليلا الى ليل
42:46خرجت معهم من المسطح الى المناصع وهي الاماكن التي تبرجون بها يعني يخرجون فيها لقضاء الحاجة وكن يخرجن يعني في الليل من الليل الى الليل وخرجت ويخرج يخرج يخرجن يعني عدد يعني بعضهن مع بعض يعني حتى حتى يحصل الانس وحتى
43:08الارتياح والاطمئنان فلا فلا تمشي المرأة وحدها وانما تمشي ومعها غيرها. فخرجت ومعها ام المصطع بهذه المناصع ولما قضينا حاجتهن ورجعنا ها قالت وذلك قبل ان نتخذ الكلف قريبا من بيوتنا. يعني وهذا قبل يعني هذا الذي حصل كانوا قبل ان يتخذون الكنافة قريبا من بيوتهم. وقد
43:34بعد ذلك غادي تاخد اتخاذ الكنف بعد ذلك لكنهم في اول الامر ما كان شأنهم انهم يتخذون الكنب ولكنهم يذهبون الى الى العراء الى الاماكن البارزة يقضون حاجتهم فيها. نعم
43:54قالت وامرنا امر العرب الاول في التنزه وكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها امر العرب الاول للتنزه يعني يخرجون يعني لقضاء الحاجة يخرجون لقضاء الحاجة وما كانوا يتخذون الكنب انه اتخذ الكتب فيما بعد. نعم. قالت فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت اميرهم ابن المطلب ابن عبد مناف. وامها ابنة صخر ابن عامر
44:21خالة ابي بكر الصديق وابنها مصطلح ابن اثاثة ابن عباد ابن المطلب فاقبلت انا وبنت اميرهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت ام مصطح في مرضها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا؟ قالت ايه
44:41اولم تسمعي ما قال؟ قلت وماذا قال؟ قالت فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الى مرضي ثمان لما رجعت عائشة رضي الله عنها ومعها ام مصدع ومتجهين الى بيت عائشة رضي الله عنها
44:59عثرت بمرطها بمعنى ان مرتها او يعني ثوبها نزل فعثرت به فلما عثرت قالت تعش مسطح يعني سبته وعابته فولدها وذلك ان انها تعلم بانه ممن تكلم في الرفق وان كان ذلك يسوؤها ولهذا سبته مع انه ولدها
45:22يعني لانه يعني هذا فيه اساء الى حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم والى اهل رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان ذلك ساءها والمها ولم ترضى بذلك بل كرهت ذلك ولهذا سبته مع انه ولدها
45:39لذلك من اجل يعني شرف يعني حرم الرسول صلى الله عليه وسلم وابعاده عن الريبة وانه لا يحصل يعني لا يليق ان يظن بهذا النسوء ومسطح حصل منه هذا الذي حصل ولهذا سبت امه وقالت له
45:59هذه البقالة فلما سمعت عائشة هذا الكلام قالت ارض ايش معرفة؟ قال اتسبي؟ قالت رجلا قد شهد بدرا اتشبين رجلا شهد بدرا يعني وهذا يدل على فضيلة اهل بدر وان اهل بدر لهم
46:21فضيلة ولهم ميزة وقد جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني في اهل بدر اعملوا ما شئتم فقد فقد غفرت لكم ان الله عز وجل قال في اهل بدر اعملوا ما شئتم يعني معناه ان نهاية طيبة
46:37وان انهم مهما يحصل منهم من شيء فانه سيحصل منهم ان ينتهوا الى خير. وان تكون نهايته طيبة ولهذا كان اهل بدر رضي الله عنه يعني هم من خير او خير من خير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:57فيفضلون على غيرهم وبعدهم اصحاب الشجرة بيعة الرضوان وقالت اتسبين رجلا شهد بدرا يعني وهل بدر ونزل فيه ما نزل؟ وقال فيه ما قال عن ربه وان الله قال اعملوا ما شئتم وقد غفرت لكم اتسبين رجلا من اهل
47:16بدر نعم وهذا يعني تقوله تقوله عائشة لامه وهي لا تعلم ايش الذي حصل؟ نعم قالت اي هنكاه او لم تسمعي ما قال؟ قلت وماذا قال؟ قالت واخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرظا الى مرظي. ثم بينت ام مسطح
47:35بعائشة الذي سبب اللي جعلتها تقول هذا الكلام وذلك انه ممن كان مع اهل الافك والذين تكلموا في الافك للحق عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت جددت مرضا الى مرظي
47:49يعني هي كانت مريضة وهي في النقاهة ولكن هذا كان زيادة في مرضها وزيادة في همها وغمها رضي الله عنها وارضاها. نعم قالت فلما رجعت الى بيتي فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال كيف اتيكم؟ قلت اتأذنوا لي ان
