المجلس (302) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الموصول الحجاج البشير النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب
0:20جميعا عن ابن علية قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء ولا يقل اللهم
0:40ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد
0:57فهذا الحديث انا يوسف ابن مالك رضي الله عنه في الدعاء هو ان الانسان عندما يدعو الله عز وجل فانه يعزم المسألة ويقول اللهم اعطني كذا وحقق لي كذا وارزقني كذا
1:13ولا يقول ان شئت ولا يقول ان شئت بينما يأتي يعني عزما عزيمة بدون ان يكون فيها تعليق يعني بالمشيئة. لان الله عز وجل لا مكره له ولا مستكرها له لانه يتفضل ويجود بخلاف المخلوق فانه ان اعطى فقد يعطي آآ رجاء
1:37بان يقابل بشيء او يعطى شيء مقابل الذي اعطاه او انه خوفا او انه يخاف يعني من غير يخاف من غيره يعني يكون آآ عطاؤه يعني يكون اما رجاء ان يقابل بشيء فيكون رجاء او انه يكون خائفا من ذلك الشيء من ذلك الشخص الذي الذي يعطيه او ان
2:07انه يعني يكون يعني ذلك عنده آآ آآ يشق عليه ولهذا وهذا مثل يعني آآ العبد يعني يمكن ان يقال يعني في حقه ذلك والعبارات التي آآ آآ يؤتى بها في مثل هذا في هذا الزمان
2:29يعني عندما يخاطب الشخص ويطلب من شيء يقول اذا يعني اذا كان ما فيه ازعاج او ما فيه يعني عليك او ما فيه احراج او ما الى ذلك من العبارات فيأتي بشيء يعني حتى يعني يبين
2:49حال الانسان وانه قد يعني يعطي وقد لا يعطي. واما الله عز وجل فانه يسأل وآآ يسأل منه الامور عظيمة ولا يتعاظمه شيء اعطاه لا يتعاظم الله شيئا اعطاه فانه يعطي العظيم ويعطي الجزيل
3:09سائل الله عز وجل يعزم المسألة ولا يعلق ذلك بمشيئة يعني كما هو يعني شأن الناس وشأن العباد فاما انهم انما يعدون خوفا او رجاء او غير ذلك من الاسباب التي تحملهم على الاعطاء او تجعلهم
3:29يرجون او يعني يرجو او يخاف يعني واما الله عز وجل فانه يعطي ويتفضل ويجود بالعظيم وفضله واسع ولا يعني يجعل هل هناك تنافر بين الخالق والمخلوق؟ فالمخلوق يمكن ان يقال في حقه ذلك. واما الله عز وجل فيعزم في
3:55يعجن المسألة ومعلوم ان المخلوقين اه اه كما قال الشاعر يقول وتعظم في الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم يعني ان العظيم يعني الشيء هذا يعتبر صغير عنده ويعتبر قليل. واما يعني الصغير فانه
4:26ويعني الشيء الذي يعني الصغير يكون عنده كبيرا الصغير يكون عنده كبيرا وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم وهذا بيت للمتنبي في قصيدة مطلعها على قدر اهل العزم تأتي العزائم وعلى قدر الكرام تأتي المكارم
4:53اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء. ولا يقول اللهم ان شئت فاعطني. يعني ان شئت هذا ما في عزل. نعم فان الله لا مستكره له. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عن اسماعيل ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس. وهذا من الرباعيات عند
5:21مسلم وهي اعلى الاسانيد عنده لان على ما عنده في الرباعيات ليس عنده ثلاثيات لسبق ان ذكرنا مرارا وتكرارا ان اصحاب الكتب الستة يعني ثلاثة منهم لهم ثلاثيات واربعة وثلاثة منهم ليس اعلى ما عندهم الرباعيات
5:44الذين عندهم الثلاثيات في البخاري والترمذي البخاري ستة عشر حديثا بدون تكرار ومع التكرار اثنان وعشرون حديثا والترمذي حديث واحد ثلاثي وابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد واثنان من آآ
6:06الرجال فيها جميعا يعني ضعفاء التابعي التابعي وتابعي التابعي ضعفاء وهو ثلاثي اه تابعيه وتابع تابعيه ضعفاء واما الباقون وهم مسلم وابو داود وآآ مسلم وآآ وآآ مسلم ابو داوود والنسائي اعلى ما عندهم من رباعيات. وهذا الاسناد الذي معنا هو من الرباعيات التي اعلى ما يكون عند مسلم رحمه الله
6:40بطني قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شئت
7:03ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا الحارث وهو ابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب عن العطاء ابن ميناء عن ابي هريرة قال
7:23قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له
7:40عن ابي هريرة رضي الله عنه ومثل حديث انس وهو ان الانسان عندما يسأل الله عز وجل يعظم الرغبة ويسأله ما يعني سواء كان قليلا او عظيما فان الله عز وجل فاعل ما يشاء ولا مكره له سبحانه وتعالى. بل يعني يعطي يعطي العظيم
8:04ويتفضل بالجزيل سبحانه وتعالى بخلاف المخلوق فانه بعكس ذلك. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر علي ابن حجر السعدي. عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء
8:23وعلى ابن عبد الرحمن ابن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري عن انس بن عياض عن الحارث وابن عبدالرحمن بن ابي ذباب. عن عطاء ابن
8:37عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. فان كان لا بد
9:00فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي قال حدثنا ابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد
9:20يعني ابن سلمة كلاهما عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله غير انه قال من ضر اصابه. قال حدثني حامد بن عمر. قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا عاصم. عن النضر بن انس وانس يوم
9:40حي قال انس لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لتمنيته وذكر يعني هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموت
9:59وفي رواية لضر نزل به وان كان لابد فليقل اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني ما دامت الوفاة خيرا لي فهذا الحديث يدل على ان على ان الانسان يعني لا يتمنى الموت
10:15بل يصبر ويحتسب اذا حصل له ظر وهو يؤجر على على ما يحصل له في مرضه وآآ وفيه كفارة للذنوب في كونه يصيبه المرض ويصبر في تكفير للذنوب وحطوا للخطايا
10:38ولهذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم عجب لامر المؤمن ما امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خير قال له ليس ذلك لاحد الا للمؤمن
10:51فاذا حصل للانسان يعني شيء يعني يؤلمه ويضيق به يعني فانه لا يتمنى الموت. ولكنه ان كان لابد وهذا قوله ان كان لا بد يدل على ان على ان ذلك خلاف الاولى. وان الاولى ان يصبر وذلك انه
11:13في بقائه يعني وحصول المرض له يعني يؤجر على ذلك ويحصل له الثواب من الله عز وجل ويكون في ذلك تكفير والخطايا اعد الحديث ليتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احي
11:35ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. يعني فان كان لابد متمنيا هذا يدل على ان انه خلاف الاولى لان قوله ان كان ولا بد من يقول هذه المقالة التي هي في تكون خيرا له في حياته او مماته
11:56يعني فان كان الحياة خيرا له فيسأل الله ان يحييه وان كانت الوفاة يعني خيرا له يسأل الله ان يميته يسأل الله ان يميته والاولى هو الصبر والاحتساب وحصول المرظ له يكون فيه الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى
12:17قال انس لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لتمنيته. وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يستسلمون وينقادون لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ويطبقون وينفذون ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:38وذلك ان الرسول يعني في الحديث السابق لا يتمنى احدكم موت في ضر نزل به فانه قال لو لولا انه سلطان يعني نهى عن التمنية لتمنيتوا فهذا يدل على فضل الصحابة رضي الله عنهم واستسلامهم وانقيادهم لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم
13:02ينفذون ويحققون الشيء الذي امروا به وارشدوا اليه ولو كان في ذلك مشقة عليهم. لان هذه المشقة هي خير لهم ويعني فهو ضرر في اجسادهم ولكنه فيه عظيم الاجر والثواب عند الله عز
13:22عز وجل لهم بحيث تكفر عنهم الخطايا وترفع لهم الدرجات عند الله سبحانه وتعالى قال حدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز عن انس. وهذا مثل ما تقدم رباعي
13:43نعم قال حدثنا ابن ابي خلف ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف عن روح ابن عبادة عن شعبة شعبة بالحجاج الواسطين. ها قال وحدثنا حدثني روح بن قاسم وروح ابن عبادة
14:01وروح ابن القاسم روح ابن عبيدة متأخر وروح ابن ابن قاسم متقدم وهذا ما طبقه شيوخ شيوخ مسلم فهو الذي المتأخر الذي هو روح ابن عبادة نعم قال وهب عن روح عن شعبة. نعم
14:19قال حاء وحدثني زهير بن حرب عن عفان الثاني بن مسلم بن سطار. الحماد يعني بن سلمة كلاهما عن ثابت عن انس. ثابت ابن قال حدثني حامد بن عمر عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم ابن سليمان الاحول عن النضر ابن انس عن انس نعم
14:41قال وكان يومئذ حي. يعني يقول او يحدث بهذا الحديث الذي هو نظر ابن انس عن ابيه وكان ذلك في حياته. نعم اذا تمنى الموت لاجل الخوف على دينه من العلماء من قال ان ذلك سائق
15:03ولكن يعني كون الانسان يعني يصبر ويحتسب ويعني يعمل على يعني في الحق واظهاره وعدم الانصياع يعني لما يراد به او لما يراد منه مما مما لا يسوق مثل هذا قال بعض العلماء انه سائق ان يتمنى الموت يعني حتى يسلم من من الفتن وان يعني
