المجلس (305) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:22قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب. واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابن نمير. قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو
0:42بهؤلاء الدعوات اللهم فاني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار فتنة القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغناء ومن شر فتنة الفقر واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. ونق قلبي من الخطايا كما
1:12ما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم فاني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن هشام بهذا الاسناد
1:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها مشتمل على جملة من الدعوات
1:57التي يستعاد بالله منها. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء ودعاؤه بهذا الدعاء وغيره هو من عبادة لله عز وجل وشكره سبحانه وتعالى وايضا تعليم امته بان تدعو بهذه الادعية
2:17التي كان يدعو بها رسول الله عليه الصلاة والسلام ويعني وهذه وهذا الحديث مشتمل على جملة من الادعية اولها اللهم فاني اعوذ بك واعوذ بك من فتنة النار. اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار
2:37فتنة النار هو ما يحصل من التوفيق يعني لاهلها من الملائكة كما قال الله عز وجل كلما القي في يعقوب سألهم خزنتها لم يفقهم نذير فهذا من فتنة النار وعذاب النار يعني ما يصيبهم فيها من العذاب الشديد والعذاب الاليم في استعاذة من الفتنة ومن العذاب
3:00والفتنة هي الابتلاء والامتحان وانهم يقال لهم كلما القي فوج آآ من سألهم خزنتها لم يأتكم نذير يعني انكم قد جاءكم النذير فهذا تبكيت وتقريع لهم ففيه الاستعاذة من من فتنة النار وعذاب النار
3:19ومن فسية القبر وعذاب القبر فتنة القبر هو يعني ما يحصل فيه من من السؤال والاختبار يعني في القبر وعذاب القبر ما يحصل فيه من العذاب ومعلوم ان العذاب يكون في القبر وهو من عذاب النار
3:37وكذلك النعيم الذي يكون في القبر يكون من نعيم الجنة وقد جاء الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان المسلم اذا سئل في قبره عن ربه ودينه ونبيه واجاب بالاجوبة الشديدة يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من
3:55لان نعيمها فيأتيه من نعيمها واذا كان بخلاف ذلك فتح له باب من النار فيأتيه من حرها فعذاب القبر بان يصل الى من يستحقه من النار. يعني من عذاب النار يصل اليه وفي قبره. ان كان منعما فيصل اليه نعيم الجنة. وان كان
4:19يصل اليه عذاب النار وقد قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يراضون عليها غدوا وعشيا ثم تقوم الساعة في رواية فرعون اشد العذاب وهم يعذبون بعذاب النار وهم في قبورهم. واذا جاء البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد
4:39نبتدي من القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغنى. ومن شر فتنة الغنى يعني كون الانسان اذا اغناه الله عز وجل وفتن حصله الفتنة في ذلك من ذلك الطغيان كونه يطغى
4:58كما قال الله عز وجل في الله ان الانسان ليطغى اراه استغنى هنأتي ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى وكذلك ايضا يعني ما يحصل فيه من التكبر والفطر وكذلك ما يحصل
5:12يعني فيه من من من لصلاة ومن صرف ما اغناه الله به يعني في معصية الله عز وجل لان هذا كله يدخل تحت شر الغنى وشر الفقر يعني كذلك ما يحصل فيه من
5:33يعني من الفاقة ويعني شدة الحاجة وكونه يحتاج الى الناس وكونه ايضا يعني قد يتسخط يسخر من قضاء الله وقدره وانه حصل له الفقر وما حصل له غنى فهذا يعني فالغنى فيه فتنة والفقر فيه فتنة. نعم
5:58واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة من شر فتنة المسيح الدجال الذي تواترت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي في اخر الزمان
6:10كما جاءت بذلك الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اللهم وهذا يكون يعني يعني هي ادعية جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم انه يأتي في الوقت الذي يعني ان شاء الله ان يأتي فيه وهو اخر الزمان
6:31وهو في اخر الزمان والانسان يأتي بهذه الادعية وانه حتى ولو كان بعيدا عن زمانه لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو بذلك وفتنته الدجال انما تحصل للذين يكونون في زمانه نعم
6:49اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد اللهم اغفر خطاياي بماء الثلج والبرد بمعنى انه ينقى من خطاياه كما يعني كما كما يحصل التنظيف والازالة الماء وبركة الله ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
7:18ذلك ان القلب هو هو الاساس الذي يعني يظهر منه الخير ويظهر منه الشر كما جاء في حديث نعمان البشير الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله
