المجلس (303) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيتابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا
0:21عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني
0:39قال حدثنا محمد البشار ابن عثمان العبدي قال حدثنا يحيى ابن سعيد وابن ابي عدي عن سليمان وهو التيمي عنانس ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل
0:59اذا تقرب عبدي مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا واذا اتاني يمشي اتيته هرولة قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى القيسي قال حدثنا معتمر عن ابيه بهذا الاسناد ولم يذكر اذا اتاني يمشي اتيته هرولة
1:26قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب واللفظ لابي كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي وانا معه حين
1:49اذكروني وان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. وان اقترب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا وان اتاني يمشي
2:09اتيته هرولة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذا الحديث عن ابي هريرة من هذه الطرق يأتيه آآ بيان فضل الذكر والدعاء وان الله
2:32عز وجل يذيب من يذكره ويدعوه. وذكر اه الاحاديث هذا منها ما هو مختصر ومن ما هو مطول والحديث الاول مختصر قال ان الله يقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني. انا يقول الله عز وجل انا عند حسن ظن عبدي
2:59وانا معه اذا دعاني وانا معه اذا دعاني فقوله انا عندي حسن ظن عبدي بي يعني انه اذا امن في خيرا وآآ اه عول على الله عز وجل في تحقيق ما يريد. ورجا منه ولو كان ذلك المرجو عظيما. فان الله عز وجل
3:23يثيبه ويأجره على ذلك ويحقق له ما يريد. وكذلك يكون معه اذا دعاه. وهذه المعية كما مر بنا هي معية خاصة وهي معية بالتوفيق والتجديد والاعانة واجابة الدعوة وتحقيق ما يريد من خير الدنيا والاخرة
3:44فعند هذا الحديث مختصر وفيه بيان ان ان ان انه اذا ذكر الله عز وجل واحسن الظن بالله فان الله تعالى عند حسن ظن عبده بي وكذلك اذا دعاه فانه يكون معه بتأييده
4:04ونصره وتحقيق ما يريد من خير الدنيا والاخرة اذا تقرب عبدي مني شبرا تقربت منه ذراعا. واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا واذا اتاني يمشي اتيته هرولة. ثم ذكر يعني هذا الحديث وقد سبق ان مر طولها من هذا وسيأتي
4:30يعني بعد ذلك بلفظ طويل مماثل لما تقدم في اول كتاب اول كتاب الذكر والدعاء اول حديث كتاب الذكر والدعاء الذي مر بنا قريبا يعني هذا الحديث يعني يعتبر بعض منه والحديث الذي سيأتي بعد هذا
4:50يعني مطابق لذاك يعني من ناحية الشمول والعموم وطوله وانه موافق له في ذلك الحديث وهنا ذكر قال من تقرب الي شبرا يقول الله عز وجل من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا. وان يتقرب الي باعا تقربت ذراعا تقربت اليه باعا. او
5:15او او بوعا واذا اتاني يمشي اتيته هرولة. سبق ان مر بنا ان هذا الحديث لاهل السنة فيه قولان. وكل منهم يعني يعتبر ظاهر وليس تأويلا يعني كما هو شأن اهل التأويل الذين اذا جاءتهم الصفات آآ يعني
5:35يتوهمون ان اثباتها يقصد التشبيه. فيصيرون الى التأويل. اهل السنة عندهم في تفسير في هذا الحديث قولان احدهما يقول انه على ظاهره وان انه فيه اثبات الهرولة لله عز وجل وان ذلك كما يليق
5:55وثاني يقول ان هذا من قبيل ضرب المثال الذي يعني فيه بيان يعني فضل الله عز وجل واحسانه وجزاءه على ما يحصل من عبده من الطاعة من الطاعة سواء كانت حرية او فعلية او اعتقادية او قلبية. اه يعني يكون يعني يكون بذلك يعني اهل السنة اه
6:20احدهما انه يعني اذا انه اثبات الهرولة لله والثاني ان المقصود من ذلك يعني ليس وانما بيان ان الله سبحانه وتعالى يجازي يعني عبده وهذا من سبيل ضرب المثال مثل ما
6:40سبق ان فر في الحديث عظمة وزاري والكبرياء ردائي وكذلك يعني بعض الاحاديث التي يعني بهذا المعنى فان هذا من قبيل ضرب المثال وان الله ولهذا الحديث الذي سيأتي وقد مر قال انا عند حسن ظن عبدي به فاذا فاذا ذكرني بنفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني في
7:06الملائكة ذكرته في ملأ خير منهم وثم ذكر بقية الحديث فيقول هذا من قبيل الى ضرب المثال وهو وهو يعتبر ليس بتأويل وانما هو ظاهر اللفظ ويقولون ان هذا مثل مثل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اذا اذا خرج الانسان عن السلطان
7:29يعني قيد شبر مات ميتة الجاهلية. لانه كما هو معلوم ليس المقصود من ذلك المساحة وانما المقصود ان اي مخالفة تحصل للسلطان يترتب عليها يعني الفروج عليه او تؤدي الى الخروج عليه ويترتب عليها الفوضى فان هذا يعني هذا من قبيل ضرب المثال وليس
7:49مقصود الحقيقة وانه يعني اذا خرج من السلطان قيد شبر فان مقصود ذلك معصيته والاتيان الشيء الذي يؤدي الى الخروج عليه ويترتب عليه الفوضى وما كذلك ومثل الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يعني تأتي تكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم
8:15خير الماشي والماشي خير من الساعي ليس المقصود بذلك يعني ان القعود وان القعود الحقيقي وان المقصود بذلك الدخول في الفتن وان الناس متفاوتون فيها. منهم من يكون دخوله يعني اه يعني اخف هذا اشد منه الذي
8:35ماشي واشد منه الساعي وهكذا. فيكون هذا من هذا القبيل. وكل وهذا ليس لا يقال انه تأويله وانما هو توضيح وتمثيل يعني وهو ليس من قبيل التأويل الذي يكون عند عند المؤولة الذين يتصورون انهم
8:55يكون يكون في ذلك تشبيه بالمخلوقات فان منه فان منهم من يقول انه آآ يحتاج الهرولة ومنهم من يقول ان هذا ضرب مثال الاجر والثواب واننا وانه ليس هذا من قبيلة التمثيل. ولهذا جاء عن بعض السلف مثل قتادة والاعمش وهما من