15:33ظهر في دينه لكن اذا كان يعني ايمانه قويا وصلبا ولا يعني يخاف في الله لومة لائم صبره واحتسابه ولو اوذي فان ذلك نهى ان ذلك سائغ ها بقوله واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. ايه
16:01قال قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم قال دخلنا على رضي الله عنه اعيد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي
16:21حازم قال دخلنا على خباب رضي الله عنه وقد اكتوى سبع كيات في بطنه فقال لو ما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به
16:39قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة وجرير ابن عبد الحميد ووكيع هاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ بن حفيد قالا حدثنا معتمر قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابو
16:59كلهم عن إسماعيل بهذا الإسناد وذكر يعني هذا الحديث يعني عن خباب وهذا مثل الذي قبله يعني مثل ما جاء عن انس والذي اه اه قال لولا الرسول يعني نهى عن ثمن المال وتمنيته. فاحب ان رضي الله عنه قال مثل هذا وقد
17:24روي في بطنه سبع سمكيات نعم شبكيات يعني في بطنه وهذا كما قلت يدل على فضل الصحابة وعلى يعني وعلى انهم اه اه ينصاعون ويستسلمون لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو كان في ذلك
17:44مضر عليهم فانهم يصبرون وفي ذلك الاجر والثواب يعني في ذلك الاجر والثواب لهم ثم يعني من مسألة السؤال السابق الذي يعني يتعلق يعني كون الانسان يعني عندما يعني يخشى
18:02الفتنة على نفسه انه يتمنى الموت يعني اه معلوم ان ان يعني اه ان هذا الذي هو وتمني وتمني الموت قد يكون يعني مشابه لمسألة الاكراه عن الكفر وان الانسان يعني اذا افره عن الكفر يجوز له ان ينتقد الكفر ما دام ان قلبه مطمئن بالايمان كما جاء ذلك في القرآن
18:32ولكن يعني كونه يصبر ويعني ولو اوذي ولا ينطق بالكفر لا شك ان هذا اولى. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم. قيس ابن ابي حازم من المحضرمين
18:54الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام وقيل يعني عنه اي هذا الرجل المخضرم انه هو الذي اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة يعني انه انه ادركهم وانه اخذ عنهم. ها
19:18الخطاب قال حدثناه اسحاق بن ابراهيم عن سفيان ابن عيينة هو جرير ابن عبد الحميد ووكيع. وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي. ها قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبد الله ابن نمير
19:32ها قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ ويحيى بن حبيب المعتمر بن سليمان ها قال وحدثنا محمد عن جابر بن سليمان بن طرفان التيمي اه قال وحدثنا محمد بن رافع عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. كلهم عن اسماعيل
19:50لابي خالد ابن رحمن. قال حدثنا محمد ابن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا
20:10يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد مؤمن عمره الا خيرا وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا
20:27ما ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه انه اذا مات اذا مات احدكم انقطع عمله
20:46وهذا يبين ان يعني كون الانسان يعني اه لا يدعو ولا مثلما الموت ولا يدعو به لانه يعني ما دام في حياته ويعني ويعمل اعمال صالحة وهو خير وهو خير له لانه اذا مات انقطع عمله لانه اذا مات انقطع عمله
21:06هو الانسان اذا بقي في الحياة وكان على حالة طيبة فان ذلك يعني فيه زيادة لاجره في زيادة في اجورهم ثوابه عند الله عز وجل فانا يا اخي الحديث وانه لا يزيد المؤمن عمله الا خيرا. نعم. وانه لا يزيد المؤمن عمله الا خير
21:29لانه اذا بقي في الحياة وكان يعمل اعمالا صالحة فانه يؤجر ويحصل اجر الثواب لانه اذا مات انقطع عمله الا اذا كان هناك شيء يعني صدقة جارية كما جاء في الحديث عند مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة
21:49جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهذا يلحقه بعد وفاته لان هذا يعني مما عمله في حياته واستمر صدقة جارية مستمرة يعني مثل يوقف له عمارة يعني ريعها للفقراء والمساكين او يسكن فيها الفقراء والمساكين. او كذلك عنده علم
22:13المؤلفات الفها فيستفيد الناس منها ويدعون له. ويلحقه اجره. وكذلك الولد الصالح الذي يدعو له وهذا في هذا في في هذا الحديث بيان ان الانسان لا يتمنى وانه اذا طالت به الحياة وهو على خير وعمل