7:36فهو يسأل الله عز وجل ان ينقي قلبه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. فان الثوب الابيض اذا كان فيه دنس وغسل فانه يذهب وسخه ودنسه ويبقى صفيا نقيا صافيا نقيا فكذلك القلب يعني يسأل الله
7:56ان يزيل ما فيه من اجناس يعني تتعلق بالقلوب هو ان يجعله صافيا نقيا ليس مشوبا بشيء من هذه الامور القذرة. نعم وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. وباعد بيني وبين كما باعدت بين المغرب. يعني اه خلصني منها
8:22وتجاوز عني وعافني منها واجعلها بعيدة مني كما باعدت بين المشرق والمغرب لذلك يعني وهذا اشارة الى اه شدة التخلص منها والى تباعده عن الذنوب والمعاصي نعم اللهم فاني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم. اللهم اني اعوذ بك من الكسل
8:52الكسل اللي هو تثاقل في العبادة الكسل في العبادة والطاعة ليكون ليكون الانسان كسولا يعني ليس يعني ذا جد ليس ذا همة عالية ويفشل بالعبادة وتثقل عليه ويتثاقل في ادائها
9:11والهرم يعني كوني في القدم به سن حتى يحصل له الخرف ويحصل له يعني اشياء يعني بسبب الكبر يعني آآ وهو يستعيذ بالله عز وجل من الهرم الذي يكون به هذه الاوصاف. نعم
9:30والمأثم والمغرم. والمأثم والمغرم الاثم هو ما يحصل من من الاثم. اي شيء يحصل به الاثم يسأل الله عز وجل ان يعيذه منه وكذلك المغرم الذي هو الدين اللي هو الدين يعني يكون مغرم يكون غريم. يعني يعني ليس عنده ما ما يسدد وما
9:52في دينه فيكون في ذلك يتعرض للكذب ويتعرض لخلاف الوعي مما جاء في بعض الاحاديث ان الرسول كان يستعير بكثيرا ما يستعيذ الا وبذلك قال ان الانسان اذا غرم يعني آآ حدث
10:12وقعدت قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب عن ابن نمير محمد ابن محمد ابن علاء ابن كريب وابن نمير هو عبد الله ابن نمير عن هشام عن ابيه هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه عروة بن الزبير عن آآ خالته عائشة
10:33قال وحدثناه ابو قريب عن ابي معاوية. محمد بن خادم الضرير الكوفي. ووكيع وفعل الجراح الرئاسي الكوفي عن هشام نعم هو هشام بن عروة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال واخبرنا سليمان التيمي قال حدثنا انس ابن مالك رضي
10:56الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل الجبن والهرم والبخل. واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
11:14ثم ذكر هذا الدعاء الذي كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الكسل. من العجز والكسل العجز هو ضد القوة والنشاط يعني كما مر في الحديث احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
11:31احرص على ما ينفعك واستعن بالله فهو يفعل الاسباب ويعول على مسبب الاسباب وهو الله عز وجل ولا يعجز يعني يحصل منه يعني ما يقابل ذلك او ما هو ضد ذلك
11:47وهو كونه يعني لا يقدم يعني على العمل الذي ينفعه فيكون يترك الحرص على ما على ما ينفع والاستعانة بالله عز وجل لان هذا مقابل لهذا كما جاء في ذلك الحديث الذي سبق ان مر بنا
12:08اول عنوان قوي خير واحب واحد من الضعيف وفي كل خير احرص على نفعك واستعن بالله. ولا تعجز فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح على امر الشيطان. والكسل هو التثاقل
12:25تثاقل في العبادة. نعم. والجبن. والجبن هو اه يعني ضد الجد والاجتهاد والجهاد يعني الجهاد في سبيل الله ويكون جبانا لا يحصل منه يعني الجهاد مع المجاهدين في سبيل الله ولا يحصل منه ايضا
12:51القوة على يعني الدعوة الى الخير وتفصيل الناس بالدين. الامر معروف والنهي عن المنكر فان هذا كله يدخل تحت الجبن والهرم؟ نعم الهرم مر ذكره. والبوصل والبخل هو يعني اه
13:08هو البخل بالمال يعني بفرد الواجب بأن يكون الإنسان يكون عليه الأمور الواجبة فإنه يبخل بها ويقصر فيها فيعني يبخل بما يجب عليه لله ويبخل بما يجب عليه لمن لمن تلزمه نفقته
13:29يعني يلزمه ان ينفق عليه. فان هذا كله من البخل الذي يعني يذم صاحبه البخل في اداء حقوق الله واداء حقوق العباد التي عليه. نعم ونعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا والممات ما يحصل في الحياة من الفتن
13:52ما يحصل في الحياة من الفتن وفتنة الممات يعني ما يحصل بعد الموت. يعني ما يحصل عند الموت وما يحصل بعد الموت هنا حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم بمقسم الاسدي المشهور بنسبة الى امه علية
14:15عن سليمان التيمي سليمان ابن طلحان ابن تيمية عن انس بن ما لك قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال واخبرنا سليمان التيمي قال حدثنا انس بن مالك. يعني هذا رباعي
14:35وجعل الاسانيد عند مسلم قوله ابن علي هو اخبرنا سليمان يعني هذا عطف على شيء محذوف. لانه اخبره بهذا وبغيره ولكنه هنا اقتصر على الشيء الذي اراده مما يتعلق بالموضوع. نعم
14:57قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد بن زريع قال وحدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر كلاهما عن التيمي عن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه يزيد ليس في حديثه قوله ومن فتنة المحيا والممات