9:20من التابعين انهم انهم فسروا ذلك بالاجر والثواب من الله عز وجل. وكذلك جاء عن غيرهم وجاء عن شيخ الاسلام ابن ليبيا وغيره يعني هذا المعنى فاذا اه اه سلف لهم قولان وكل منهما له وجه واه ولكنه
9:40هم جميعا مخالفون لاهل التأويل. لان التأويل والمؤولين يؤولون صفات وهؤلاء لا يؤولون. ويقولون ان هذا كله ظاهر النظر الا ان احد القولين قال انه على ظهره وانه هرولة والثاني قال انه يعني بمعنى ضرب المثال
10:00الفتنة تكون فتن المقاعد فيها خير وقائم والقائم خير من الماشي. نعم قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته
10:19وفي ملأ خير منه وان اقترب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. وهذا وهذا الذي في اول الحديث يبين ان المقصود الجزاء وانه تنفير لانه قال ان عنده فاذا ذكر في نفسه ذكرته في نفسي. الجزاء من جنس العمل. يعني حصول
10:39منه ذكر بنفسه بينه وبين نفسه والله ثم الله يعني يجازيه بان يذكره بنفسه. واذا ذكره في ملأ يعني بين اناس فان فان الله عز وجل يذكره في خير منهم الذين هم الذين هم الملائكة فاول
10:59في الحديث يعني يؤيد القول بان المقصود ذلك ضرب يعني ضرب المثال وانه ليس المقصود بذلك اثبات يعني هذه النصيحة ثم ايضا العبادة ليست آآ متعلقة بالمشي فان العبادة تكون يعني قولية وتكون
11:19فعلية يعني ووتكون قلبية وليس هذا يعني داخل في المشي وانما من العبادة ما يكون وجها مثل ذهاب المساجد الجهاد في سبيل الله الذهاب للحج لكن ليس الامر مقصورا على يعني على على هذا الذي هو قضية ما يكون فيه
11:39يكون في المشي وعلى هذا فيكون هذا يعني من قبيل ضرب المثال وليس هذا من قبيل التأويل الذي يعني هو قول الذين يتصورون ان الاثبات هي صفات لا يتأتى الا مع
11:59مع التشبيه وهم يفرون من ذلك الى التأويل من اقترب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة هذا الحديث مطابق للحديث السابق الذي مر باول كتاب الدعاء والاستغفار يعني فهو مطابق
12:24فقل له وهذا من الاحاديث التي تكررت في صحيح مسلم لان المسلم رحمه الله يعني الاحاديث المكررة في اماكن متعددة قليلة جدا بالنسبة لكثرة الصحيح وكثرة الحديث الصحيح فهو يعني يعني فوق سبعة الاف يعني وليس فيه من التكرار الا عدد قليل. يعني احصاه الشيخ محمد
12:48فؤاد عملاقي وقال انه مائة وسبعة وثمانون حديثا مئة وسبعة وثلاثون حديثا هذه اللي حصل فيها تكرار. وهذا مثال منها الذي معنا. لان هذا الحديث بهذا بهذا الطول بهذا اللفظ مطابق للحديث الاول الذي جاء في اول كتاب الدعاء والاستغفار وذكر والدعاء
13:13قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء عن وكيع وكيع بن الجراح الرئاسي كوفي عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة نعم قال حديسنا محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي عن يحيى عن ابن سعيد وابن ابي عمر
13:38وابن ابي عدي ابن ابي عمر؟ لا لا وابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي علي عن سليمان وهو التيمي سليمان ابن طرفان التيمي عن انس ابن مالك عن ابي هريرة نعم قال حدثنا
13:55محمد بن عبد الاعلى القيسي عن معتمر عن ابيه. معتمر ابن سليمان ابن طرفان عن ابيه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب عن ابيه معاوية محمد بن خاشم ظرير الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهري كوفي عن ابي صالح وهذيكوان
14:15عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
14:38ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها او اغفر. ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيئة
14:58لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة. قال ابراهيم حدثنا الحسن ابن بشر. قال حدثنا وكيع الحديث قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه غير انه قال فله عشر امثال
15:18بها او ازيد الملك راه يحييه عن ابي ذر رضي الله عنه وهو يعني مماثل لما تقدم الا ان فيه زيادات وهو ان الله عز وجل يقول من من هو الحديث من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وازيد من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وازيد يعني
15:41ان ان الحسنة بعشر امثالها ثم ان الله عز وجل يعني يزيد على ذلك بان يعني يعني فوق العشر حسنات يعني حسنة كثيرة الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. كما جاء في الحديث الاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:03لان اقل شيء يعني يكون هو عشر حسنات. ثم الباقي يعني يكون بفضل الله عز وجل وانه يزيد الى سميع ضعف الى اوقات كثيرة كما جاء في حديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:19من جاء من جاء بالحسنة امثالها وازيد. نعم. ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها يعني يعني سيئة يعني لا تضاعف فيا جرعة وانما سيئة يعني يكون يعني جزاؤها يعني بمثلها فلا يعني يزاد عليه بالعقوبة كما ان
16:45في الثواب يزاد عليه في الثواب فان الحسنة فان الحسنة بعشر امثالها والسيئة بمثلها لان لا يعاقب الا على سيئة واحدة لكن الحسنات قد تعظه في يعني في بعظ الازمان والاماكن مثل مثل شهر رمظان ومثل اه ومثل
17:08في الحرمين يعني فان الحسنة فيها لها لها شأن كبير يعني كالنية وكيفية وشيئة كذلك تظحم وتعظم. ولكنها لا تتكرر. يعني كونها تعظم بالكيف باب الكمية هذا يكون لان الحسن السيء في الحرم ليست سيئة في مكان اخر لكن ما يقال انه سيصير سيئا