22:35صالحة فان ذلك زيادة في اجوره وزيادة في ثوابه قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق صنعاء اليماني من المعمر بن راشد الازدي البصري. الهمام بن منبه نعم عن ابي هريرة وهذا وهذا مما من صحيفة صحيفة همام التي يعني تأتي في مواضع كثيرة في صحيح مسلم
23:04وفيها باسناد واحد شيخه فيها محمد بن رافع شيخه في ما يرويه من الصحيفة محمد ابن رافع صحيفة تبلغ فيما ذكرنا مرارا مئة واربعين حديثا وكلها باسناد واحد. اولها نحن الاخرون نحن الاخرون الاولون يوم القيامة
23:29ثم بعد ذلك يقول وقال رسول الله وقال رسول الله فيكون فيك وقال رسول الله مئة واربعين مرة. يعني يفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول صلى الله عليه وسلم
23:41وهي موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة هي موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة اولها هذا الاسناد ويعني ثم بعد ذلك يأتي يعني اول حديث مثل الاخرون الاولون يوم القيامة. واما الاحاديث التي بعد ذلك فان العلماء منهم من
24:05الاسناد الاول ثم يأتي بالحديث ويركب اي جملة من الحديث على هذا الاسناد. اما مسلم فمعروف بالدقة عناية في صحيحه ولهذا يأتي بهذه العبارة التي يقول فيها في اخرها فذكر احاديث
24:24هداك راه هادي يعني معناه انه سبق احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب منها وقال رسول الله هذا يعني يدل على دقة الامام مسلم ثم ان هذه الصحيفة
24:37يعني من اوضح الادلة على ان البخاري ومسلم ما استوعب الصحيح ولا قصد استعابه ما استوعب الصحيح او الاحاديث الصحيحة بل ولا قصد الاستيعاب وهذا من اوضح الادلة هذي صحيحة لانها مئة واربعين حديث اتفق البخاري ومسلم منها على احاديث
24:59واظهر للبخاري باحاديث وانفرد للمسلم باحاديث وتركوا احاديث يعني لا متفقين ولا منفردين في الوحل مع الاخر ولو كان التزم ما ترك شيء من حيث على صحيفة لانها ثابتة وصحيحة
25:17فيعني فهذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على ان البخاري ومسلم لم لم يستوعب الصحيح ولم يلتزم اخراج الصحيح لا قال رحمه الله تعالى حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك عن عبادة بن الصامت
25:44رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره قال الله فرغ الله لقاءه. قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا
26:04شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك يحدث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل وذكر هذا الحديث المتعلق بكون المسلم يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه. يعني والكافر بخلافه يكره لقاء الله فيكره الله
26:29قوله من احب لقاء الله احب احب الله لقاءه يعني المقصود بذلك ان المسلم عندما يأتي الموت يعني يعني يبشر ويحصل التبشير يعني بما يلقاه امامه فانه يفرح ويحب لقاء الله. واما الكافر فانه بخلاف ذلك. يعني
26:56يعني الموت هو يكره ما بعده لانه يعني يجد ليس امامه الا العذاب وينتهي من متعته وجنته. لان الكافر جنته الدنيا ولهذا جاء في الحديث عند مسلم وهو يوضح هذا المعنى اه وهو اول حديث في كتاب الزهد قال عليه الصلاة والسلام الدنيا الدنيا
27:22المؤمن والجنة الكافر الدنيا سجن مؤمن وجند كافر فالمؤمن عندما يأتيه الموت الموت يبشر بالخير امامه فيستبشر ويحب لقاء الله لانه يجد امامه وهو يعني يعتبر فيه بمثابة او ذي سجن
27:41لانها يعني ما يحول بينه وبين المتعة والنعيم الا الموت. من احب لقاء الله احب لقاءه الدنيا وجنة الكافر لان الكافر جنته في الدنيا. واخر عهده بالنعيم اذا مات ولا يحصل بعد موته الا العذاب
28:01ولهذا يعني قال وجنة الكافر لان الجنة انما هي في الدنيا واستمتاع بالحياة الدنيا اجبتم طيباتكم؟ الحياة الدنيا استمتعتم بها. واستمتعتم بها لان هذه هي جنته والدنيا هي جنتك ولا يلقى بعد الموت الا العذاب ولا يلقى الا النار في قبره وبعد قبره
28:36والكفار يعذبون في قبورهم بعذاب النار ويعذبون في النار بعد البعث والنشور. كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشا يعني في القبور ويوم تقوم الساعة يعني يوم البعث والنشور ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
28:54وهم في عذاب في النار في قبورهم وبعد قبل البعث وبعد البعث نعم قال حدثنا هدام بن خالد وهذا فيه ايضا اثبات المحبة لله عز وجل والبغض والكراهية وان الله تعالى يحب ويبغض ويكره وصفات الله عز وجل
29:15على ما يليق به لا يشبه المخلوق الخالق ولا المخلوقين الخالق بل صفاته كما يليق بكماله وجلاله وصفات المخلوق يليق بضعفه وافتقاره. نعم قال حدثنا هدام ابن خال هدام ابن خالد وهو هدنة بن خالد