48:11في ابوي قالت وانا حينئذ اريد ان اتيقن الخبر من قبلهما فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء الرسول عليه السلام اليه يعني بعد ما جاءت من من المناصع وقال يعني لها سلم وقال ما ما كان يقوله فاراد
48:31فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذهب الى الى ابويها وذلك لتأخذ الخبر منهم ولتستطع الخبر منهم وهذا فيه استئذان المرأة يعني في الخروج الى من بيتها ولو كان الى اهلها فانها تستأذنه وتخبره بالجهة التي ستذهب اليها
48:51وتستأذنه في ذلك استأذنت الرسول صلى الله عليه وسلم بان تذهب الى ابويها لتذهب الى اهلها وكانت تريد ان تعرف من والديها الشيء الذي قد حصل نعم قالت فجئت ابوي فقلت لامي يا امتاه
49:11ما يتحدث الناس فقالت يا بني هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر الا كثرنا عليها نعم ثمان عائشة سألت امها عن هذا الذي ذكر
49:29قالت هوني عليك يا ابنتي هوني عليك فانه ما من امرأة تكون وضيئة ويعني محبوبة عند رجل عند رجل زوجها ولها ضرائر الا كثرنا عليها ومعلوم ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل منهن شيء من ذلك
49:51لم يحصل منهن شيء من ذلك وما عثر عنهن يتكلم في ذلك يعني فيما يتعلق بالافك هو الذي يتكلم في الافك ليسوا منهن ليس منهن منهم ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم
50:04ولكن لعل ذلك ان ان امها ارادت يعني من يعني يتكلم من اجلهن او يعني ينتصر يعني لهن على عائشة وقد يكون ذلك مثل حملة التي هي اخت زينب وانها تكلمت بكلام طيب بكلام سيء في حق
50:24وانها ممن ممن يعني اوغل في ذلك فكانت يعني لعل يعني ما حصل منها في شيء بانتصام لاختها زينب وانها يعني اه واما زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يحصل منهن ان يتكلمن او كثرن في ذلك او
50:48واتهمنها او حصل منهن فاذا لعل ذلك مقصودا من الناس او اقرباء اقربائهن يحصل منهن شيء للانتصار لهن نعم قالت قلت سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتى اصبحت لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل
51:10يعني هذا الذي قالته لها ام مصطع يعني اكدته والدتها وان هذا قد حصل وان الناس تكلموا يعني في هذا فكان يعني يعني لا يحصل لها نوم ولا نوم لا تتحل بنوم ولا يعني تستريح يعني
51:32تلك الليلة وانها تبكي كل هذه المدة نعم فجهزوا فقلت لا لا يرقى حتى اصبحت لا يرقى لي دمع ولا اكتحل يرقى يعني ما يقف ويجف وانما يتساقط الدم الدمع من عينيها رضي الله تعالى عنها وارضاها
51:56نعم قال ثم اصبحت ابكي ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب واسامة ابن زيد حين استنبت الوحي يستشيرهما في فراق اهل قال ايه قالت فاما اسامة ابن زيد فاشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم براءة اهله وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود
52:17قال يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا. واما علي ابن ابي طالب فقال لم يضيق الله عليك. والنساء سواها كثير وان تسأل الجارية تصدق الرسول عليه الصلاة والسلام
52:32يعني يعني لما يعني حصل ما حصل ومكث ومضى يعني مدة على الوحي لم ينزل يعني في في بيان حالها يعني لم ينزل الوحي استشار بعض اصحابه فاستشار يعني اسامة بن زيد وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما
52:54ويعني فقال فاشار فقال اما اسامة فاثنى على اهله وقال انه لا يعلم عنهم الا خيرا علي رضي الله عنه فرأى ما ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الهم والغم والحزن الاذى الذي حصل له فاراد ان يهون عليه
53:17يعني هذا الذي حصل له فقال يعني يمكن يعني يتزوج او نسا كثير ويأخذ يعني يتزوج يعني بدلها يعني اراد بذلك ان يذهب هذا الحزن عن رسول الله وان يعني يحصل ذهابه عنه في