17:38وانما السيئة يعني يعاقب عليها بمثلها ولا ولا يزاد ولكنها من ناحية تفاوتها في الزمان والمكان بينما كان في الزمان والمكان يكون اعظم واشد لكنه لا تتكرر بك النية بان تكون السيئة سيئتين وانما هي سيئة واحدة تتفاوت يعني كمية وكيفية من في بعض
18:09في بعض الزمان والمكان اه قال ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها او اغفر ومن تقرب من ان ان عاقبه عليها فيعاقب الا على يعني مثلها والا يغفرها لان الله عز وجل كل ذنب دون شرد
18:31وتكتب مشيئة الله ان شاء غفر لصاحبه وتجاوز عنه وصار كأنه لم يعمله ويدخل الجنة من اول واله وان جاء ان يعذبه فانه يعذبه في النار على قدر جرمه ولكنه لا يستمر في النار
18:49لا بد ان يخرج منها ويدخل الجنة وكل من مات على التوحيد لابد ان يدخل الجنة اما في اول الامر والا بعد ذلك يتجاوز الله عنه فانه يدخلها من اول وهلة وان لم يتجاوز له واراد ان يعذبه فانه يعذبه ولكن لا يخلده في النار. وانما يخرجه منها ويدخل
19:08ولا يقضى في النار ابدا العباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم للخروج عنهم قولوا لي منها ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. الشبر الشبر هو نصف الذراع. لان الذراع شبر شبران. ويعني
19:30والباع يعني اربعة اذرع مثل اليدين الممدودتين اذا مدهما يمينه وشماله فان هذا يقال له بعد ويقال له بوع ويقال له بوع يعني ثلاث لغات يعرف الباع والبوع والبوع يعني
19:50مقداره ما بين يعني اليدين اذا مدهما وهي مقابل وهي تعادل ثلاثة اذرع اربعة اذرع لانها يعني ذراعان وعضدان والوسط الذي بينهما هذا يقال له باع. هذا يقال له باع. وباع كل انسان مثل
20:10بطولة لان اقول كل انسان باعه مماثل له مماثلا لطوله. يعني يعني الذي يعني يكون آآ يعني آآ قريب من المترين يعني يكون آآ باعه مثله هو الذي يكون يعني
20:30دون دون ذلك كل بحسبه اذا الشبر يعني نص الذراع والذراع يعني هو شبران الباع هو اربعة اذرع هو اربع فئة وهو ما يكون بين اليدين الممدودتين من المساحة هذا كله يقال له باع وايضا يعني
21:00دعوا كل انسان يماثل طوله. نعم ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة
21:19ومن لقيني بقراب الارض خطايا خطيئة يعني قرى بالارض ما يقارب ملئها ما يقارب ملئها يأتيه بقرابها مغفرة. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن المعرور بن سويد. المعرور ابن سويد هو من المخضرمين
21:41الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر في من لطائف التي ذكرت عنه انه بلغ مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية لم يجد لم يحصل له شيء وعمره مئة وعشرون سنة
22:02نعم عن ابي ذر ومثله وقريب منه سويد بن غفلة الذي كان يصلي بالناس قيام رمضان وعمره مئة وعشرون سنة. نعم قال حدثنا قال ابراهيم حدثنا الحسن ابن بشر الوكيع. ابراهيم هذا هو راوي الكتاب عن مسلم
22:26وابو اسحاق ابراهيم محمد ابن سفيان فان فيه زيادات يعني لتلميذ مسلم عنده زيادات يعني يأتي بها ويصدرها بقول ابو اسحاق او يعني ابراهيم يعني حين يذكره بكنيته ويقول ابو اسحاق ويذكره باسمه فيقول ابراهيم يعني ويكتفي بذلك ويحرقون ابراهيم محمد ان يقول ابراهيم بن سفيان وفيه زيادة
22:56هذا منها ويعني وفيها علو لان الرواية ابراهيم بن سفيان عن طريق مسلم يعني الى اذا من هو شيخ ان الحسن ابن بشر عن وكيع عن وكيع يعني اذا وكيع يعني بين ابراهيم سفيان وبين وكيع بطريق مسلم اثنان
23:21يعني مسلم الثاني حسب هناك في الاسناد الاول ايه شيبة؟ ابو بكر بن شيبة هو مسلم يعني بينه وبين وكيع اثنان مسلم وابو بكر من شيبة. واما الطريق هذه التي ذكرها فانه ليس بينه وبينه وفيا بين وكيع الله
23:40اللواة صفة واحدة وهي الحسن بن بشر. فاذا هذا الذي ذكره من هذا الاسناد اعلى من الاسناد الذي هو من طريق مسلم لان بينه وبينه في واسطتان مسلم وابو بكر في شيبة والطريقة الثانية التي زادها آآ ابو اسحاق ابراهيم ابن
24:00سفيان بينه وبينه واسطة واحدة وهي الحسن ابن بشر وهذا حدثنا ابو كريب عن ابي معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى الحساني قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن حميد عن
24:22ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خفت قد قد خفت فصار مثل الفرح. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعو بشيء او تسأله
24:42واياه؟ قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه او لا تستطيعه افلا قلت اللهم
25:02الى في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال فدعا الله له فشفاه قال حدثناه عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد بهذا الاسناد الى قوله وقنا عذاب النار ولم يذكر الزيادة
25:23قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من اصحابه عوده وقد صار كالفرخ بمعنى حديث حميد غير انه قال لا طاقة لك بعذاب
25:43ولم يذكر فدعا الله له فشفاه. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا سالم ابن وفي العطار عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
26:03اما هداك راه مسلم رحمه الله هذا الحديث الذي فيه النهي عن كون الانسان يدعو على نفسه بان يعذبه او يعجل له الذي يعني يستحقه في الاخرة الى ان يعجل له في الدنيا فان الرسول صلى الله عليه وسلم عاد هذا الرجل وقد يعني آآ
26:23ضعف جسمه وخفت حتى سرق الفرخ. يعني صار يعني ضئيل الجسم وآآ يعني آآ يعني حجمه صار صغيرا جدا حتى صار مثل الفرخ فسأله قال اكنت تدعو اكنت تدعو اكل ده
26:47قال له سبحان قال له كنت تدعو بشيء او تسأله اياه؟ قال نعم. كنت اقول اللهم كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا. الرسول صلى الله عليه وسلم سأله قال انت تدعو بشيء