15:17نعم قال وحدثنا ابو كامل هو الفضيل ابن حسين الجحدري عن يزيد ابن زريع قال احدثنا محمد بن عبد الاعلى عن معتمر. معتذر بن سليمان بن برخان. كلاهما عن الذي هو سليمان بن طرفان ابو ابو المعتمر
15:34عن انس رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال اخبرنا ابن المبارك. قال اخبرنا ابن مبارك عن عثمان التيمي عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تعوذ من اشياء ذكرها والبخل
15:54لما ذكر هذا الحديث من هذه الطريق وانه تعوذ من اشياء ذكرها يعني اجملها هنا ولكنه يعني يعني نص على البخل منه نص على البخل منها وتعوذ من البخل. نعم
16:09قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا عن ابن مبارك عبد الله ابن مبارك المروجي عن سليمان التيمي عن انس نعم قال حدثنا ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا فهز بن اسد العامي قال حدثنا هارون الاعور قال حدثنا شعيب بن الحبحاب عن انس رضي
16:29الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الدعوات اللهم اني اعوذ بك من والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات. ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل متقدم
16:49الا انه عبر عن الهرم بارذل العمر من ارض العمر الذي هو الحرم يعني والباقي نفس الاشياء التي آآ مرة في الاحاديث ويتعوذ منها وهذا الذي هو ارض العمر الذي هو الهرم. لكنه جاء بلفظ اخر
17:09ويعني يبين يعني يعني الضرر في ذلك لانه وصف بانه ارضى عمر اه قال حدثنا ابو بكر ابن نافع العبدي هو محمد ابن احمد عن بهز ابن اسد العمي عن هارون الاعور هو هارون ابن سعد
17:34هاقول ابن موسى معروف ابو موسى الاعور هو هارون ابن موسى الازدي العتكي مولاهم النحوي صاحب القراءات. كيف هارون ابن موسى الازدي العتكي مولاهم النحوي صاحب القراءات ابو عبد الله. ويقال ابو اسحاق البصري ثقة المقرئ الا انه رمي بالقدر الى السابعة
18:05لا هذا غيره هذا هارون ابن سعد الاعور قارورة بن سعد الاعور هذا اه ممن فرد به مسلم بينما هارون موسى الازدي هذا اتفق عليه الشيخان ما يقدرش الكلام على يعني هو الان هنا قال هارون الاعور
18:28وهب لي امر هارون ابن سعد قال المفضل الغلابي عن ابن لعين هارون الاعور وهو النحوي وهو هارون ابن موسى قال المفظل الغلابي ايه المفضل الغلابي عن ابن معين. ايوه. هارون الاعور وهو النحوي
18:56وهو في اي طبقة؟ في اي طبقة الدورة السابعة وثاني سابعة اه رسالة متفق عليه وهذا اخرجه مسلم هذا اخرجه مسلم فقط يعني ولذلك اخرجه الى اصحابه قتل. اي نعم. يعني ايش السبب يقال له هارون الاعور حتى هارون موسى يقال له هارون الاعور. لا هذا يمكن
19:24ينظر في ترجمة لترجمة الشيخ والتلميذ الشيخ والتلميذ من هو؟ يعني هارون هذا؟ هل هو بموسى؟ او هو ابن سعد؟ وكل من هو في طبقة واحدة اه من خلال الشيوخ والتلاميذ هارون الاعور اللي هو هارون ابن موسى الازدي
19:47ذكروا في ترجمته روى عن شعيب ابن الحبحاق ايوه وروى عنه بهز ابن اسد العمي وهو الموجود معنا في الاسناد وهو ايش عندنا ال اسناد بهز ابن اسد العمي ايه عن هارون الاعور عن شعيب الحبحاب
20:08في ترجمة هارون ابن موسى ذكروا هؤلاء الشيوخ وهؤلاء التلاميذ. لكن بس ما ادري هل ذاك يعني مثله او يكتفي هل يعني يكون مطبقا سابعا آآ يعني هل هذا مثله؟ يعني بانه روى عنها آآ العمر
20:30العمي؟ نعم. ايه. وشيخه. وشيخه بالحفاظ. هذا ايضا كذلك. قلوبها في يعني ذاك ايضا نعم فاذا كان انه يعني ما روى عنه احدهما فمعناه مثل هذا الذي ذكر فيه تلميذه وشيخه. نعم
20:52عن شعيب بن الحبهاب عن انس رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قالا حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثني سمي عن ابي صالح
21:07عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من سوء القضاء ومن درك الشقاء ومن شمات الاعداء ومن جهد البلاء. قال عمرو في حديثه قال سفيان اشك اني زدت واحدة منها
21:27الذي ذكر هذا الحديث الذي اربع جمل توضع كلمات وهي سوء القضاء ويعني درك الشقاء وشماتة الاعداء و وجهد البلاء وجهد البلاء يعني اربع قال يعني آآ ان الذي قال عمرو
21:48قال عمرو عن سفيان قال عمرو في حديثه قال سفيان ايوة اشك اني زدت واحدة منها يعني اللي هو سفيان ابن عيينة الذي ايطاليا يشك انه زاد واحدة منها يعني ليس جازم
22:03لهذه لهذه الاربع ولكنه شك في وحدة منها ولا يعني يجزم بتعيينه ولا يلزم بتعيينها وانما يشك بواحدة منها فتكون ثلاث واضاف اليها رابعة لا يدري او لا يلزم بهذه الرابعة التي زادها والتي يشك في زيادتها
22:26في الكلام النووي على سوء القضاء ايش قال قال فاما الاستعاذة من سوء القضاء فيدخل فيها سوء القضاء في الدين والدنيا والبدن والمال والاهل وقد يكون ذلك في الخاتمة يعني يكون يعني مما يكون عاما او يكون خاصا يعني فيما يكون يعني الخاتمة سيئة
