المجلس (304) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر وابن
0:20عن موسى الجهني حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا موسى الجهني عن مصعب ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
0:40علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب العالمين لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. قال
1:00وهؤلاء لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني قال موسى اما عافني فانا اتوهم وما ادري ولم يذكر ابن ابي شيبة في حديثه قول موسى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:31اما بعد في هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه يعني فيه فيه اه ذكر الله عز وجل والثناء عليه وكذلك فيه المسألة او الامور التي يحتاج اليها
1:49وقد يكره ان اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال علمني كلاما اقوله وادعو به فقال عليه السلام اه اقول لا اه لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله
2:09وسبحان الله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز العزيز الحكيم قال هذه لربي فما لي؟ يعني هذا ذكر ثناء على الله وذكر لله وليس فيه مسألة وطلب يعني شيء يحتاج اليه الانسان
2:26فسأل ان يعلمه شيء يعني يرجع اليه. فتكون فائدته حاصلة له. لان فيه لان الاول فيه على الله وتعظيم له وتمجيد ويريد ان يحصل شيئا يدعو به اه اه تحصل فائدة
2:46له يحصل الفائدة له. فقال عليه الصلاة والسلام قل اللهم اغفر لي وارحمني اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وقال اه احد الرواة وهو موسى الجهني اه توهم انه قال عافري
3:03يعني فتكون يعني هذه شك فيها ولم يجزم والامور التي قبلها هو جازم فيها والادعية التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة بين السجدتين يعني آآ كلها آآ سؤال
3:22لامور حاجات الانسان وقد بلغت سبعا ويطوفه لان يقول المسلم بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني واجبرني وارفعني هذه سبع كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقال بين السجدتين وهي كلها تتعلق بالسؤال للانسان سؤال ما يحتاج
3:48الانسان نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن علي وهذا الدعاء ليش لا يؤتى به الا بالصلاة وانما يأتي بلسانه ولكنه جاء يعني ما يدل على انه من ادوية الصلاة بين السجدتين. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن علي ابن مسهل وابن نمير
4:11هو عبد الله بن نمير عن موسى ابن الجهني وموسى ابن عبد الله او عبد الرحمن قال احدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واللفظ له عن ابيه عن موسى الجهاري عن مصعب بن سعد عن ابيه. مصعب بن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه
4:30قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم من اسلم يقول اللهم اغفر لي وارحمني
4:51وارزقني قال حدثنا سعيد بن الازهر الواسطي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه قال كان الرجل اذا اسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم امره ان يدعو بهؤلاء الكلمات
5:13اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابو مالك عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم واتاه رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي؟ قال قل اللهم اغفر لي
5:40وعافني وارزقني ويجمع اصابعه الا الابهام فان هؤلاء تجمع لك دنياك ثم ذكر هذا الحديث من هذه الطرق وهو مشتمل على ما اشتمل عليه الاول وفيه زيادة والجزم بها والحديث الاخير ذكر فيه اربعة
6:08وقال اه رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني وقال ان هذه تجمع لك دنياك واخرتك لان الاثنتان الاثنتين وهما رب اغفر لي وارحمني هذه للاخرة رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني هذه للدنيا
6:28لان العافية تتعلق بالبدن وسلامته وصحته وعافيته والرزق يعني ما يحصل له مما يقتاته ويستفيد منه فهذه الاربع الكلمات يعني تتعلق بالدنيا والاخرة. الاوليان للاخرة وهما ربي اغفر لي وارحمني
6:48والاخيرتان للدنيا وهما عافني وارزقني وهذا يدخل تحت قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب عذاب النار الذي مر بنا بالامس وان هذا من اجمع الادعية لانه يدخل فيه حسنة الدنيا كل ما يحتاج اليه الانسان في دنياه ويدخل في حسنة الاخرة
7:12كل ما يكون في الاخرة من النعيم والثواب والجزاء من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو كامل الجحدري الفضيلة بن حسين عن عبد الواحد عن ابن زياد عن ابي مالك الاشجعي وهو سعد ابن طارق ابن اشيم
7:32عن ابيه رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا سعيد بن ازهر الواسطي عن ابي معاوية. محمد ابن خازن ظرير الكوفي عن ابي مالك عن ابيه قال حدثني زهير ابن حرب عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون عن ابي مالك عن ابيه