27:04فاخبر انه كان يدعو بان الله اذا كان ان ما كان يعذبه في الاخرة فان الله يعجلونه في الدنيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم تعجب من وقال سبحان الله وهذه يؤتى بها للتعجب يعني لا تطيقه يعني هذا شيء ولكن يعني ارشده الى ان
27:24يدعو الله عز وجل ان يحقق له الخير في الدنيا والاخرة. فيقول يعني يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فيسأله حسنة الدنيا وحسنة الاخرة وان يقيه عذاب النار. وهذا من اجمع الادعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان في سعادة الدنيا
27:44في الاخرة لانه يجمع ما يكون فيه سعة الدنيا وسعة الاخرة سعادة الدنيا بقوله حسنة وسعت الاخرة في قوله وبالاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا اتنا في الدين حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
28:01وكله يعني خير يعني في الدنيا فانه يدخل تحت حسنة الدنيا. ولهذا يعني فسرها هي تفسيرها على صيغ متعددة وهو من قبيل التفسير بالمثال. لان تفسيرات السلف في الغالب ترجع الى امرين. اما تفسير بالمرادف
28:21كلمة تفسر كلمة بمعناها او تفسير بالمثال بان يذكر او يفسرها بشيء اه قرب ان اتينا في الدنيا حسنة من العلماء وقال الحسنة الزوجة الصالحة. ومنهم من يقول الولد الصالح ومنهم من يقول الرزق الوديع العظيم. ومنهم من يقول البيت الحسن
28:41وذكر اه ابن كثير رحمه الله ثمان يعني امثلة يعني من هذه الاشياء كلها تدخل في حسنة الاخرة. والتسير فيها يقال تفسير يعني ان اللفظ قد يفسر او اللفظ العام قد يفسر ببعظ افراده. فلا يكون حصرا فيه وانما هو من قبيل الامثلة التي تندرج
29:03تحت ذلك الرفع العام الذي هو ربنا اتنا في الدين حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ ارشده الى انه لا يفعل هذا وانه يدعو الله عز وجل بما يكون فيه خير الدنيا وخير الاخرة
29:23وهذا الدعاء هو من اجمع الادعية التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دليل على ان الانسان لا يحرص على ان يأتي بادعية من نفسه او ادعية من غيره وانما يحرص على الادعية الشرعية التي جاءت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
29:43لان ما جعل معصوم معصوم. لان العصمة فيما جعل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا ينطق عن الهوى. واما يعني غيره قد يعني يكون يعني المعنى طيب ومستقيم وقد يكون المعنى يعني غير يعني مستقيم مضرة وقد يدعو بدعاء يعني
30:03يكون فيه يعني خلل وفيه يعني آآ اساءة يعني في الدعاء وقد يكون يعني فيه مضرة مثل مثل هذا الصحابي الذي كان يدعو الله ان يعجل له ما كان معاقبا في الاخرة يعجل له في الدنيا. وهذا يفيد الارشاد والتنبيه
30:23الى ان الادعية التي يحرص عليها ويفرح بها ويحافظ عليها ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الادعية. لان لان لان فيها عصمة لانها جاءت عن معصوم صلى الله عليه وسلم
30:39نعم اعد الحديث قال عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين وفي عيادة المرظى عيادة عيادة المرظى من يعني من المسلمين مطلقا من كبارهم وصغارهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعود المرظى عليه السلام
30:59وهو سيد الناس وهو خير الناس عليه الصلاة والسلام. فالسنة يعني من السنة زيارة عيادة المريض. عيادة المرضى دعاء لهم اه عاد رجلا من المسلمين قد خفت. فصار مثل الفرش. يعني خفت ضأن جسمه حتى صار مثل الفرح
31:22وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعو بشيء؟ او تسأله اياه؟ قال نعم. كنت اقول ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا. فقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه
31:42او لا تستطيعه افلا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال فدعا الله له فشفاه. وهذا فيه انه هذا مثال للقاعدة المشهورة انه اذا
32:02يعني سد الباب انه يفتح بابا افضل وبابا يعني آآ اعظم لانه لم يسد عليه هذا الباب وانما يدعو بهذا الدعاء يعني ارشد الى ما يدعو به مما يكون يعني اه فيه الخير له في اه في في دينه ودنياه. نعم
32:22قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى الحساني عن محمد ابن هذا زياد هذا احد احد شيوخ اصحابكم في الستة الذين يعني التسعة لان اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
32:40تلاميذ يعني لتسعة من الرواة يعني هذا احدهم بن يحيى الحفساني النكري فهو شيخ للبخاري ومسلم وابو داوود تلميذ وابن ماجة كلهم رووا عنه بدون واسطة وقد مر ذكر هؤلاء التسعة يعني في بعض الاحاديث السابقة واعيدوا ذكرهم هنا الان فهم
33:11يعني زيادة هذا الذي معنا ومحمد بشار ومحمد ابن مثنى ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي الفلاس وعبدالله ومحمد ومحمد ابن معمر البحراني ونصر ونصر علي مصر بن علي نصر بن علي الجهرفي هؤلاء تسعة هم شيوخ لاصحابه ستة
33:39ومن الرواة يعني من يعني يكون يعني اه شيخا لخمسة منهم مثل قتيبة بن سعيد فانه كيف لخمسة منهم وليس شيخا لابن ماجة ولكنهم رجاله لانهم بواسطة يروي عنه بواسطة فهم الرجال وليس من شيوخه
33:59وان هاوية الخمسة الباقون فهم من شيوخه مثل كتيبة بن سعيد. نعم عن محمد ابن ابي عدي عن محمد ابن ابراهيم عن حميد حميد ابن ابي حميد الطويل عن ثابت ابن اسلم البوناني عن انس نعم
34:21قال حدثناه عاصم ابن النضر التيمي عن خالد بن الحارث عن حميد بهذا الاسناد قال وحدثني زهير بن حرب عن عفان للمسلم صفار عن حماد عن ثابت عن ثابت نعم
34:42قال حدثنا محمد بن مثنى ابن بشار عن سالم ابن نوح العطار عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا بهت قال حدثنا