29:36ويقال له هدبة ويعني وقيل ان هدبة اسم وهداب لقب والنووي رحمه الله ذكر تفصيلا يعني في ذلك في اول حديث له يعني جاء في اسناده وذلك في رقم مئة وثلاثة واربعين صحيح فان في اسناده كداب
29:59وذكر ان جماعة من العلماء يقولون ان هدبة اسم وهداب لقب مع الذئب لقب يعني مأخوذ من هدبة وذكر ايضا ان بعض العلماء يقول ان اسمه هداب وهدبة لقب وان البخاري يأتي به بهدبة ومسلم يأتي به
30:19هدام وهدبة وقد ذكر التفصيل النووي رحمه الله في اول موضع جاء ذكره في الصحيح وهو في الحديث رقم مائة وثلاثة واربعين في كتاب الايمان عن همام امام ابن يحيى العودي
30:40ان قتادة عمل سدوس البصر عن انس ابن مالك عن عبادة ابن الصامت. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة به
30:55قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرزي قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة قال حدثنا محمد بن عبد الله الرزي. ايوه. قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي. هم. قال حدثنا سعيد. نعم. عن
31:17وكاد عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. فقلت يا نبي الله
31:37اكراهية الموت؟ فكلنا نكره الموت. فقال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه جنته احب لقاء الله واحب الله لقاءه. وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله
31:57وكره الله لقاءه قال حدثناهم محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا سعيد عن قتادة بهذا الاسناد قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي ابن
32:10عن زكريا عن الشعبي عن شريح بن هانئ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء
32:30الا قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا زكريا عن عامر قال حدثني شريح بن هاني ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه واله
32:46وسلم قال بمثله ثم ذكر هذا الحديث مما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبل عن عن عائشة عن عائشة مثل الذي قبله وفيه التفصيل والبيان يعني ما جاء في الحديث وذلك ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بين مسألة عائشة وقالت
33:11كلنا يكره الموت فيعني فكيف يعني معنى هذا الحديث؟ فقال عليه الصلاة والسلام ان المؤمن اذا بشر بما عند الله يعني فرح واحب لقاء الله فاحب الله لقاءه. واما الكافر اذا بشر بعذاب الله يعني عند الموت فانه يكره لقاء الله ويكره
33:33والله لقاءه يكره يعني في هذا الحديث مبين وموضح يعني يعني للمقصود من المحبة والكراهية المحبة من المؤمن ومن الكادر يعني فهو فهو موضح مبين يعني بهذه المحبة ولهذه الكراهية. وفي بعضها قال ايش الموت
34:02قال المواطن. ومن احبني قال الله احبني قوله لقاء والموت قبل لقاء الله. والموت قبل لقاء الله. لان لقاء الله يكون يعني بعد الموت لان الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. فمن مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء
34:23انتقل من دار العمل الى دار الجزاء. ويعني وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه لن يرى احدكم ربه حتى يموت انه لن يرى احدهم ربه حتى يموت. يعني فاذا الموت هو الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة لكل انسان
34:41انما كل من مات جاءت ساعته وقامت قيامته. ويعني حصل يعني ما او جزي بالشيء الذي قدمه لنفسه فليقدم خيرا وجد خيرا. واما الكافر فانه لا يجد الا العذاب فيجد الا العذاب
35:00قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرزي عن خالد ابن الحارث الهجيمي عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة عن زرارة زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام وسعد بن اوفى هذا ذكرى الحافظ الحافظ للتقرير قال مات فجأة في الصلاة
35:27مات فجأة في الصلاة وقد يعني اه ذكر ابن كثير في تفسير اول مدته فاذا نقر في الناقور وكان يصلي بالناس الصبح وانه لما جعل هذه الاية يعني حصل يعني له رعدة وحصل منه خوف فسقط يعني معرفيا عليه ومات
35:52ومات قال الحافظ حجر مات في الاثر الصلاة ابن كثير ذكر في اول تفسير المدثر بانه كان يصلي بالناس الصبح فقرأ هذه فاذا نقر في الناقور فحصل منه يعني خوف
36:06وجل وحر مغشيا عليه ومات وقد ذكروا وقد ذكر الحافظ بن حجر في ترجمة آآ عميد بن ابي حمر الطويل انه مات وهو يصلي انه مات وهو يصلي اه انا سعد ابن هشام عن عائشة. نعم