7:50نعم ثلاثة اسانيد رباعية نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا مروان وعلي بن مسهر عن موسى الجهني قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا موسى الجهني عن مصعب بن سعد قال حدثني ابي قال كنا عند رسول الله
8:16صلى الله عليه وسلم فقال ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب احدنا الف حسنة قال يسبح مئة تسبيحة ويكتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيئة
8:39ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي عن سعيد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي قال ايعجز احدكم ان يكسب اي في كل يوم آآ الف الحسنة فاسألوه فقال يقول سبحان الله مئة مرة
8:55يكون له الف حسنة او يحط عنه الف خطيئة وذلك ان الحسنة بعشر امثالها فاذا قال سبحان الله مئة مرة فتكون الحسنة بعشر امثالها تكون اه الف يحطم فيرفع له الف حسنة ويحط عنه الف خطيئة. وقد جاء هنا او
9:21التي فيها الشك وقد جاء في بعض الروايات آآ بالواو يعني انه آآ يعطى الف حسنة ويحصل الحسنة ويحط عنه يحصل الف حسنة ويحط عنه الف خطيئة نعم قال حدثنا ابو بكر في شيبة عن مروان مروان ابن معاوية الجزاري. وعلي بن مسهر عن موسى الجهني قال احدثنا محمد بن عبد الله بن
9:52عن ابيه به عبد الله بن عمير ابوه عبد الله بن نويران قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء الهمداني واللفظ اليحيى قال
10:09يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من
10:29بيوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
10:49طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم والسكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله
11:09لم يسرع به نسبه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثناه نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة قال حدثنا ابو صالح
11:31عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي معاوية غير ان حديث ابي اسامة ليس فيه ذكر التيسير على المعسر وذكر هذا الحديث الذي هو من جوامع كذبه عليه الصلاة والسلام
11:50وهو مشتمل على امور عديدة وقد اورده الامام النووي رحمه الله في كتابه الاربعين لانه من جوامع الكذب هو الحديث السادس والثلاثون من الاربعين وهو حديث عظيم مشتمل على جمل عديدة فيها الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل
12:12فاولها قوله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كرب من كرب يوم القيامة فالعمل تنفيس والجزاء تنفيس العمل تنفيس في الدنيا يعني لمكروب ولمن حصل له كربة والجزاء في الاخرة ان ينفس عنه كربة من كرب
12:33يوم القيامة ومعلوم ان كرب يوم القيامة شديدة وعظيمة فكونه يحصر منه تنفيس كربة للمسلم فان الله عز وجل يجازيه بان ينفس عنه كربة من كرب يوم القيامة. والتنفيس هو الازالة
12:54وازالة ازالة الكربة وتخليص منها وتفريج الكرب هذا هو التنفيذ من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها بسببها كربة من الكرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما
13:16ستره الله في الدنيا والاخرة. من ستر مسلما يعني حصل يعني له ذنب وكان ليس معروفا ولا يعني ولم يحصل منه تكرار ذلك. وانما حصل منه زلة وهفوة. يعني فمثل
13:33يستر عليه فمثل ذلك يستر عليه. وهذا هو الذي يعني اه يعنيه حديث واما ما كان معروفا بالمنكر وفعل المنكرات الاستمرار فيها والوقوع فيها فيها عدم المبالاة فان هذا يعني لا يصلح ان يستر عليه ولانه يعني يزداد شره
14:03لكنه آآ يعني يرفع امره الى السلطان او يعني يعامل المعاملة التي يستحقها لكن الستر او الذي يمسح الستر هو الذي يحصل منه هفوة او زل فان هذا يشكر عليه. قال من ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة
14:25من نفس اوله ثانية؟ من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا تنفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. نعم يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة
14:45ليسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة يعني المعسر الذي ليس عنده شيء يعني يسر عليه بان اعطاه يعني الشيء الذي يعني فيه التيسير له وتحصيل الفائدة له او يكون مدينا له
15:03يعني ينذره واولى من ذلك ان يسقط عنه واولى بذلك ان يسقط عنه كما قال الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرت الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم. يعني كونه يعني
15:21تطعنه ويسامحه يعني هذا خير من من الاعذار من الانظار في حال الاعسار يعني فاليسار هو شيء الانذار هو هو الشيء القليل. الذي يعني واقل شيء والا فان احسن منه واولى منه هو ان
15:38يسامحه وان يسلط عنه الدين كله او بعضه لا شك ان هذا هو لهذا هو الاولى. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة وهذا يحصل يحصل التيسير في الدنيا بان ييسر الله امره ويحقق له ما فيه اليسر له وكذلك
16:00يعني ييسر الله له في الدار الاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون عبدنا كان العبد في عون فيه لانه لما ذكر الثلاث وهي من قبيل الامثلة اتى بكلمة جامعة تشملها وتشمل غيرها تشملها وتشمل غيرها