53:37لانه كلما يمضي الوقت وهو على هذه الحال ففيه زيادة تألم للرسول صلى الله عليه وسلم. اذا علي رضي الله عنه اراد الشفقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يذهب ما فيه من حزن وما يذهب فيه من من من الكآبة والتعب والنصب الذي حصل
53:57بالكلام على اهله نعم قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال اي بريرة هل رأيت من شيء يريبك من عائشة؟ قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها امرا قط اغمسه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله
54:25رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم بريرة وهي يعني الامة التي عند عند عائشة رضي الله عنها وهي التي كانت يعني تخدمها وهي التي كانت يعني عملت على عتقها كما جاء في الاحاديث
54:46حديث ان ان اهلها كاتبوها على مقدار وانهم يعني قالت انا مستعدة لان ادفع المبلغ لهم ويكون قال اهلها انهم يعني يكون الولاء لهم والرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني آآ الولاء لمن اعتق
55:08ويعني فكانت عائشة رضي الله عنها هي اللي دفعت المبالغ التي آآ بها طالبوها بها او كاتبوها عليها فعتقت قال يسأل الجارية فسأل الجارية هل فيه هل فيه بريرة؟ فاخبرت بانها ما تعلم عنها يعني شيء يريبها وانما تعلم شيئا واحدا وهو لا علاقة له
55:34بهذا الذي قالوه وانما كانت انها يعني حيث السن وانها تنام وان العجين الذي يعني يعجن تأتي الداجن التي في البيت وانها تأكله انها تأكله داجا هي الشاة التي تربى في البيت ولا ولا تخرج الى البر ترعى وانما تكون في البيت
55:58كل ما يقدم لها ومما تعطى يعطيك اياه اهل البيت قالت هذا هو الذي تعرف فيها من طيب وهذا ليس بعيد يعني كونها يعني آآ يحصل من هذا الشيء ولكنها ارادت ان تبين ان هذا كل ما عندها
56:19من الشيء الذي يمكن ان تضيفه اليها. واما ذاك الذي اسيء اضيف اليها من الريبة فهي لا تعلم عنها الا خيرا قال وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فاستعذر من عبد الله ابن ابي ابن سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه
56:42وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ اذاه في اهل بيتي ووالله ما علمت على اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. وما كان يدخل على اهلي الا معي
56:59وذكر ان ثم الرسول صعد المنبر وقال يعني من يعذرني في رجل اذاني في اهلي في اهلي اه يعني قال عليه السلام من يعذرني في اهلي يعني من رجل نعم على المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ اذاه في اهل بيتي
57:29والله ما علمت على اهلي الا خيرا. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. وما كان يدخل على اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال انا اعذرك منه يا رسول الله ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا
57:48قالت فقام سعد بن معاذ وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن ابتهلته الحمية فقال لسعد ابن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله فقام اسيد ابن خضير وهو ابن عم سعد ابن معاذ فقال لسعد ابن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين
58:11فثار الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت
58:25يعني ذكر يعني من جملة حديث الافك ان الرسول صعد المنبر وقال من يعذرني في رجل يعني اذاني في اهلي ولا اعلم في اهله الا خيرا. وايضا كذلك يتكلم في رجل
58:40يعني لا يعلم عنه الا خيرا وما كان يدخل على اهله على على علي الا يعني الا وهو موجود وكذلك ايضا لم يسافر الا وهو معه اه يعني لم يكن يحصل منه يعني دخول على اهله او خلوة باهله ويعني ثم ان اه
59:03اه سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه قال انا اعذرك او نحن نعذرك يا يا رسول الله ان كان من الاوس ظلمنا عنقه. ان كان الناس ضربنا عنقه وان كان من الخزرج