35:04ابو هيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال ان الله تبارك وتعالى ان لله قال حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا بهت قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن
35:29النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال ان لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فضلى يتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحث بعضهم بعضا باجنحتهم حتى يملأوا ما بينهم وبين السماء الدنيا. فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا الى السماء. قال فيسألهم الله عز وجل
35:58وهو اعلم بهم من اين جئتم؟ فيقولون جئنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك قال وماذا يسألوني؟ قالوا يسألونك جنتك. قال وهل رأوا جنتي؟ قال
36:18لا اي رب. قال فكيف لو رأوا لو رأوا جنتي؟ قالوا ويستجيرونك؟ قال ومما يستجيروني جيرونني قال قالوا من نارك يا رب. قال وهل رأوا ناري؟ قالوا لا. قال فكيف لو رأوا ناري
36:38قالوا ويستغفرونك. قال فيقول قد غفرت لهم فاعطيتهم ما سألوا واجرتهم مما استجاروا قال فيقولون ربي فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم قال فيقول وله غفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم
37:03ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بفظل الذكر والدعاء وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يقول في هذا الحديث يقول الله عز وجل ان لله ملائكة يقول ان لله ملائكة سيارة يعني يسيرون في الارض فاذا وجدوا مجالس الذكر
37:23ان لله انا لله ملائكة سيارة فضلى يعني هذا وصف لهم بالفضل وانهم سيارة ينتقلون من يعني ينتقلون من مكان الى مكان واذا وجدوا مجالس الذكر فانهم يحفونها ويجلسونها ويستمعون للذكر
37:48يعني في ايضا انهم يدل على ان الملائكة لا تعلم الغيب. لانهم يعني يصلون يعني يسيرون فاذا وجدوا فاذا وجدوا في طريقهم وهم يسيرون يعني من اه اه يذكر الله عز وجل جلسوا يعني في هذه المجالس فهذا في
38:08بيان فضائل ابن فضيلة الملائكة بخلاف مجالس الخنا والفجور فانها تحضرها الشياطين هذه تحضرها تحضرها الشياطين آآ يعني آآ يقول يقول آآ اشباه للحديث ان لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فضلى ها يتبعون مجالس الذكر
38:37يبيعون مجالس الذكر يعني يبحثون عنها فاذا وجدوها يعني جلسوا فيها وحث بعضهم بعض حتى بلغوا عنان السماء نعم حتى قال حث بعضهم بعضا باجنحتهم حتى يملأوا ما بينه وبين السماء الدنيا. نعم. فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا الى السماء. يعني فاذا
38:58حصل التفرق في المجلس الذكر الذي حضروه عرجوا الى السماء صعدوا الى السماء فيسألهم ربهم وهو اعلم. نعم اني جئتم فيقولون جئنا من عند عباد لك في الارض عز وجل عالم بكل شيء وقد
39:18قال وهو اعلم ولكن هذا لبيان فيه الاشادة يعني هذا الذي يحصل فيه الاشادة بفضل مجالس الذكر وباهل الذكر اللي يذكر الله عز وجل وان الملائكة تحضر وآآ تحف هذه المجالس وانها تصعد الى الله عز وجل وان الله تعالى
39:38يسألها من اين جاءت؟ وانهم جاءوا وهو اعلم. لكن هذا المقصود فيه الاشادة بهذه المجالس وباهلها وانها تحضرها الملائكة والا فان الله عالم بكل شيء. ولكن هذا جاء من اجل الاشادة والتنويه بفضل يعني من يكون من
39:58اهل الذكر والاشتغال بالعبادة سواء كان يعني ذكرا لله عز وجل وسواء او قراءة قرآن او تدريس علم او وما الى ذلك نعم ويسألون جئتم. نعم. فيقولون جئنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك
40:21ويحمدونك ويسألونك. نعم. قال وماذا يسألوني؟ يعني يثنون على الله عز وجل بالتسبيح والتهليل والتكبير ويسألون الله عز وجل يعني ما يريدون يعني وهو الجنة يعني اذا ماتوا يدخلون الى الجنة يسأل الله عز وجل جنته. نعم
40:47قال قالوا يسألونك جنتك. قال وهل رأوا جنتي؟ قالوا لا اي رب. قال قال وهروا جنتي يعني معناها انهم لو رأوها لكانوا اشد يعني طلبا لها وهذا فيه يعني يعني هذا يعني من الايمان بالغيب. لان الجنة والنار موجودة الان والله
41:13الله تعالى حجبها عن الناس وهم لا يعني لم يطلعوا عليها وانما يعني يؤمنون بالغيب يصدقون بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فالايمان بها من الايمان بالغيب لانهم امنوا بالشيء الذي يخبروا به. ولم يكن ايمانهم متوقف على متوقفا على الرؤية وعلى
41:37وانما يصدقون بما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من الامور الغيبية والجنة والنار من الامور الغيبية وهم يصدقون ما جاء فيها عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولو رأوها لكانوا اشد طلبا لها واشد حرصا
41:57للتقرب بالاعمال الصالحة التي تؤديهم اليها. نعم قالوا ويستأجرونك قال ومما يستجيرونني؟ قالوا من نارك يا رب؟ قال وهل رأونا لي؟ قالوا لا. قال فكيف فلو رأوا ناري يعني اذا كان اشد حذرا منها
42:21قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم فاعطيتهم ما سألوا واجرتهم مما استجاروا ليكون تحقق هذه الامور الثلاثة يعني كونهم طلبوا المغفرة غفر الله لهم وحقق لهم ما طلبوا وسألوه الجنة واجارهم
42:41الذي هو الاجارة من النار قال فيقولون ربي فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم قال فيقول وله وله غفرت. وهذا يدل على فضل مجالس الذكر وان حضورها فيه الخير الكثير لمن يحضرها وان لم يكن من اهلها
43:09وكونه يحظر احيانا يعني هذا لا شك انه خير له. نعم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم قال حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون عن بهز. ابن اسد العمي عن وهيب وهيب ابن خالد. عن سهيل ابن