22:55والخاتمة السوء يعني عندما ينتهي لان لان العبرة بالنهاية والاعمال بالخواتيم كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام والقضاء يعني هو ما يتعلق كما قال يتعلق امور الدنيا وكذلك فيما يتعلق
23:18واهله يعني ما قضاه الله عز وجل وقدره. ومعلوم ان كل ما يتعوذ منه يعني اه انما هو يحصل بقضاء الله وقدره. يعني كل ما يقع في الكون والوجود من فين وشر هو بقضاء الله وقدره
23:34ولهذا جاء يعني في الحديث انه لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر ومعنى ذلك ان الله عز وجل قدر يعني ان هذا يسلم من شر
23:49ويسلم من بلاء وقدر سببا يكون لذلك وهو الدعاء جوة القضاء ودرك الشقاء ودرك الشقاء ودرك الشقاء يعني يعني ان يكون في الاخرة نشطاء في الاخرة يعني يكون في النار وفيه دركات بعضها انزل من بعض وكذلك ايضا في الدنيا يعني ما يكون من
24:17الوقوع في الشقاوة ويعني التردي او في درجاتها مما يكون بعضه اشد من بعض وبعضه اسوأ من بعض ومن شماتة الاعداء. من شماتة الاعداء بان يحصل له شيء يعني يسر الاعداء. يسر اعداءه ويفرح اعداءه. ويشمتون به
24:42نعم وجهد وجهد البلاء يعني شدته يعني ما يصيب الانسان من البلاء الشديد الذي يعني يشق عليه ويعني ولا يصبر فيه ولا يتحمل قد يحصل منه يعني التضجع ويحصل له التسخط
24:59واللوم لقضاء الله وقدره. نعم قال حدثني عمر الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن سمي دبي هو مولى ابي بكر عبد الرحمن بن عيسى عن ابي صالح. سلمان. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا
25:20ختيمة بن سعيد قال حدثنا اليه اسحاق قال وحدثنا محمد بن رمح واللفظ له قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن الحارث ابن يعقوب ان يعقوب ابن عبد الله حدثه انه سمع بشرى ابن سعيد يقول سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمعت
25:40قولة بنت حكيم السنمية رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك
26:01قال وحدثنا هارون بن معروف وابو الطاهر كلاهما عن ابن وهب واللفظ لهارون قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال واخبرنا عمرو وهو ابن الحارث ان يزيد ابن ابي حبيب والحارث ابن يعقوب حدثاه عن يعقوب ابن عبدالله ابن الاشجع عن مسلم ابن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص
26:21الخولة بنت حكيم السنمية انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه. قال يعقوب
26:41وقال القعقاع بن حكيم عن ذكوان ابي صالح عن ابي هريرة انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة قال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك
27:05قال وحدثني عيسى ابن حماد المصري قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر عن يعقوب انه ذكر له ان ابا صالح المولى غطفان اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رجل يا رسول الله لدغتني عقرب
27:25بمثل حديث ابن وهب عن خولة بنت حكيم السلمي رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
27:38لن يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك وهذا يدل على بيان عظم شأن هذا الدعاء هو ان الله تعالى يقي فيه من من الشرور يعني في ذلك المكان الذي نزل فيه
27:51يرتاح الى من؟ وهو دال على عظيم شأن هذا الدعاء وانه يكون سببا يعني في السلامة من الشرور ومن ذلك ما ذكره من حصول العقرب التي يعني حصل لدغها واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه لو قال ذلك لن تضره
28:11ومعنى قوله لم تضره يعني اما انها لم تحصل منها ذلك او انه حصل منها ولكنه ما ما حصل منه ضرر ولا حصل له اذى بان الله عز وجل يعني صرف او يعني منع يعني حصول يعني ذلك الاذى والتعلم
28:30فنفى الظرر فيحسن ان يكون نفيه من اصله وانه ما حصل لدنه او انه وجد اللدغ ولكن ما حصل تضرر قال بل قال من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
28:49حتى يرتحل من منزله ذلك. نعم وبعده يقول اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه. نعم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة. قال اما لو قلت
29:15حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لن تضرك قوله ما لقيت يعني يبين يعني انه حصل له امر شديد وامر عظيم هو هو كونه عقرب اخبره
29:32بان هذا الدعاء يعني يكون سببا في الوقاية من هذا من هذا الضرر الذي يحصل عن طريق العقرب وكذلك يعني غيره قال لم يضره شيء وهنا مثال من الامثلة الضارة بالنسبة للعقرب والا فان النفي عام يعني العقرب وغير العقرب
29:56نعم دا. نعم يعني وقول كلمات الله التامة يعني آآ كلمات الله منها ما ما هو ما هو قدري ومنها ما هو شرعي كلمة الله يعني القدرية يعني ما قدره الله يعني وشاء وكلمات الله الشرعية
30:20والقرآن الذي هو من كلام الله عز وجل وهو يستعيذ بالله بكلمات الله يعني اه الكونية والشرعية. نعم قال حدثنا كما ذكرت يعني فيما مضى ان ابن القيم رحمه الله عقد في كتابه آآ شفاء العليل شفاء