16:21والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. فهذا يعني لفظ عام يشمل الامور الثلاثة ويشمل غيرها. وفيه ايضا ان الجزاء مجلس الامن فما كان في عون اخيه كان الله في عونه. من كان في عون اخيه في اي امر من الامور التي تنفعه ويستفيد منها فان
16:41الله تعالى يكون في عونه هذا هذه الجملة هي من الكلمات الجامعة وتدخل فيها الكلمات السابقة وغيرها ثم قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريق الجنة. ايضا جزاء مجلس العمل لان العمل سلوك طريق يؤدي
17:02الى العلم والجزاء تيسير طريق يؤدي الى الجنة يعني طريق بطريق وتسهيل بتسجيل يعني لانه سلك سلك طريقا يلتمس به علما فيجازيه ان يسهل له وييسر له طريق يوصله الى الجنة. الجزاء من جنس العمل
17:22اذا هذه امور اربعة التي مضت قبل لفظ العام ثم هذه ايضا فيها الجزاء من جنس العمل ثم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يسيرون كتاب الله ويدرسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم
17:41والرحمة محفته الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده اجتمع قوم في بيت من بيوت الله معلوم ان بيوت الله المساجد فقال عليه الصلاة والسلام احب البلاد الى الله اسواقها وابغض البلاد وابغض البلاد الى الله احب البلاد الى
18:01مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها رواه مسلم رواه مسلم في صحيحه وبيوت الله عز وجل يعني تحضرها الملائكة ويعني يكون فيها الخير وفيها الذكر واما الاسواق الشياطين يحضرها الشياطين ولهذا كانت باحب البلاد وهذه ابغض البلاد
18:28هذه حرب البلاد الى الله وهذه ابغض البلاد الى الله وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله ويدخل في ذلك ما اذا كان يعني الاجتماع لذكر الله عز وجل وتدارس العلم
18:42وتدارس القرآن يعني وكان في اماكن اخرى كال المدارس او الاماكن المخصصة يعني للعلم والاشتغال بالعلم فان هذا اذا حصل فيرجى ان يكون ذلك كذلك لكن الحديث يعني جاء نصا في البيوت التي هي بيوت الله التي هي المساجد
19:07وغيرها مما يكون مخصصا للعلم وللقرآن فانه يكون كذلك الا نزلت الا الا نزلت السكينة وهي الطمأنينة وراحة النفس وانشراح الصدر وغشيتهم الرحمة يعني رحمة الله عز وجل وحفتهم الملائكة
19:29الملائكة التي اه تحيط بهم وقد مر بنا ان الملائكة انهم يعني يسعون للملك سيارة يعني يسيرون في الارض فاذا وجدوا مجالس العلم يعني نزل نزلوا وجلسوا وصاروا يسمعون حتى يحف بعضهم بعضا حتى
19:49يبلغ عنان السماء وذكرهم الله فيمن عنده يعني اثنى عليهم عند الملائكة رحم الله عند الملائكة اثنى عليهم فهذه امور اربعة تحصل للذين يقومون بهذا العمل الذي هو آآ الذي هو آآ دراسة كتاب الله عز وجل وذلك بان يكون آآ يجتمعون ويكونوا كل واحد
20:16يقرأ يعني جزء من القرآن او يعني قسم من القرآن فيصحح له خطأ اذا حصل الخطأ ويقوم وتقوم يعني قراءته اذا كان فيها خلل يعني وكذلك ايضا يعني اذا كان فيهم من يعني من عنده علم بالتفسير وعنده قدرة على التفسير يوضح لهم المعاني
20:40او يكون معه كتاب يعني من الكتب المفيدة التي يعني توضح المعاني يقرأون شيئا منها في توضيح يعني ما يعني يحتاجون الى توضيحه ثم قال قال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
21:06يعني ما بطاع به عمله عن المنازل العالية وعن دخول الجنة ليس النسب هو الذي يوصله اليها وذلك ان العبرة بالتقوى كما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم
21:22ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذا هو المعتبر وهذا هو المقياس. وهذا هو الذي يعول عليه. يعني في في من يحصل الدرجات العلا واما النسب اذا كان يعني له شرف النسب ولكنه ما حصل يعني منه يعني التقوى
21:44طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام فان ذلك ليس هو الذي ليس هو الذي يرفعه. لكن اذا جاء اذا كان جمع الانسان بين كونه نسيبا ونسبه شريف ثم آآ كان من اهل الطاعات والطاعة والاستقامة على امر الله فهذا خير الى خير
22:04فهذا خير الى خير. قال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يعني من اخره عمله عن وصول الدرجات العالية هو دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يؤدي به او يوصله اليها
22:20وقد ذكر ابن رجب رحمه الله في شرح هذا الحديث يعني بيتين من الشعر يعني فيه فيهما توضيح يعني هذا المعنى واللي عمرو كما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
22:39فقد رفع الاسلام سلمان فارسه وقد وضع شرك النسيب ابا لهب يعني سلمان الفارسي وهو يعني ليس يعني له ليس له نسب جريف يعني رفعه الاسلام رفعه الاسلام. وكونه يعني اه ملتزم باحكام الاسلام
22:59وابو لهب الذي هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبه شريف الشرك وضعه قال وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب ابو لهب نسيم ومع ذلك ما نفعه نسبه. وانما لان الذي ينفع هو الايمان والعمل الصالح