59:19لامرتنا امرتنا بما شئت ونفعل عندما قال يعني هذه المقالة وكان آآ سعد بن معاذ هو سيد الاوس قام سعد بن عبادة هو سيد الخزرج وقال انك لا تفعل وانكر يعني عليه
59:38اه وقال انك لا تستطيع ان تفعل ذلك وقام اه اسيد ابن حضير وقال مثل ما قال فيما قال سعد ابن قال وبعد ذلك حصل يعني ارتفاع الاصوات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم بعضهم في بعض حتى
59:58يعني جعل الرسول يخفضهم ويهدئهم حتى حتى سكنوا وحتى تركوا ما هم فيه من الكلام الذي جرى بينهم بسبب هذه المقالة التي قالها سعد ابن سعد ابن عبادة رضي الله عنه نعم
1:00:17قالت وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقأ لي دمع ولا يكتحل بنوم وابوان يظنان ان البكاء خالق كبدي وبينما هما جالسان عندي وانا ابكي استأذنت علي امرأة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي
1:00:39قالت فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول يعني عائشة رضي الله عنها تقول ان ان ان البكاء يعني كاد ان يقطع كبدها وان وانها جاء امرأة ودخلت واستأذنت ودخلت ورجعت تبكي
1:00:58يعني يعني مع عائشة رضي الله عنها متألمة لما حصل لها. نعم قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل وقد لبس شهرا لا يوحى اليه في شأنه
1:01:15بشيء قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت المنت بذنب فاستغفري الله وتوبوا اليه فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه
1:01:35ثم ذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل او ذكرت ان الرسول دخل عليها عند اهلها وانها كانت رضي الله تعالى عنها آآ تبكي وعندها تلك المرأة التي تبكي يعني لما حصل
1:01:55قال لها آآ وكانوا جلسوا وكان يجلس ولما كان يأتي ويسلم ويقول كيف اتيكم ويمشي ولكنه هذه المرة جلس وقد مكث يعني مضى عليها شهر ويعني لم ينزل في ذلك وحيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:16نتشهد حمد الله وشهد ان لا اله الا الله وقال اما بعد فان كنت يا عائشة المنفي بذنب اه فان كنت بريء فسيبرئك الله وان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري
1:02:34بان العبد اذا اعترف بذنبه وتاب فان الله تعالى يتوب عليه وهذا كله يبين الرسول ما كان يعلم الغيب ما كان يعلم الغيب ان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت امنتي بالله فتوبي الى الله واستغفريه
1:02:52وان كنت امام فتوب الى الله واستغفر ثم ان مسلم رحمه الله ذكر هذا الحديث في كتاب التوبة ولعله من اجل هذه الجملة التي جاءت في في اثناء الحديث لان فيها قوله صلى الله عليه وسلم ان كنت اذنت بذنب فتوبي الى الله واستغفري
1:03:11فإن الذنب اذا العبد اذا قرب بذنبه وتاب منه فان الله تعالى فان الله تعالى يغفر له النووي رحمه الله ترجم له بقوله يعني حديث قصة الافك وتوبة الله وتوبة القادر
1:03:31بتوبة القادر والحديث ليس فيه ذكر آآ آآ توبة آآ الذي نقله ليس فيه شيء من هذا يعني وانما الذي فيه ذكرك اليوم هو هذا المكان الذي قال ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفريه
1:03:49والذين حصل منهم القذف يعني جاء في بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم جلدهم وهم هؤلاء الثلاثة الذين هم حسان ومسطح وحملة جحش الذي يفدينا و وقد وقد جاء في سنن ابي داوود
1:04:13هنيئا للرسول عليه الصلاة والسلام يعني انه جلد هؤلاء الثلاثة الذين هم يعني انه جلد هؤلاء الثلاثة يجبن قال ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبوا اليه. والحديث؟ والحديث يعني هذا في سنن ابي داوود يعني اه
1:04:46اه رقمه اربعة الاف واربع مئة واربعة وسبعين اربعة الاف واربع مئة واربعة وسبعين نعم فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه ولعل هذا لعل هذا هو السبب الذي جعله يأتينا في كتاب التوبة في كتاب التوبة ان هذا هو السبب
1:05:08وان وان يعني اه وهذا هو الذي جاء. واما بالنسبة للذين حجوا فمن حج فحده كفارة له كما جاء ذلك عن رسول الله