30:47الشفاء العليل ذكر يعني فيه كلمات تأتي بمعنى كوني ومعنى شرعي منها الكلمات والتحريم والقضاء يعني وغير ذلك نعم وهذا عقد له بابا من ابواب كتابه شفاء العليل قال احدنا قتيبة بن سعيد عن ليث
31:13ليت ابن سعد المصري قال احدثنا محمد ابن رمع الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن الحارث ابن يعقوب الف بيعقوب بن عبدالله بن اشج عن يعقوب لعبدالله نعم عن مسلم بن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص عن عن خولة بنت حكيم السنمية. نعم
31:36قال وحدثنا هارون المعروف وابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن عن ابن وهب عبد الله بن وهب وقال واخبرنا عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب والحارث ابن يعقوب عن يعقوب ابن عبد الله به. نعم
31:53قال يعقوب وقال القعقاع ابن حكيم عن زكوان ابي صالح عن ابي هريرة نعم قال وحدثني عيسى ابن حماد المصري عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر جعفر جعفر جعفر ابن ربيعة
32:16المسلم عن يعقوب نعم عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو سالف يقول نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ العثمان قال اسحاق واخبرنا وقال عثمان حدثنا
32:40الجرير عن منصور عن سعد ابن عبيدة قال حدثني البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت وجهي
33:00اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت واجعلهن من اخر كلامك فان مت من ليلتك مت وانت على الفطرة؟ قال فرددتهن ليستبشرهن. فقلت امنت برسولك
33:28الذي ارسلت قال قل امنت بنبيك الذي ارسلت قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الله يعني ابن ادريس قال سمعت حصينا عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله
33:44عليه وسلم بهذا الحديث غير ان منصورا اتم حديثا وزاد في حديث حصين وان اصبح اصاب خيرا قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن وابو داوود قال
34:04حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجل فاذا اخذ مضجعه من الليل ان يقول اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري
34:24اليك وفوضت امري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت كتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت فان مات مات على الفطرة ولم يذكر ابن بشار في حديثه من الليل
34:46قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء ابن عاجب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك بمثل حديث عمرو ابن مرة غير انه قال وبنبيك الذي ارسلت فان مت من
35:06مت على الفطرة وان اصبحت اصبت خيرا. قال حدثنا ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق انه سمع البراء بن عازب يقول امر
35:22رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا بمثله ولم يذكر وان اصبحت اصبت خيرا. ثم ذكر هذا الحديث تعلق بالدعاء عند النوم وهو مشتمل على يعني في الحديث الاول على ثلاث كلمات
35:40ويعني بعد ذلك على اربع كلمات ليقول اللهم اني اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك والجأة ظهري اليك وفوضت امري اليك يعني فذكر هذه الاربع من الحديث الثاني الاول ذكر يعني ثلاثا
36:01اني اسلمت وجهي اليك والحديث الذي بعده يشتمل على اربع اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة ورهبة الى ايش؟ لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت
36:20الذي ارسلت وجاء في بعض في الرواية الثانية يعني التي فيها ذكر الاربع ورسولك الذي ارسلت ومعلوم انه في الحديث الاول لما حدث بالبراءة بن عازب يعني جعل يرددهن يعني حتى لا ينساهن وقال ورسولك الذي ارسلت
36:44قال لا قل ونبيك الذي ارسلت يعني يقول ونبيك الذي ارسلت والحديث الذي فيه رسولك يا رسول الله كان في رواية اخرى له وفيها بدل رسولك الذي ارسلت نبيك الذي ارسلته
36:57وهذا هو المناسب للمطابق بما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الاول. وفي هذا ايضا دليل على ان الادعية يحرص على الفاظها وعلى انه لا يتصرف فيها وانها تروى بمعنى بل يثابث على ما هي عليه
37:15فيعني فلا يتصرف فيها وانما يحفظها ويعرف الفاظها ويأتي بها ويأتي بها كما كانت وقوله في الحديث الاول اللهم اسلمت نفسي اليك يعني انه استسلم وانقاد لله عز وجل وانه يعني آآ يستسلم من مقابل الله سبحانه وتعالى
37:40وانه وجه وجهه اليه يعني انه آآ متجه الى عبادة الله عز وجل وانه موجهة اليه وجهه وكما جاء في الحديث الاخر وجدته وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا
37:58والجأت ظهري اليك يعني انه معتمد على الله كما ان الانسان يسند ظهره الى شيء من اجل تمكن والتمسك وآآ وفوقوا امري لايش؟ يعني انه آآ اعتمد على الله عز وجل وفوض امره الى الله عز وجل