23:17قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر وابي شيبة ومحمد بن علاء الهمداني عن ابي معاوية عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابي صالح عن ابي هريرة هو صالح هو ذكوان السمان
23:34قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه حدثناه نصر العلي الجهظمي عن ابي اسامة حمادي بالوسامة قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن الاغر
23:54ابي مسلم انه قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
24:14ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد نحوه يعني هذا الحديث وهو يعني مثل الحديث بعض الحديث الاول الذي تقدم لان لانه
24:37يتعلق يعني بالاجتماع يعني الذي لذكر الله عز وجل والذي تحصل فوائده ونتائجه في تلك ينظر الاربعة التي هي نجاة المساكين او خشية من رحمة محبة الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نعم
24:54قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد ابن ابن جعفر عن شعبة. شعبة الحجاج الواسطي. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي عن الاغر ابي مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد. نعم. قال حدثناه زهير ابن حرب عن عبد
25:17رحمن بن مهدي قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز عن ابي نعامة السعدي عن ابي عثمان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال خرج معاوية رضي الله عنه على حلقة في المسجد فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا
25:39اذكروا الله قال االله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما جلسنا الا ذاك. ما اجلسنا الا قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم اقل
25:59عنه حديثا مني وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على هدانا للاسلام ومن به علينا قال الله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا
26:22قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة ما ذكر هذا الحديث عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه انه جاء الى اناس يعني في في المسجد يذكرون الله عز وجل وقال ما الذي
26:45جيشكم قالوا جيشنا يذكر الله قال الله ما اجلسكم الا ذلك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا ذلك. وقال رضي الله عنه اني لم لم اقل تحليفكم يعني تهمة لكم وانما وانما كان احد من احد بمنزلتي من رسول الله
27:05اقل عنه حديثا مني. لا بمعناه انه كل ابن الحديث يعني ليس مكثر من الحديث. اه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للاسلام ومن
27:22علينا قال االله ما اجلسكم الا ذاك؟ قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك. قال اما اني لم استحلبكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة. وهذا وهذا فيه
27:42يعني الجزى على هذا العمل هو ان الله تعالى يباهي بهم الملائكة وهذا يعني يباهي يعني يذكرهم ويبين عظيم منزلتهم وان وانهم بهذه المنزلة من ذكر الله والاشتغال بذكر الله والتقرب الى الله عز وجل. وهذا يعني يدخل تحت او من جملة ويعني وحفتهم الملائكة
28:07او ذكرهم الله وذكرهم الله فيمن عنده. وذكرهم الله في من عنده. قال انه يباهي بهم الملائكة والله بقوم الملائكة ومعاوية رضي الله عنه تعالى كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
28:21وبين لهم يعني انه فعل ذلك اقتيام برسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا الذي فعله معهم لم يكن تهمة لهم تهمة متهما اياهم على شيء وانهم يعني آآ عندهم
28:42او غير ذلك وانما يعني كونهم يذكرون الله عز وجل ويتقربون اليه ويرجون منه الثواب منه سبحانه طيب فاخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وانه فعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
29:00قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن المرحوم ابن عبد العزيز عن ابي نعامة السعدي. ابو نعامة السعدي هو عبد ربه هو عبد ربه او عمرو نعم. نعم عن ابي عثمان ابو عثمان المهدي عبد الرحمن ابن مل عن ابي سعيد الخدري. نعم؟ نعم نعم. سعيد بن مالك بن
29:24عن معاوية عن معاوية رضي الله عنه وهذا يعني اكثر رواتب بالكنا فهو يعني مسلسل اكثر مسلسل بالبنا لان فيه اول ابو بكر من شيبة ثم بعده آآ عبد العزيز وابو نعام السعدي ابو نعامة ثم ابو ابو عثمان ابو عثمان ثم ابو سعيد ابو سعيد اربع اربعة كلهم
29:51بكل قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو الربيع العتكي جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن ثابت عن ابي بردة عن الاغر المزني وكانت له صحبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
30:14ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي بردة قال سمعت الاغر وكان من اصحاب النبي
30:31صلى الله عليه وسلم يحدث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا والى الله فاني اتوب في اليوم اليه مئة مرة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال
30:51حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود وعبد الرحمن ابن مهدي كلهم عن شعبة في هذا الاسناد ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه قوله الرسول انه لا يغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة
31:10ما قوله يغان على قلبي؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم دائما يذكر الله عز وجل ولكنه احيانا يحصل منه اهتماما بامور اخرى فيما يتعلق بالامة وبما يتعلق بحاجاتها الخاصة فيعني يحصل منه يعني سهو
31:30يعني عن الاستمرار على ذكر الله عز وجل فهذا هو معنى قوله يغان على قلبه ثم اخبر بانه كان يعني يحصل منه انه يستغفر الله في اليوم مئة مرة وبعده
31:50قال يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب في اليوم اليه مائة مرة. وكذلك ايضا يقول يا ايها الناس توبوا الى الله يعني توبوا الى الله من جميع الذنوب والمعاصي فانه يتوب الى الله يعني في اليوم مئة مرة مثل الاستغفار الذي حصل يعني يعني
32:10والغالب انه يقال استغفر الله واتوب اليه. استغفر الله واتوب اليه. يعني فيجمع الانسان بينهما فيقول استغفر الله واتوب اليه والتوبة هي لابد لها من شروط وهي ان يقلع الانسان من الذنب الذي وقع فيه
32:31يقلع منه ويتخلص منه ويندم على ما فات ويعزم في المستقبل على الا يعود اليه واذا كان يتعلق بحق من حقوق الناس فانه يؤدي الحقوق الى اصحابها او يعني يستبيحهم منها. واذا كان يتعلق بعرض او بشيء فانه يطلب المسامحة. يعني في ذلك
32:56فاذا هذه هي شروط التوبة التي ذكرها العلماء يقلع من الذنب ويندم على ما فات ويعزف في المستقبل على الا يعود واذا كان يتعلق بحق انسان فانه يعني يعني يؤدي به اليه او يعني يطلب المسامحة منه
33:19سواء كان يعني حقا مالي او يتعلق بعرض او كلام او غيبة او ما الى ذلك فيطلب منه المسامحة وتجاوز يعني عنه نعم قال حدثنا يحب يحيى قتيبة ابن سعيد وابو الربيع عتكي. هو سليمان ابن داوود الزهراني. عن حماد ابن زيد عن ثابت ابن اسلم
33:44عن ابي بردة هو هو ابو بردة ابن ابي موسى عن الاغر المزني. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن غندر هو محمد ابن جعفر وهذا لقبه يأتي احيانا باسمه واحيانا بلقبه
34:02نعم عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي بردة عن الاغر. نعم. قال حدثناه عبيد الله ابن معاذ عن ابيه المثنى عن ابي داود وهو سليمان ابن داوود قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان حاء قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية
34:29قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثنا حفص يعني ابن غياث كلهم عن هشام. هاء قال وحدثني ابو خيتمة زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام بن حسان عن
34:49محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان طلوع الشمس مما من قاض من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه
35:08وذكر هذا الحديث الذي فيه ان توبة بابه مفتوح وانه لا يغلق الا يعني في من كان في اخر الزمان ويعني قبل ان يعني حصل قبل غرق الشمس مغربها واما بالنسبة لكل انسان فهو عنده غرغرة وعنده خروج الروح
35:27فانه يعني لا تنفع التوبة يعني في ذلك الوقت وانما تنفع قبل ان يصل الى هذا يصل الى هذا الوقت او الى هذا الى هذا الى هذا الوقت الذي هو عند الغرغرة وعند خروج الروح. ويعني انه مفارق للدنيا. او يعني تحقق انه
35:47الدنيا فهذا لا تنفع التوبة يعني عند ذلك واذا من كان في اخر الزمان وكان قبل ان تخرج من مغربها فان ذلك ينفعه والانسان آآ في اي فانه اذا جاء وقت الغرغرة ولم يبقى الا خروج الروح فان ذلك يعني لا يفيد لا يفيد شيئا
36:12ولا تنفع التوبة في ذلك الوقت نعم قال حدثنا ابو بكر وابن شيبة عن ابي خالد يعني سليمان ابن حيان. وهو ابو خالد الاحمر. قال قال حاء وحدثني ابو سعيد الاشج
36:27وعبدالله بن سعيد عن حفص بن غياث عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل وابو معاوية عن عاصم عن ابي عثمان
36:48عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون تكبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم انكم ليس
37:08اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. قال وانا خلفه وانا اقول لا لا حول ولا قوة الا بالله فقال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت بلى يا رسول الله
37:28قال قل لا حول ولا قوة الا بالله قال حدثنا ابن نمير واسحاق ابن ابراهيم وابو سعيد الاشد جميعا عن حفص بن رياء عن عاصم بهذا الاسناد نحوه. قال ابو كامل فضيل ابن حسين قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن ابي موسى انهم كانوا
37:53رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يصعدون في ثنية قال فجعل رجل كلما علا ثنية نادى لا اله الا الله والله اكبر. قال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصب
38:13ثم ولا غائبا قال فقال يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت ها هي يا رسول الله؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال وحدثناه محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابي
38:33قال حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه قال خلف بن هشام وابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كنا مع
38:53النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فذكر نحو حديث عاصم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الثقفي قال خالد الحداء عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاه
39:13ذكر الحديث وقال فيه والذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلة احدكم وليس في حديثه ذكر لا حول ولا قوة الا بالله. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر بن شوميل. قال حدثنا عثمان وهو ابن غياث
39:33قال حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى الاشعري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كلمة من كنوز الجنة او قال على كنز من كنوز الجنة فقلت بلى فقال لا حول ولا قوة الا بالله
39:53اه ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابي موسى رضي الله عنه من هذه الطرق المتعددة التي فيها يعني عدم رفع الصوت بالدعاء والا اذا كان يعني هناك شيء يقتضيه مثل التلبية فانه يرفع الصوت بها يعني بالتلبية يعني جاء ما يدل على ذلك
40:13وان الانسان يرفع صوته وان الصحابة كانوا يرفعون اصواتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن آآ رفع صوت بالدعاء يعني ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم الى عدمه وقال يا ايها الناس اربحوا على انفسكم بان
40:31هونوا على انفسكم وارفقوا بانفسكم لا تفعلوا هذا الفعل الذي فيه يعني رفع الاصوات هو الذي يكون فيه مشقة عليكم يعني في في حلوقهم فاربحوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان تدعونه سميع قريب
40:50يعني انتم الله تعالى يسمعكم ولا يخفى عليه شيء فانتم لا تدعون اصم ولا غائبا وانما تدعون سميعا قريبا وانما تدرون يعني سميعا قريبا فارشدهم عليه الصلاة والسلام الى انهم لا يرفعون اصواتهم
41:07قال ابو موسى كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال ايها الناس ارضعوا على انفسكم قم ارضعوه يعني ارفقوا بانفسكم. ها انكم ليس تدعون اصم ولا غائبا. نعم. انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم
41:32قال وانا خلفه وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله. فقال يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز فقلت بلى يا رسول الله. قال قل لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا في فضل هذا الذكر الذي هو لا حول ولا قوة الا بالله
41:53يعني بيان فظله ووصفه بانه كنز من كل الجنة. والمقصود من ذلك ثوابه يعني ثواب يعني هذه الكلمة كنز من كنوز الجنة وهذا يعني من قبيل التمثيل يعني وان الجزاء الذي يكون في الجنة يعني هو ثواب يعني هذه الكلمة
42:13وثواب هذه الكلمة هذا هو معنى انها كنز من دخول الجنة يعني دوابها انه كنز من كنوز الجنة وذلك ان الكنز يعني كما هو معروف يعني في الدنيا له منزلة وله مكانة عند الناس فقال انه كنز من كنوز الجنة
42:31يعني ثوابه عظيم عند الله عز وجل بالجنة ثوابه عظيم عند الله عز وجل في الجنة. قل هو لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا حول في ان يتخلص من شر او يعني يسلم من شر
42:48ولا قوة له على ان يعمل اي عمل من الاعمال مما يعود عليه من نفع الا بالله عز وجل وهو وهو الموفق وهو المعين وهو الذي يوفق للاعمال التي تدفع الشرع ويوفقه للاعمال
43:06التي تجلب تجلب الخير نعم قال عن ابي موسى انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يصعدون في ثنية قال يعني ثنية جبل يعني ثنية بين الجبلين يعني هي مكان بين جبلين نعم
43:27وجعل رجل كلما علا ثنية نادى لا اله الا الله والله اكبر. فقال صلى الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصم ولا غائبا قال والذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلة احدكم. قل هو الذي تدعونه اقرب الى احدكم من من عنق راحلته
43:51يعني يعني ان الله عز وجل قريب من عباده ويعني ومعلوم ان ان الله عز وجل فوق عرشه مستوي على عرشه آآ عالي على جميع مخلوقات وهم باين لها ليس حالا فيها وليست حالة فيه بل هو مبين للخلق على عرشه سبحانه وتعالى
44:16وعلى هذا فيكون القرب يعني هنا قرب العلم يعني انه قريب بعلمه لان علمه موجود في كل مكان. والله عز وجل هو فوق العرش ويمكن ان يقال ان قرب الله عز وجل يعني كما ان السماوات والاراضين
44:38انها كالخردلة في كف احدكم ومعلوم ان ما كان داخل الخردلة الصغيرة والله تعالى محيط به فانه قريب منه فانه قريب منه ولكن يعني الاقرب في هذا ان هذه معية قرب في يعني يعني معهم
45:00وانه قريب منهم وذلك بعلمه. واما ذاته فهو فوق العرش يعني كما يليق به سبحانه وتعالى وقد جاء في بعض بعض الايات كذلك بعض يعني بعض الايات يعني ما يدل على انه يراد بذلك الملائكة مثل قوله ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. والمراد بذلك فقرب الملائكة الذي