36:28قال حدثناه محمد البشار عن محمد بن بكر عن سعيد عن قتاد قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن علي بن مزهر عن زكريا عن الشعبي ابن ابي زائد كده
36:39عن الشعب عامر بن شرافين عن شريف ابن هانئ عن عائشة. نعم. قال حدثناه ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن زكريا عن عامر الشعبي لانه ذكر في الاول يعني نسبته فقال الشعبي وفي الاسناد الثامن باسمه وقال عامر نعم
37:02قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عثر عن مطرف عن عامر عن شريح ابن هانئ عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره
37:22لقاء الله كره الله لقاءه. قال فاتيت عائشة فقلت يا ام المؤمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا. فقال ان الهالك من هلك بقول
37:42لله صلى الله عليه وسلم. وما ذاك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وليس منا احد الا وهو يكره الموت. فقال قد قاله رسول
38:02الله صلى الله عليه واله وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع. فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن
38:22كره لقاء الله كره الله لقاءه قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرني جرير عن مطري بهذا الاسناد نحو حديث عبصر اما هداك راه عن ابي هريرة وفيه بيئة ان ان شريح ابن هانم نعم. جاء يعني الى عائشة وقال ان ابا هريرة يحدث بكذا. ويعني كل
38:47نكره الموت فقال ليش فقد هلكنا؟ يعني اذا كان ذلك هلكنا فقالت عائشة رضي الله عنها انما يهلك من هلك بقول رسول الله يعني من قال في الرسول انه هلك هذا هو الهلك
39:04من قال فيه رسول هلك وهو الهالك يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني مر بنا حديث قريب يعني هلك المتنطعون يعني فهذا هو الذي يوصف بالهلاك الذي يوصى بالهلاك من من وصف الرسول بانه هالك
39:22وهذا هو الهالك في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واما واما يعني يعني هذا الذي استشكله وهذا الذي فقد بينت له ان ان ان الانسان اذا كان يشفي اخره
39:38قال صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله ولكن ليس منا الا قال وليس بالذي تذهب اليه وليس بالذي تذهب اليه يعني انه الموت وانه يعني مجرد حصول الموت وانما ولكن اذا شخص البصر ولكن اذا شخص البصر يعني انفتح البصر برؤية
40:00روح عندما تخرج كما جاء في بعض الاحاديث الدالة على ذلك ان الروح اذا قبض تبعه البصر فتنفتح العين هذا يعني يغمض العين يعني عند الموت. يعني انفتحت نجد انها ترى الروح التي خرجت
40:19شخص البصر وحشرجة الصدر يعني كونه يعني عند خروج الروح يعني يحصل يعني اشرد الصدر يعني لخروجها واطشعر الجلد شعر الجلد يعني حصل يعني القشعريرة لكي يكون الجلد يعني بسبب ذلك
40:44وتشنجت انها انقبضت انقبضت الاصابع وتدنت مثل ما كانت مستقيمة يعني مش ممتدة فانها تنقبض نعم. وعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه. عند ذلك يعني عندما يأتي النزع وخروج الروح وان يبشر
41:06يعني هذا بالخير فيستبشر ويحب لقاء الله والكافر يكون بخلال خلاف ذلك يكره لقاء الله لانه ليس امامه يعني الا النار وليس امامه الا العذاب ويكره الله لقاءه قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي عنثر ابن قاسم عن مطرف ابن طريف عن عامر عن شريف ابن الشعبي. نعم
41:32بن شريف بن هان عن ابي هريرة قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن جرير ابن عبد الحميد مربي الكوفي عن مطرف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو عامر الاشعري وابو كريب قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي
41:52رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله الله كره الله لقاءه. وهذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه يعني مثل ما تقدم عن الصحابة عن عائشة
42:12ابي هريرة وانس ويعني فهو يعني فهو مثل مثله نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو عامر الاشعري ابو عامر الاشعرية عبد الله بن براد الاشعري وهو من نسل ابي موسى
42:28نعم وابو كريبة محمد بن علاء بن كريب عن ابي اسامة عن بريد حماد ابن هشامة نعم. عن بريد بن ابي بردة. عن بريد بن عبدالله. بريد بن عبدالله بن ابي بردة. عن ابي بردة. نعم. يروي عن جده ابي بردة
42:49عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو عامر الاشعري وابو كري عن عن ابي اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى
43:08قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا وكيل عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله يقول انا عند ظن عبدي بي