38:22كل شيء بقضاء الله وقدره وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن عن رغبة ورهبة اليك يعني فيه الرغب والرهب يعني يرغب فيما عند الله ويرهب مما يرغب في طاعة في عبادة الله يعني يرغب في ثواب الله
38:43وذلك بفعل الطاعة والعبادة ويرهب من العقوبة التي يعني سببها المعصية الرغبة ورفضا اليك يعني يرغب فيما عند الله من الثواب بان يفعل الاعمال الطيبة التي يوصل اليه وكذلك يرغب من العقوبة التي تحصل من الله
39:04عز وجل وذلك بان يفر ويبتعد من الاسباب التي توصل اليها لا نلجأ لا ملجأ ولا ملجأ منك لا ملجأ يعني لجوء الى الله عز وجل تحصيل الخير ولا منجى من العذاب ومن الشرور الا بالله سبحانه وتعالى
39:28وهو من جنس آآ رغبة ورهبة اليه. يعني نلجأ فيه يعني طلب الخير والمنجى الخلاص من الشر والسلامة من الشر ننجو امنت بكتابك الذي انزلت امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارشدت
39:48وبنبيك الذي ارسلت اه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن معتمر عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عازب قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن ادريس عن حصين
40:12من شرب عبد الرحمن قال حدثنا محمد المثنى عن ابي داود. سليمان ابن داوود الطيارفة. وعبد الرحمن بن مهدي. عن شعبة عن ابن مرة عن سعد ابن عبيد ايه ده
40:27قال حدثنا يحيى ابن يحيى يعني هارون ابو صالح يعني مر في غطفانه بابا صالح مولى غضب سيأتي الى وهنا غطفان هو ابو صالح يقول سلمان يقال له او لقطفاه لانه مولى امرأة
40:47يعني منعطفان وهذا يعني ذكره يعني ما اتى به يعني يعني كثيرا ما يأتي بدونه هذا الوصف وهو مولى بني عطفان وليس في التقريب ولكنه موجودا في تهذيب التهذيب موجود في تهريب التعذيب الذي هو ابو صالح انه مولى امرأة من غطفان. نعم
41:10قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمدان الشبيعي. عن البراء بن رباعي. نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء ابن عابد. نعم هذا من الرباعيات التي اعلى
41:32الحديث عند مسلم. قال حدثنا ابن ابن المثنى وبن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبان عبد الله بن ابي السفر عن ابي بكر ابن ابي موسى
41:52عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه قال اللهم باسمك احيا وباسمك اموت واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور
42:11ثم ذكر يعني اذا احد مضجعه قال لا ابدا قبل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي عن البراء ان النبي نعم الله عليه وسلم كان اخذ مضجعه قال
42:29اللهم باسمك احياء وباسمك اموت. يعني الرحوش ان كان اذا اخذ مضجعه يعني نام يعني آآ يقول هذا الدعاء اللهم يموت يعني يعني يموت يعني هذه بالنوم ويحيى يعني بالاستيقاظ من النوم لان النوم يطلق عليه موت
42:51يعني وفي الموتة الصغرى ويعني اه اه وقد جاء الله في سخين موتها يتوفى والتي لم تمت في منامها يعني ما زالت انه يتوفاها وانها تموت في في المنام. وتحيا
43:12ولهذا قال باسمك اموت وباسمك احياء واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. وهذا كذلك الاحياء بعد ما اماتنا لان الموت الذي حصل الذي هو النوم. احيانا بعد الموت الذي هو النوم
43:31احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. يعني انه يوم القيامة عندما يحصل الخروج من القبور فيكون النشور يعني منها والخروج منها واتى بالنشور يعني مع مع الاستيقاظ لان لانه مماثل ومطابق لما يحصل من انه يعني يبعث ويحصل الحياة بعد الموت
44:00نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن ابي بكر ابن ابي موسى. وهو ابن ابي بكر
44:12موسى الاشعري ابن لابي موسى الاشعري يعني وهو اخو ابو بردة وهو اشد منه اكبر من الغرزة الذي يأتي ذكره كبيرا الاحاديث عن ابي موسى عن البراء قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي وابو بكر بن نافع قالا حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن خالد قال سمعت عن
44:38عبد الله بن الحارث يحدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان انه امر رجلا اذا اخذ مضجعه قال اللهم خلقت نفسي وان تتوفاها لك وان تتوفاها لك مماتها ومحياها. ان احييتها فاحفظها. وان امتها فاغفر لها. اللهم اني اسألك العافية
45:03فقال له رجل اسمعت هذا من عمر؟ فقال من خير من عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نافع في روايته عن عبد الله ابن الحارث ولم يذكر سمعت
45:20ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يقول انه امر رجل اذا اخذ مضجعه ان يقول امر امر رجلا يعني وهذا يعني لم يسده للرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يسده الى غيره. وانما ارشده بان يفعل هذا الفعل
45:39امره في داخل مضجعه ان يقول اللهم خلقت نفسي وانت توفاها انت خلقت نفسي وان تتوفاها الله تعالى هو الذي خلق الانسان وهو الذي يتوفاه وهو خلقه يتوفاه الوفاة الكبرى والصغرى. الوفاة الكبرى التي تكون عند الموت والخروج من الدنيا. والموت