43:31ابي صالح عن ابيه ابو صالح لاخوانه سلمان عن ابي هريرة نعم الاستدلال بهذا الحديث على مجالس الذكر الجماعية مجالس الذكر الجماعية يعني هذه من الامور المنكرة الذي يعني يكون يعني واحد يعني يقول وهم يرددون يعني هذا
43:53ما جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل عليه. وانما عليهم اذا جلسوا ان تكون مجالسهم ان تكون مجالسهم على وفق السنة قد يكون بعيدة عن البدعة
44:07قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز وهو ابن صهيب قال سال سادة انسا رضي الله عنه اي دعوة كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. قال كان اكثر
44:27يدعو بها يقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها فاذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيه
44:47قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ثابت عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قل ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ثم ذكر هذا الحديث المشتمل على هذا
45:07الدعاء العظيم الذي كان يكثر منه الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا قال اي دعاء الرسول اكثر؟ قال اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وذلك لان فيه جمع بين خير الدنيا والاخرة
45:21حسنة الدنيا كما مر كل خير في الدنيا والاخرة يعني من صحة وسلامة ورزق وزوجة ومركب وبيت وتحسين علم واي خير من من خير الدنيا فهو داخل تحت حسنة الدنيا
45:39ناكله تحت حسنة الدنيا. وكل يعني اه يعني اه خير يعني في الاخرة نواه في الجنة. وسلامة من النار فيعني فكان عليه السلام اكثر اكثر ما يعني يدعو بهذا الدعاء. وذلك لشموله وعموما
45:59وكان انس رضي الله عنه يعني اذا دعا بدعوة دعا به بهذا الدعاء وان دعا بدعاء اخر دعا بهذه الدعوة معه معناه انه لا يترك هذا الدعاء وهو اما ان يدعو به مفردا او يدعو به مع غيره
46:16عن انس رضي الله عنه يعني لما يعني بناء على ما عرفه عن رسول الله من كثرة الدعاء به كان انس يكثر منه فهو لا يترك في دعائه ان دعا به وحده او دعا بدعاء دعا به معه. نعم
46:33قال حدثني زهير بن حرب عن اسماعيل عن ابن علية عن عبد العزيز عن ابن صهيب عن قتادة عن انس قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه اي كانه يعني في يعني قتادة يعني ليس هو الراوي
46:52الراوي صهيب وكان يعني قتادة هو الذي سأل. يعني قتادة هو الذي سأل قال ايش؟ انا عبد العزيز وابن نصيب قال سأل قتادة انسا. اي نعم وهذا حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة ابن حجاج الواسطي. عن ثابت عن انس. نعم
47:16قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في
47:36يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد افضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك. ومن
47:56قالت سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حقت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وهداك راه هدا الحديث في فضل في فضل الذكر ويعني الذي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له وملكه على كل شيء قدير. الذي هو ثناء على الله عز وجل وتوحيد له. ويعني
48:19افراده بالعبادة وانه الاله الحق الذي لا تكون عبادته الا له ويعني وكذلك التسبيح تسبيح الله عز وجل وان يعني قال سبحان الله قال وقال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة نعم يمحيت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
48:41فهذا يدل على فضل يعني هذا الذكر الذي هو ثناء على الله تنزيه لله سبحانه وتعالى والذي هو بناء عليه آآ يعني تخصيصه بالعبادة وانه الاعتراف بانه اله الحق الذي لا تكون العبادة الاله وهو يكون
49:01يعني كعدني عشر رقاب؟ نعم. نعم. كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة. نعم. ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. هذه كلها فوائد تحصل لمن حصل منه يعني هذا الذكر
49:21بيوم واحد مئة مرة. ولم يأتي احد ولم يأت احد افضل مما جاء به الا احد عمل اكثر ومن ذلك يعني ولم يأتي احد افضل مما جاء به الا من عمل اكثر من ذلك
49:38وهذا فيه بيان ان مثل هذا الذكر انه لا يقتصر عليه وانما الانسان يكثر من من ذكر لان هذا الذكر يسبح الله وقول لا اله الا الله ولكن الاشياء التي جاء فيها نص على انها يتقيد بها لا يزاد عليه. مثل اذكار بعد الصلوات يعني كونه يقول
49:58يقول اه سبحان الله وبحمده اه سبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني ثلاثا وثلاثين ما يقول انا انا بدلا ما اتي بهذا الذكر انا اتي بمئتين بدل المئة يعني الذي هو تسعة وتسعين وثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. يعني هذا ذكر مطلق يأتي به باليوم واما هذه
50:22كرم مقيدة بكونها بعد الصلوات فيؤتى بها ولا يزاد عليها. وانما الذي يزيد عليها بعد ذلك اذا فرغ من من الاذكار التي بعد الصلاة فانه يأتي بالذكر كما يشاء. نعم
50:39قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي شوي من هون ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام. عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم. قال حدثني محمد بن عبد الملك الاموي. قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار عن سهيل عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال
51:01رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثلما قال او زاد عليه. وهذا مثل الذي قبله
51:21قال حدثنا محمد ابن عبد الملك الاموي عن عبد العزيز ابن المختار عن سهيل عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا فيها ان سهيل يروي عن هذه واسطة لان اكثر الروايات التي تأتي عن سهيل يروي عنه مباشرة. وفي هذا الاسناد روى عنه بالواسطة