43:29وانا معه اذا دعاني. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على في رسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
43:49وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لو تفتح عمل الشيطان وقول انس رضي الله عنه لولا ان رسول الله قال لا يتمنين احدكم الموت لتمنيته. هذا ليس من هذا القبيل لان
44:12لو الذي يعني لو لو فعلت كذا لكان كذا افعلت كذا لكان كذا مثل ما جاء في نفس الحديث في كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
44:28اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل. يعني فتمني يعني هذا يعني اتيان لو يعني احيانا تأتي للتمني لو لو استقبلتم من امرنا استدمرت لنشف الهدي
44:46ويعني او تكون يعني اشارة الى امتناع شيء من اجل يعني عدم فعل شيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه الحذر ليس من قبيل يعني الاعتراض على القدر ولو التي تفتح عمل الشيطان
45:02نعم يقول كيف الجواب عن قوله في دعاء للمريض طهور قهور ان شاء الله؟ ان شاء الله ليس هذا للتعليق وانما هو للتحقيق ويعني التبرك بذكر الله عز وجل. ليس معنى ذلك يعني ان الله يعني
45:26يكون طهور انه ان شاء الله والا فانه لا يكون طهور وانما هذا يعني تحقيقا لا تعليقا مثل قوله وانا ان شاء الله بكم اذا كنا في الحرام ان شاء الله
45:45يقول يكثر الدعاء للمسافر يقول لو تذهب بالسلامة ان شاء الله ترجع بالسلامة ان شاء الله ما ينبغي هذا ما وبذكر ان شاء الله الناس اعتادوا يعني في كثير من الادعية يقول ان شاء الله
46:00وهذا ما هو هذا غلط ما ما ينبغي هذا. وانما الانسان يعني لا يأتي بها. اقول لا يأتي بها الا في الموضع الذي جاءت فيه وهو طهور الله اما كونه ترجع للسلامة ان شاء الله
46:14ماشي والله هترجع بالسلامة يا اخي ما شاء الله هترجع بالسلامة هل ثبت ان العبد اذا مات وكان عليه دين فعمله لا يرفع حتى يقضى دينه ورد الحديث الذي فيه
46:35اه حديث ابي قتادة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ يعني اذا قدم احد للصلاة قال هل عليه دين؟ قالوا يعني فان كان قالوا ليس عليه دين صلى عليه والا قال له صلوا على صاحبكم. وكان يريد من وراء ذلك ان يحذر الناس الدين. والا يتهاونوا فيه وان امرهم
46:58او خطير ولهذا يعني آآ لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم قال علي الدينار. قال علي الديناران يعني معناه انه يتحملهما وانه يلتزم بسدادهما عنه. فبعد ذلك لقيه وقال ما فعل الدينار؟ قال قضيتهما قال الان
47:19خرجت جلدته يعني من اهلها من المسؤولية ويعني تبعه يعني سلم منها. وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يغفر للشهيد كل شيء يغفر للشهيد كل شيء ثم انه بعد ذلك يعني
47:39آآ دعا الشخص الذي قال له هذا الكلام وقال له ماذا قلت؟ قال كذا قال آآ يعني سارني به جبريل انفا الا الدين سارني به جبريل انذا لان هذه حقوق الناس
47:56هذه حقوق الناس وهي يعني الناس يعني يأخذوا بعضهم من بعض يعني ما يستحقه. ولهذا جاء في الحديث ان اهل الجنة عندما يتجاوزون النار على الصراط يوقفون على قنطرة من الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض
48:14من اختصاص هذا انما هو يترتب عليه يعني اخذ حسنات من شخص الى شخص يكون يعني في ذلك رفعة يعني لمن اه حصل له يعني شيء من الحسنات من غيره في مقابل في مقابل الحقوق التي التي عليه اه
48:35هذا هو يعني المعنى في هذا. نعم يسأل يقول هل النور من اسماء الله نعم ذكر بعض انه من اسماء الله ذكر بعض اهل العلم انه من اسماء الله ويعني بعضهم يقول انه صفة
48:56انه صفة مصيبة للنور يعني فهو نور ويعني ولهذا قال يعني هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا. يعني والنور الذي رآه هو الحجاب. نور الحجاب واما نور وجهه فقال لو كشفه لاحرق سبحات وجهه كل ما انتهى اليه بصره
49:18لو لو كشف احرق الشبحات وجهه فبعض العلماء يقول ان انه يعده من اسماء الله وبعضهم يقول انه صفة من صفات الله وهذا يقول هل الصانع من اسماء الله ما جاء شيء يدل على هذا
49:36ما جاء شيء يدل على هذا يعني هذا من افعال الله عز وجل صانعوا مر بنا او سيأتي مرة من الذكر الصالح ولا لا صانع كل شيء ايه ها صانع كل شيء يعني فاعل كل شيء يعني فهذا من من من افعال الله عز وجل
49:58الطبيب طبيب ما اعلم يعني شيء يعلم شيء يدل عليه. انه حديث حسنه الحافظ ابن حجر والالباني واحمد شاكر ان الله اطمئن الطبيب هو الله وين يعني وين ذكروا فيه