46:02والموت الموتة الصغرى لتكون عند النوم التي تكون عند النوم اللهم انت خلقت لنفسي وانت وفاها فيدخل في ذلك يعني كونه يعني خالق يعني يعني لها موجد لها وانه يتوفاها بان
46:20يعني تنتهي يعني حياتها ويحتمل ان يكون المقصود بذلك الموت الصغرى التي هي الموتى عند النوم التي مرحيانا بعد ما اماتنا يعني في النوم اما كان في النوم انت خلقت نفسي وانت وفاها ايش
46:41لك مماتها ومحياها. لك مماتها ومحياها ذكر نماذجها ومحياها يعني فان يعني الله عز وجل له له كل شيء وبيده كل شيء يعني يعني فنناجها يعني الذي هو الموت النهائي او الكلي او الموت الاعظم او الموت الذي هو النوم وكذلك
47:05محياها يعني محياها في الحياة الدنيا ثم يعني محياها بعد النوم ومحياها بعد الموت والبعث حسن البعث والنشور كل هذا يدخل تحت المحيا نعم نحييتها فاحفظها. ان احييتها يعني من النوم
47:25لأن حياتها من النوم يعني بأن يعني بأن نام ثم استيقظ فلم يمت في منامه قال فإن احفظها احفظها لمن تحفظ؟ احفظها وان امتها نعم فاغفر لها وين مكة يعني في المنوم؟ في النوم
47:44فاغفر لها لان الانسان اذا نام يعني يحصل له اما موت في نومه او حياة من نومه فان يعني فان يعني حصلت الحياة في احفظها وان حصل الموت يغفر لها
48:00اللهم اني اسألك العافية نسأل العافية يعني يعني في امور الدنيا وامور الاخرة العافية في الدين والدنيا نعم وقال له رجل اسمعت هذا من عمر؟ فقال من خير من عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لان هذا الكلام من ابن عمر لم يسنده الى احد
48:25فقال له رجل اسمعت هذا من عمر يعني هل سمعه من ابيه؟ قال سمعته من خير من عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هو مرفوع يعني بذلك قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي وابو بكر بن نافع محمد بن احمد عن بندر
48:45الشيخ محمد ابن جعفر عن شعبة عن خالد خالد ابن مهران الحداد عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن عمر قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل قال كان ابو صالح يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام
49:05ان يضطجع على شكله الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فارق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ
49:25بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. وكان يروي ذلك عن ابي هريرة عن النبي
49:46صلى الله عليه وسلم قال وحدثني عبد الحميد بن بيان الواسطي قال حدثنا خالد عن الطحان عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا اخذنا مضجعنا ان نقول بمثل حديث جرير وقال من شر من شر كل دا
50:08انت اخذ بناصيتها قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة ابو كريم قال حدثنا ابن ابي قال حدثنا ابي كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اتت فاطمة رضي الله عنها النبي
50:31صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع بمثل حديث صهيب عن ابيه وذكر هذا الحديث في هذا الدعاء عن سهيل ابن ابي صالح يقول ان اباه كان يعلمهم اذا اذا ناموا ان يقولوا هذا الدعاء
50:54دعاء واخبر بعد ذلك انه رواه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعلمهم شيئا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اول الحديث كان له صالح يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يطلع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش
51:16يعني هذا الدعاء كان يعني يرشد اليه ابو صالح اولاده وكان يروي ذلك عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في اخر الحديث يعني يتوسل الله عز وجل في ربوبيته للسموات والارض والعرش العظيم. يعني باكبر
51:39مخلوقات المخلوقات التي هي سوعة الارض والعرش العظيم تتوسل الى الله عز وجل بربوبيته لها نعم ربنا ورب كل شيء ربنا ورب كل شيء الله تعالى رب كل شيء لان لان الوجود ليس فيه
51:59الخالق ومخلوق والخالق هو الله وحده وكل من سواه مخلوق. فهو رب كل شيء ومليكه سبحانه وتعالى نعم. خالق الحب والنوى. فالق الحب والنوى يعني بحيث يخرج منه النخل ويخرج منه الزرع لان الحب يخرج منه الزرع
52:18ظن ويخرج منه النخل فارق الحب والنوى يعني يجعل يعني النواة يعني يظهر منها يعني النخل الحب يعني يخرج منه الزرع ها ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. ومنزل التوراة والانجيل والقرآن القرآن الذي هو القرآن
52:41يعني فيعني يتوسل الى الله عز وجل بهذه الامور كلها. يعني هذه الامور كلها متعلقة السماوات والارض والعرش والربوبية لكل شيء وكون الله عز وجل يعني فالق الحب والنوى وكونه منزل الكتب على رسله
53:01التي من اشهرها التوراة والانجيل والفرقان الذي انزله الله على رسوله عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيتي. وهذا ايضا عام يعني لانه توسل بهذه الامور كلها بربوية