51:39بينه وبينه سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حامد ابن هشام. نعم قال حدثنا سليمان ابن عبيد الله ابو ايوب الغيلاني قال حدثنا ابو عامر يعني العقدي قال حدثنا عمر وهو ابن ابي
51:55عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على على كل شيء قدير عشر مرار كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وقال سليمان قال
52:15حدثنا ابو عامر قال حدثنا عمر قال حدثنا عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن ربيع بن خثيم بمثل ذلك قال فقلت للربيع ممن سمعته؟ قال من عمرو ابن ميمون قال فأتيت عمرو بن ميمون
52:33قلت ممن سمعته؟ قال من ابن ابي ليلى قال فاتيت ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ قال من ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر هذا الحديث فضل الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له
52:53كلامك وله الحمد على كل شيء قدير من اتى به من اتى يعني بها عشر مرات عشر مرات آآ اربعين اربعة انفس من ولد من ولد اسماعيل. يعني معناها انها يعني تعادل يعني اعتاق اربع
53:13رقاب يعني من ولد اسماعيل. وهذا يدل على فضل يعني هذا الذكر وانه عظيم وان ثوابه جزيل من الله وتعالى تخصيص ولد اسماعيل يعني كان يعني يبدو ان يعني لهم ميزة يعني على غيرهم. نعم
53:36قال حدثنا سليمان ابن عبيد الله ابو ايوب الغيلاني عن ابي عامر يعني العقدي. وعبد مالك بن عمرو عن عمر وهو ابن زائدة. وهذا اخو زكريا ابن ابي زائدة اخو زكريا ابن ابي زائدة وهو يعني يأتي ذكره قليلا. واما زكريا ابن بجاده يأتي كثيرا
53:57ولهذا يعني يعني اذا كان الشخص يعني غير مشكور يعني وكان بينه وبين قرابة بين شخص مشهور قرابة يعني يذكرون صلته به لهذا يعني يقول ابن حجر اخو زكريا يعني فيما يتعريف به وان يعني وانه اخ لهذا الشخص المشروع. نعم
54:22عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي عن عمرو بن ميمون نعم وقال سليمان حدثنا ابو عامر عن عمر عن عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي شعبي هو عامر بن شرفين
54:39عن الربيع ابن قثيم نعم عن عمرو بن ميمون عن ابن ابي ليلى. عبدالرحمن ابن ابي ليلى. هؤلاء اربعة تابعيون يعني الشعبي والربيع بن خثيم وعمرو ابن ميمون هو ابن ابي ليلى هؤلاء الاربعة يعني في اسناد واحد يروي بعضهم بعض ولهذا الشعبي
55:07يقول لقيت يعني لانه رواه عن عن شيخه الربيع بن خزيم نعم؟ نعم. فجاء الى قال آآ قال فقلت فقلت للربيع. قلت كيفه؟ يعني من رويته طالعا عمره ميمونة ثم اتيت عمرو ميمون وقلت لمن عتقنا عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قلت عن عبد الرحمن قال عن ابي ايوب
55:35يعني فكانوا هؤلاء تابعين موجود في وقت واحد ولهذا الشعب مر عليهم يعني كل واحد يسأله فهو فهو فيه اربعة من التابعين يروي عن بعضهم عن بعض. نعم. وابو ايوب وخالد بن زيد رضي الله عنه
55:55قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب وابو كري ومحمد بن طريف البجلي قالوا حدثنا ابن الفضيل عن عمر بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان
56:15ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ثم ذكر هذا الحديث الذي هذا الذكر وهو سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ويعني وبيان وقد مهد لبيان هذه الفضيلة بذكر اوصاف
56:39تشوق الى معرفتها وهذا من كمال بيانه ونصحه صلى الله عليه وسلم لانه لما قال كلمتان يعني حلف حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان يعني قبل ان يذكرهما ثم قال سبحان الله وبحمده هذا
56:58اليهما يعني من يسمع هذا الكلام يحرص على انه يعرف هذا الذي هذا وصفه وهذا شأنه الكلمتان وكلمتان المقصود ليس كلمة واحدة مفردة والمقصود بها جملة وهذا يعني فيه اطلاق
57:16الكلمة على الكلام لهذا قال فلان عنده كلمة او القى كلمة يعني كلاما ويعني قال الرسول اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيب على كل شيء ما قال الله باطل. يعني ان ان الكلمة تطرق
57:34وعالكلام كما انها تطلق على الكلمة الواحدة. ولهذا يقول ابن مالك كلام لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤام يعني قد يقصد قد يقصد بالكلمة الكلام وكلمة بها كلام قد يؤمن. يعني قد يقصد بها الكلام مثل هذا الذي معنا في هذا الحديث الكريمتان
58:00حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فان الكلمة كلمتين كلمتان احداهما سبحان الله وبحمده والثانية سبحان الله العظيم وهذا وايضا هذا فيه يعني كما عرفنا تشويق الى الى يعني هذه الى معرفة هذه
58:21هذه الكلمات حتى يحرص الانسان عليها ويعني يذكر الله عز وجل بها ووصف بانها كلمتان حبيبتان الرحمن وانهما الله تعالى يحبهما في بيان محبة الله اثبات محبة لله عز وجل وان هذا من الكلام الذي يحبه الله عز وجل
58:41هو المسلم يحب الله ورسوله ويحب من يحبه الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله. وهذا مما يحبه الله يعني هذا كلمتان مما احبه الله عز وجل حبيبتان الى الرحمن
58:57خفيفتان على اللسان ما فيها كذبة فيها شهد يعني سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلام قليل ما فيه مشقة ثقيلة في الميزان مع خفته مع اللسان فهما ثقيلتان في الميزان
59:11يعني وزنه فهو ثقيل عند الله سبحانه وتعالى في الميزان هذا كله يدل على يعني فضل هاتين الكلمتين وان الانسان يحرص على ان يذكر الله عز وجل بهما ثمان هذا الحديث اخر حديث في صحيح البخاري