45:31الذين هم يكونوا حوله عند خروج روحه قال ولكن لا تبصرون لا يبصرون الملائكة لان الله تعالى اخفاهم عنهم والا فانهم موجودين وكذلك ايضا في اه الاية التي في سورة قاف اه ونحن اقرب اليهم حبل وريد
45:51ونحن اقرب اليك يعني الملائكة وكذلك قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه يعني اذا قرأه جبريل لان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمع من جبريل ما يسمعه من الله عز وجل
46:06فاذا قرأناه يعني قرأه جبريل وكذلك لا لا اه ويجادلنا في قوم لوط يعني ابراهيم يعني هو ما جادل الله وانما يجادل الملائكة ولكن يعني الشيء الذي يعني جاء بلفظ الافراد مثل يعني وهو اقرب اليه فانه يحمل على معية العلم او
46:32يقال انه يعني اذا نسب ما في الخردلة الى النسمات والاراضين كلها في قبضة الله عز وجل كالخردلة في كف الواحد منا نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن محمد ابن الفضيل وابي معاوية عن عاصم. عاصم بن سليمان الاحوج عن ابي عثمان عن ابي موسى
47:01قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين عن يزيد يعني ابن الزبير عن التيمي قال حدثناه محمد بن عبد الاعلى عن المعتمر عن ابيه. المعتمر بن سليمان ابن طرقان عن ابيه
47:16قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع عم حماد ابن زيد عن ايوب قال وحدثنا اسحاق ابراهيم عن الثقفي عبد الوهاب بن عبد الجليل الثقافي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن النظر ابن شمين عن عثمان وابن غيث
47:38عن ابي عثمان عن موسى عن ابي موسى الاشعري قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عن ابي
47:54طيب عن عبدالله بن عمرو عن ابي بكر رضي الله عنهم انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا. وقال قتيبة
48:14ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قال بدنيه ابو الطاهر قال يخبرنا عبدالله بن وهب قال اخبرني رجل سماه وعمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي ابن ابي حبيب عن
48:34بالخير انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني يا رسول الله دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي. ثم ذكر بمثل حديث الليث غير انه قال
48:54ظلما كثيرا وذكر هذا الحديث يعني عن ابو بكر رضي الله عنه ان انه سأل نفسه ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال له يعني يقول اه اه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
49:16وهذا يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة الادعية التي يدعون بها في صلاتهم وغير صلاتهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمه يعني هذا الدعاء والدعاء يعني يكون في الصلاة يعني في السجود وفي
49:34وقبل السلام التشهد الاخير قبل السلام يعني هو هذه مواطن الدعاء التي يدعو الانسان بها ويختار العذرية يعني ما يعني ويكثر من فيها كما جاء في الحديث ان السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقام ان يستجاب لكم وكذلك قال بعد ما ذكر
49:55آآ التشهد قال ثمن يتخير من الدعاء ما شاء ثم يتخير من الدعاء ما شاء. فاذا يعني مثل هذا الدعاء يدعو به الانسان في بسجوده ويدعو به قبل قبل السلام في تشهده
50:12اه قال حدثنا قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد المسعي قال احدثنا محمد ابن رم عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عن ابي الخير بن عبدالله اليزني عن عبد الله بن عمرو عن ابي بكر قال وحدثنيه ابو الطاهر
50:36احمد بن عمرو بن سر عن عبد الله بن وهب عن رجل سماه وعمرو بن الحارث عن رجل سماه هنا لم يعني ما يعني ذكره يعني يعني لم يسمه وانما قال الرجل سماه
50:52وقد يكون هو عبد الله بن لفيعة لان عبد الله بن لفيعي يعني يروي عنه مقرونا كما كما ذكره الحافظ الحجر في التقرير المقرونة وهو مصري وعمرو بن الحارث مصري وعبد الوهب مصري فقد يكون المقصود به آآ عبد الله بن لفيعة نعم
51:15ان يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن ابي بكر الصديق. نعم. قال في الثاني قال في صلاتي وفي بيتي. يعني معناه يدعى
51:25في الصلاة وفي البيت يعني في غير الصلاة يدعى به صلاته وفي غير صلاته قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام
51:43عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغنى ومن شر
52:03الفقر واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغفر خطاياي بماء الثلج والبرد. ونق قلبي الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
52:23ثم فاني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم قال وحدثناه ابو هريرة الحديث الذي مر حديث حديث ابي هريرة من ينفس عن مسلم كربة من شل الطرق اللي بعده
52:39قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه قال وحدثناه رسول ابن علي الجهرمي عن ابي اسامة عن الاعمش ان قال حدثنا ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة. ابن نمير هذا الذي يعني ذكره يروي عنه