50:19حافظ ابن حجر هو ذكر الاسماء لكن ما ما ادري هل فيها هذا هذا او لا؟ لانه ذكر ذكر الاسماء في موضعين بكتابه آآ فتح الباري هو في كتابه تلخيص فانه ذكر تسعة وتسعين اسما يعني في هذين الكتابين
50:41ولا ادري هل منها هذا الطبيب الذي ذكره؟ قال انه حسنه اذا اذا ثبت اذا ثبت وصح فانه يسمى الله به ما الفرق بين اسمي الله الرازق والرزاق قادر الرازق
51:01هو الرزاق القادر الرازق. الرازق يعني كما هو معلوم. يعني الرزاق شيعة مبادرة يعني يعني كثير يعني رازق يعني يدل على صلة الرزق وهذه يدل على الرزق مع مع المبالغة فيه
51:26مثل اه العلامة الرازق والرزاق مثل الخالق والخلاق العليم والعلام آآ يعني يعني الحجر وما فيه مبالغة والثاني يعني يعني لا مبالغة فيه والذي ذكر او السؤال الذي مر عن الطبيب انا اريد ان اعرف المكان الذي حسن فيه حافظ الحجر
51:56وكذلك المكان الذي صحح فيه الالباني هذا الحديث ما قلته اني لا يعني لا ادري هل جاء في ابن حجر ذكر الطبيب هذا ليس بلازم لان آآ لان اذا حسنه وان لم يأتي به
52:16مما عده لان المقصود بالعدد ذكر تسعة وتسعين يعني ليش معنى ذلك ان وكما عرفنا انها ليست محصورة في تسعة وعشرين ولكن يعني الذين يعني جمعوا او احصوا هذه اه موافقة لهذا العدد الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يتعين ان انهم يعني يأتون بكل شيء
52:42يأتون بتسعة وتسعين من اسماء الله لا يتركون ما يتركون ويثبتون ما يثبتون. قل حافظ الحجر وان لم يذكره اذا اذا حسنه قال انه حسن فان لانه لا يلزم ان يكون يعني ذكره فيكون من قبلة الاسماء التي تركت والتي لم يذكرها في ضمن التسعة وتسعين لان اسماء الله ليست من
53:06كما عرفنا ذلك في الدرس الماظي. انا اريد بيان يعني ذكر آآ المكان الذي آآ ذكره الحافظ بن حجر وكذلك الرقم عند الشيخ ناصر الالباني ها نصف البداوود ابي داود مم من ابي داوود مم
53:34الصحيحة رقمها معروف الذي اورد السؤال يعني يبين لنا المكان يعني اه اه بالحجر وعند الشيخ ناصر الالباني يقول السائل هل يجوز للداعية ان يكتم شيئا من منهج اهل السنة والجماعة
54:03لاجل المصلحة بعدم الدعاء لولي الامر على المنبر او كالتخدير من اهل البدع هل يجوز للداعية ان يكتم شيئا من منهج اهل السنة والجماعة لاجل المصلحة بعدم الدعاء لولي الامر على المنبر
54:26او في التحذير من اهل البدع آآ كون الانسان يعني آآ يعني يكتم الشيء اذا كان في مصلحة يكتمه مثل ما جاء في الحديث آآ اه الذي قال اه انا ابشر الناس قالوا لا تبشرهم فيتكلوا فاذا كان يعني ناس يعني اه يؤثر عليهم الوعي
54:50الوعيد هو انهم يتهاونون يعني يعني لا يعتنون بالاعمال من اجل ما جاء من الوعيد من الوعد فمثل هذا يعني اذا اذا ما ذكر للناس يعني يعني عندما يذكرون ويتكلم فيه بان هذا
55:10سيهول من شأن العبادة عليهم. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني كان الرسول في حائط والناس اصحاب او يبحثون عنه آآ اول من وصل اليه ابو هريرة فاعطاه نعليه وقال بل لقيته يعني وراء هذا الحائط يعني آآ
55:30فبشره بالجنة آآ جاء وفعل ذلك فعمر يعني ضرب في صدره وقال لا تفعل فجاء واخبر قال يعني آآ قال قال قلت هذا لعمر؟ قال نعم. قال فخلهم يعملون. قال الرسول فخلهم
55:49قال فصله يعني اذا كان يترتب عليه ماء دائم مضرة وفيها كون الناس يتكلون فان الانسان يعني لا لا يحرص على ان يعني يذكر هذه الاشياء واما فيما يتعلق بالنسبة لولاة الامر يعني فالدعاء يعني يكون
56:10في الخطبة للمسلمين عموما وولاة الامر يعني خصوصا لا سيما اذا كان يعني ولاة الامر يعني فيهم الكثير وانهم يعني قائمون يعني بتطبيق شريعة الله فان الدعاء لهم يعني يعني من اولى ما يكون يعني يدعم المسلمين عموما ولهم خصوصا. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث النصيحة قال الدين
56:40نصيحة قال من قال لله ولكتابه ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم بخص الائمة يعني بالنصح لهم وذلك لانه يعني بصلاحهم والنصح لهم والاستفادة من النصح ان يكون بصلاحه في انشاء الكثير
56:58ولهذا قال قال يعني جاء عن بعض السلف لو كان الدعوة مستجابة لجعلتها بالسلطان وايضا جاء عن عثمان قال ان الله يجعل بالسلطان فليجعل بالقرآن المجلس ايش الحديث نعم قال فقال ابو داوود رحمه الله حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت ما افجر عن اياد ابن سمعتم؟ ابن
57:28ايوا عن اياد ابن لقيط عن ابي رمثة لهذا الخبر قال فقال له ابي ارني هذا الذي بظهرك فاني رجل طبيب. قال الله طبيب بل انت رجل رفيق. ها؟ بل انت رجل
57:49رفيقا للرفيق بالفعل رفيقا ايش؟ رفيقا رفيق. نعم. نعم طبيبها الذي خلقها رقمه كيف