59:28اخر حديث في صحيح البخاري وهذا الحديث وقد رواه بطريق محمد بن فضيل عن عمر ابن القعقاع عن آآ ابي زرعة عن ابي هريرة يعني وكذلك مسلم رواه بهذه بهذا الطريق
59:45وهو وهو من قبيل الغريب او الفرد المطلق لانه ما جاء الا من هذا الطريق لانه هو محمد ابن فضيل لان ابو هريرة رواه وسلم وما رواه غيره. ورواه عن ابي هريرة ابو زرعة ابن جرير
1:00:05ولم يروج عنه غيره ورواه عن آآ ابو زرعة يعني القعقاع بن عمرو وعمر ابن قعقاع وليس يعني هذا الحديث عند البخاري وكذلك عند مسلم يعني انفرد بروايته عن الرسول وسلم ابو هريرة وانفرد برواية
1:00:27عن ابي هريرة ابو زرعة ابن عمرو جرير وانفرد بروايته عن ابي زرعة عمر ابن قعطاء وانفرد بروايته عن عمر ابن طعطاء محمد ابن فضيل ثم كثر الاخذون عن محمد الفضيل
1:00:41كثر الاخذون عن محمد ابن فضيل. ولهذا ومسلم رحمه الله يعني رواه يعني عن من وهذا حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب وابو كريب ومحمد بن طريف البجلي يعني اربعة يعني روحا اربعة
1:01:01يعني من من الرواد ومسلم وهو البخاري رواه عن احمد ابن اشكال يعني اخر غير هؤلاء فهو كثر او يعني كثر رواته عن محمد بن فضيل ومثله اول حديث في صحيح البخاري
1:01:17هذه النعمة فانه من هذا القبيل انفرد بروايته عن الرسول وسلم عمر رضي الله عنه وانفرد برواية عن عمر الالقمة ابي وقاص الليثي وانفرد عن علقمة وقاص الليثي محمد ابراهيم التيمي وانفرد عن محمد
1:01:34راه يتيم يحيى بن سعيد الانصاري ثم كثر الاخذون بعد ذلك عن يحيى بن سعيد الانصاري فاذا فاتحة كتاب البخاري حديث غريب ما جاء الا من طريق واحد وخاتمته حديث غريب ما جاء الا من طريق واحد
1:01:52وثم ان بعض العلماء ختموا مؤلفاتهم ومؤلفاتهم بهذا الحديث من المحددين من فتن كتابه بهذا الحديث. ومنهم المنذر والترهيب. فانه ختم كتاب بهذا الحديث ومنهم الحظ ابن حجر ختم كتاب فروغ المرام بهذا الحديث
1:02:15يعني وذلك تبعا للبخاري وانا اقتديت بهم فختمت العشرين حديثا في صحيح البخاري بهذا الحديث يعني بعض العلماء يعني متقدمين تابعوا الامام البخاري في ختم في الختم بهذا الحديث قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب وابو قريب ومحمد بن طريف البجلي عن ابن فضيل. محمد بن فضيل بن غزوان
1:02:48عن عمر بن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
1:03:05قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم ذكر هذا الحديث في بيان هذه الكلمات الاربع
1:03:24التي هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي يعني من احب الكلام الى الله عز وجل قال في بيان فضلها ان اقولها لان اقول هذه الكلمات بان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
1:03:41احب الي مما طلعت عليه الشمس. يعني هنا اقل شيء مرة واحدة يقولها لانه مطلق يعني اذا قال احب اليهم ما طلعت عليه من سجاد احب اليه من الدنيا لان الشمس تطلع على الدنيا
1:03:54سيطر على الدنيا كلها ولا يعني يغيب عنها يعني شيء من الدنيا بل هي تأتي على الدنيا ويعني تسير تسير وتكون يعني في الدنيا يعني هذا فيه كناية عن الدنيا. من الدنيا وما فيها
1:04:14يعني احب اليه من الدنيا احب ما طلعت عليه الشمس لان الشمس وطلوعها على الدنيا كلها ولهذا يعني الحديث الذي جاء يعني عن ان يوشع انه يوشع بالنون السابقين انه كان غزا وانها يعني بقي يعني يعني كاد ان
1:04:41ينتصر ويحصل له النصر والشمس يعني ستغرب قال انها انها مأمورة وانا مأمور اللهم احبسها فحبسها الله فتأخر غيوبها غيابها حتى نصره الله عز وجل اه يعني لهذا يقول الشاعر يخاطب الشمس قفي يا اخته يوشع خبرينا احاديث القرون الغابرين
1:05:06يعني اخت يوشع يعني في ادنى مناسبة يعني انه يوشع لطلب حبسها حتى يتم له النصر احاديث القرون الغابرين يعني لانها يمر على الدنيا في في جميع في جميع الازمان
1:05:25لهذا قال في هذا الحديث خير ما طلعت عليه الشمس اي خير من الدنيا وما فيها وهذا يدل على ان هذه الكلمات الاربع وظروفها عظيم وان كونه يقول الواحد يقولها مرة واحدة خير من ان يكون
1:05:40له الدنيا وما فيها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر وابن النمير عن موسى الجهني هاء قال وحدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير
1:06:01قال حدثنا ابي قال حدثنا موسى الجهني عن مصعب ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني كلاما اقوله قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:06:21الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب العالمين لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم قال فهؤلاء لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني
1:06:42قال موسى اما عافني فانا اتوهم وما ادري ولم يذكر ابن ابي شيبة في في حديثه قول موسى ثم ذكر هذا الحديث في فضل الذكر والدعاء هو انها رجلا من الاعراب جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسأله ان يعلمه دعاء يدعو به
1:07:03فارشده الى هذا الدعاء الذي هو ثناء على الله عز وجل فقال الاعرابي هذه لربي لانها كلها ثناء على الله ما فيها سؤال وما فيها مطلب. قال هذه لربي فمن الذي لي
1:07:17فقال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني. اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وارزقني وعافني. قال موسى اما عافني فانا اتوهم. يعني قال اما عافني فانا اتوهم فيه يعني ليس جازما فيها
1:07:34ليس جازما فيها ولكنها جاءت يعني في الاحاديث التي فيها ذكر يعني ذكر بين السجدتين لأن على ذكر باش يزين يعني جاء في احاديث متفرقة ولكن يجمعها سبع سبع كلمات رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني
1:07:52واجبرني وارفعني