53:05انا ما ما ما عرفته ويعني المعروف هو محمد ابن نمير وعبد الله الذين في اول الاسناد الذي هو شيخ مسلم وشيخ شيخ مسلم واما بن نمير هذا الذي ذكر ما يعرفه لكنه يعني آآ يحتمل ان يكون فيه ما ادري هل آآ فيه
53:28تعيينه وتسميته انا ما اعرف احد ابن نمير في طبقة متقدمة ثمان يعني عن ابي صالح الحديث الاول نفس الحديث يرويه عن ابن صالح مباشرة ما في واسطة بينه وبينه
53:47فذكر يعني ابن نمير يعني هنا قوله ابن نمير يعني ما ما هو ما هو بواضح لانه بحط يعني من يشاء طالب النمير يعني في شيوخ في شيوخ اه الاعمش
54:04يعني ما ما وجدت وما يكون المراد التفريق بين الصيغ ها ايش ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح لا اذا اذا كان مقصوده ابو النمير اللي راح بالاول وانه يعني اشارة الى يعني عبارة يمكن لكن بس اللي
54:31الذي يوهم يقول حدثنا ابن نوير ومن نمير يعني آآ يعني آآ هو دون الاعمش او بعض الاعماش في نسخة من النسخ هذه دار السلام قال عن ابي قال في حديث ابن نمير بلال حدثنا ايوة في حديث ابن نمير عن ابي طالب يقرأ اللفظ
54:59قال حدثناه نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش نعم في حديث ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح. هذا واظح
55:18يعني هي فبحديث النمير الذي تقدم في حديثه قال في حديث ابن نوير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة وفي حديث ابو اسامة ابو صالح حدثنا ابو صالح لان الفرق بين ان هذا قال عنه وهذا قال حدثنا
55:36الذي قال عنه هذه واحدة من هذه النسخة هذه فيها هذا شرح مطبوع او مع الشرح النووي ها دار ابن الهيثم هذه النسخة لشرح الشرح النووي؟ ايه صحيح مسلم بشرح النووي حققه ابو عبد الرحمن عادل ابن
56:00على خمس مخطوطات ايه دار ابن الهيثم في القاهرة. كمجلد عشر مجلدات. عشرة هذا هذا هو الواضح ما دام ان فيه على نسخ خطية قد يكون انه يعني من هذا الذي اثبتوه وهو الذي يوضح المعنى
56:22اما الذي موجود في بقية النسخ. يعني هذا غير واضح وحتى نسخة دار السلام فيها شيء من يعني من هذا قال عن ابي يعني يعني ابن نمير عن ابي لكنه يصيبه واضح لكن هذا هو الواضح جدا اقرأ الاسناد قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو اسامة
56:47قالا حدثنا الاعمش في حديث ابن نمير عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح جدا ابي هريرة نعم؟ اقول هذا واظح جدا بان يعني المقصود شخص متقدم
57:05شخص متقدم ويعني وهدون الاعنف وان هذا فوق الاعمش كلمة في حديث في حديث ابن نمير كذا وفي حديث آآ ابو اسامة. اي نعم. كذا. يعني هذا واظح جدا هذا يزيل الاشكال
57:26بينما الطبعة التي شرح عليها الشيخ محمد علي ادم لا توجد هذه مباشرة قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح. وفي حديث ابي اسامة الاول نفسه اللي راح يعني اللي هو حديث طويل. ايه. هو عن ابي صالح
57:47مباشرة عن ابي صالح؟ نعم وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح. اي نعم هذا واظح جدا يعني هذا لا سيما اذا كان لها مصحح على يعني غالبا نسخ حتى اليونانية انها فيها نفس الكلام هذا. نعم. لديها ابن نمير
58:09عن ابي صالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا
58:30لكم وللمسلمين اجمعين امين يقول حفظك الله نسمع من بعض هالورقة هذي في ورقة هذا اللفظ الذي موجود في هذه النسخة تحديده بالظبط هذا يرسل يقول وكذلك في طبعة دار احياء التراث العربي. وقد حققت على خمس نسخ خطية
59:09في حديث ابن نمير في مجلد واحد ايش ايه في طبع الجدار احياء التراث العربي حققت على خمس نسخ خطية قال في حديث ابن نمير ايه يعني اذا نسختين يعني نسخة هي مذهب شرح
59:35يشفع مفرده نعم؟ نعم لنكتب وصفة الشيخ احمد علي ادم ما فيها ليش الشرق النسخة التي شرع اليه الشيخ محمود علي ادم. ايه ما فيها ذكر هذي كلمة. اي نعم. وكذلك في نسخة المكنز الاسلامي
59:56رابعة جديدة ليس فيها ذكر ابن نمير ايه يعني الاعمش عن ابي صالح وفي حديث ابي اسامة حدثنا ابو صالح يعني يصير مثل اذا راح ابن نمير يعني الاسلام صارت مثل الاسناد الاول
1:00:18ليس هذي الاول الحديث الطويل على اساس مسوين الدارين هذي اقول الصيغة اللي موجودة وهي متفقة مع خطابتين نروح الى التراث العربي. نعم. والثانية دار ابن الهيثم. نعم الثنتين اللي ذكر عليها محمد ادم والثانية
1:00:48المكنس ها؟ ربعة جديدة المكنس الاسلامي ايوه ليس فيها ذكر ابن نمير مباشرة ذكر ما في شيء يعني تحقيق يعني شيء وانها على نسخ ولا كذا ولا المكنة اسمها ما اشاء
1:01:11لا مش هذا هذا اللي فيه تفصيل هذا التراث. وهذي دار الكتاب العربي ثالثا ايوه روافض ايه نعم دار العرب دار الكتاب العربي ايوه ربعه الف واربع مئة وسبعة ودار اللي قبلها
1:01:41حيال التراث العربي ايوة وقادر ابن الهيثم. سنة كم كتاب دار الكتاب العربي طبعة الف واربع مئة وسبعة هذه دار ابن الهيثم الفين وثلاثة كم تساوي نعم طبعا اولى الفين وثلاثة حقت ابن الهيثم