53:20الله عز وجل وبكونه الانجيل والقرآن وان يستعيذوا به من كل داب من كل شيء هو اخذ بناصيته ومعلوم ان كل شيء الله عز وجل اخذ به اخذ بناصيته في بعض الروايات من كل داء من شر دابة انت اخذ بناصيتها
53:40اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. ثم ذكر هذه الاثناء الاربعة التي جاءت في اول سورة الحديد وجاء في هذا الحديث تفسيرها وتوظيحها وقال الاول الذي ليس قبلك شيء الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعدك شيء
53:59والظاهر الذي ليس فوقك شيء والباطل الذي ليس دونك شيء. نعم اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. يعني يشرب الله عز وجل يعني ان اه اه يقضي عنها الدين يعني وان يغريه من الفقر يعني حتى يكون يعني ليس غريما
54:23وليس فقيرا وانما يكون غنيا الغناء الذي يعني ينفع ولا يضر وليس الغنى الذي يكون فيه الضرر كما مر في الحديث واعوذ بك من فتنة الغنى ونفزت الغنى كما عرفنا ان الانسان يطغى كما قال الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
54:44ها الرواية الاخيرة ان فاطمة اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما. فاطمة رضي الله عنها جاءت تسأله خادم يعني امرأة تخدمها او جارية فالرسول وسلم ارسلها ارشدها الى هذا الدعاء
55:00وقد جاء في حديث اخر انها طلبت منه خادما جاء اليهم اليها والى علي وهما في فراشهما قال لا يعني اه لهما ان يقولا عند النوم تكبير سبحان الله والحمد لله يعني
55:20ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين فتكون مئة العدد يكون مئة وقال ان هذا خير لهما من خادم. نعم قال طيب هنا يعني تعدد الحادثة او ذكر مع اخر ايش؟ قال لها قولي اللهم رب السماوات السبع حديس فاطمة يعني بقية الحديث
55:43يعني تجمع بين الذكرين نعم؟ هل تجمع بين الذكرين؟ والله هذا هذا ثابت وهذا ثابت. يمكن. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي صالح
56:02قال نعم باكوان السمن وحدثني عبد الحميد من بيان الواسطي عن خالد يعني الطحال خالد بن عبد الله الطحان الواسطي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة نعم قال وحدثنا ابو كريم محمد بن علاء عن ابي اسامة حماد بن اسامة حدثنا ابو بكر بشيمة ابو
56:22طيب عن ابن ابي عبيدة ابن ابي عبيدة هو محمد ابن محمد ابن عبد الملك ابن معن مسعودي يعني كنيتها ابو عبيدة واسمها عبد الملك وابنه اسمه محمد وابنه اسمه محمد محمد ابن عبد الملك ابن معن المسعودي. نعم. عن ابيه كلاهما عن الاعمش
56:46نعم سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا اسعاف بن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي
57:03الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اوى احدكم الى فراشه فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسمي الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه. فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الايمن
57:23وليقل سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه. ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان الانسان عندما يأوي الى فراشه يعني
57:43يأخذ يعني داخل في ازاره وينفض بها او على على فراشه يعني حتى يذهب ما يكون موجودا قال ايه؟ لانه لا يعلم ما خلفه عليه. ثم يعني يضطجع ويكون على شقه الايمن ويدعو بهذا الدعاء فيقول سبحان
58:03اللهم ربي بك اوضعت جنبي وبك ارفع سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه يعني معتمدا عليك ومتوكلا عليك اضع جنبي على الفراش وبك ارفعه يعني بان يقوم يعني عندما يقوم من النوم فانه يرفع جنبه لانه يضعها عند النوم ويرفع
58:27بعد الاستيقاظ لك اضعف وبك ارفعه ان امسكت نفسي يعني انه اذا نام وحصل الموت الموتة الصغرى ان امسكها يعني بان تكون يعني ماتت في حال النوم تغفر لها يعني امسكها ومات في هذه النومة فانه يطلب منه ان يغفر له. وان ارسلها يعني بان يعني حصلت له الحياة والقيام
58:57النوم فانه يحفظها بما يحفظ به عباده الصالحين. نعم قال حدثني اسحاق ابن منصور الانصاري اسحاق ابن موسى الانصاري عن انس بن عياض عن عبيد الله. انس بن عياض يقال له ابو ظمرة
59:14وابيد الله هو ابن ابن عمر العمري المصغر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة. وهذا يعني سعيد ابن ابي سعيد المقبري يعني يروي عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة
59:29ويروي عن ابي هريرة مباشرة فهو يروي عن ابي هريرة بواسطة ابيه ويروي عنه بدون واسطة وهو شيخ له وشيخ لابيه. ابو هريرة شيخ لسعيد وشيخ لابي سعيد قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدا عن عبيد الله ابن عمر بهذا الاسناد وقال ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي فان احييت نفسي
59:54فارحمها نعم قال حدثنا ابو كريب عن عبده عن عبيد الله بن عمر بالاسناد. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله
1:00:13صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا