المجلس (301) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثني سهير ابن حرب
0:20قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش عن موسى ابن عبدالله ابن يزيد وابي الضحى عن عبدالرحمن ابن هلال ابن عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال
0:34جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف فرأى فرأى سوء حالهم قد اصابتهم حاجة فحث الناس على الصدقة فابطأوا عنه حتى رؤي ذلك في وجهه قال ثم ان رجلا
0:54من الانصار جاء بصرة من ورق ثم جاء اخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه وقال رسول الله الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجره من عمل
1:14كتب له مثل اجر من عمل بها. ولا ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة عمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيء
1:33قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب جميعا عن ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم عن عبد الرحمن ابن هلال عن جرير قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحث على الصدقة بمعنى حديث جرير
1:53قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثنا محمد بن ابي اسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن ابن الى لين العبسي قال قال جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسن
2:13سنة صالحة يعمل بها بعده ثم ذكر تمام الحديث قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري وابو كامل ومحمد ابن عبد الملك الاموي قالوا حدثنا ابو عوانة عن عبد بن عمير عن المنذر بن جرير عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:38ها قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قالوا حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن المنذر ابن
2:58عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. بهذا الحديث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
3:16وهذا الحديث عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه من هذه الطرق المتعددة يدل على ان ان ان سن في الاسلام سنة حسنة اي انه تقدم او سبق الى امر توبع عليه مما هو مشروع ومما هو
3:36ويعني ما هو طيب فانه يؤجر على عمله الذي عمله ويؤجر مثل اجور كل من تبعه وتابعه على هذا العمل. لهذا جاء في الحديث الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاءه ناس من الاعراب
3:56ما تظهر عليهم الفاقة يعني ولباسهم الصوف حاجتهم شديدة وآآ يظهر عليهم الفقر والفاقة فالرسول عليه الصلاة والسلام حث على الصدقة آآ كأنه حصل آآ تباطؤ او ما حصل شيء او مبادرة فجاء رجل من
4:20صار معه صرة من الورك كادت يده تعجز عنها ووضعها ثم انه تابعه الناس وكل يأتي يسر الله له فان ثم انه حصل سرور في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا
4:40هذا الرجل المتصدق بهذه الصدقة العظيمة. وكذلك الذين تابعوه حتى اجتمع شيء كثير ما اه اه قال عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده لا ينقص
5:00اجورهم شيء ومن دعا الى ضلالة كان عليهم الاثم ثلاثين من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيء وهذا يعني من حديث هذه القصة تبين ان المقصود بالحديث وانه ليس المقصود ان الانسان
5:18ان يأتي بشيء محدث في الدين ما انزل الله به من سلطان وانما المقصود من ذلك انه يفعل فعلا مشروعا يتابع عليه. وان يقتدى المقصود بقوله من سن بالاسلام سنة حسنة في هذا الحديث يريد به ذلك الرجل الذي اتى بهذه الصرة الكبيرة من من الورق الذي هو الفضة
5:41ويعني حصل شيء يعطى لهؤلاء المحتاجين وهؤلاء الذين اصابتهم الفاقة وظهر عليهم البؤس والفقر وقال عليه السلام من سن في الاسلام بسنة حسنة فله اجرها فله اجرها واجر من عملها من بعده لا ينقص من اجورهم شيء
6:02فاذا هذا هو المقصود بالحديث لا يقال ان الانسان يحذف بدعة في الدين ثم يتابع عليها فيؤجر فان من احدث بدعة في دينه وتوب عليها انه فانه يأثم وعليه مثل اثام من تبعه. ويدل على ان
6:23هذه المراد بالحديث ما جئت ما جاء في سبب الحديث ان انه هو المقصود وانه ليس مقصود ان يأتي الانسان بشيء يريد لله ويتابع عليه يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس فهو رد
6:41رواه البخاري ومسلم وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا يبين ان الاحداث في الدين ويعني كون الانسان يأتي بشيء لم يشرع ثم يعني يتابع عليه فانه يأثم ويحصل آآ اثم فعله ويحصل اثم
7:05او مثل ادام الذين الذين الذين تابعوه. اذا يعني هذا الحديث لا يدل على ان اه البدع تحدث وتوجد وانه وانها هي المقصودة بهذا الحديث ابدا وانما المقصود بالحديث سببه وهو هذا الرجل الذي آآ
7:25آآ اتى بصرة كبيرة وتبع على ذلك. فيصير له اجر هذه السرة واجر الذين تابعوه في ذلك عن جليل ابن عبد الله قال جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف فرأى سوء حالهم. يعني
7:50الصوف لباسهم الصوف يعني هذا هذا يعني لباسا يعني معناه انها ما الذي يستعمله لا يجد احسن منه. نعم ورأى سوء حالهم قد اصابتهم حاجة فحث الناس على الصدقة فابطأوا عنه حتى رؤي ذلك في وجهه
8:11يعني رؤية في وجهه التأثر لانه تأثر من رؤيتهم وتأثر من تأخر آآ مجيء الصدقة ممن يقدر على الصدقة قال ثم ان رجلا من الانصار جاء بصرة من ورق صرة يعني مقدارا يعني بثوب او بشيء نعم من ورق الورق هو الفضة
8:43ثم جاء اخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة فعمل بها بعده. يعني يريد بذلك صاحب الصرة. من سن الذي هو صاحب الصرة لان هذا سبب الحديث. نعم
9:03من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيء
9:23قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير بن عبدالحميد عن الاعمش. سليمان بن مهران الكافري. عن موسى بن عبدالله بن يزيد الضحى وهو مسند بن صبيح عن عبدالرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبدالله نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر ابن ابي شيمة وابو كريب. محمد ابن
9:51ابي كريب جميعا عن ابي معاوية هو محمد ابن خاشم الضرير الكوفي. عن الاعمش عن مسلم عن عبدالرحمن بن هلال. المسلم هو ابو الضحى ذكره في الاسناد الاول بكنيته وفي الثاني باسمه وهو مسلم بن صبيح
10:09وقالوا من فوائد من فوائد يعني كونه معرفة اصحاب الكنى يعني ان لا يضل الشخص الواحد يعني شخصية اذا ذكر باسمه مرة وذكر بكنيته مرة ان صاحب الاسم غير صاحب الكنية فهذا
10:32فهذا من انواع علوم الحديث آآ معرفة آآ اكون اصحاب الاسماء نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن يحيى ابن سعيد. عن محمد بن ابي اسماعيل عن عبدالرحمن بن هلال العبسي. قال حدثنا
10:50الله ابن عمر القواريري وابو كامل. وهو الفضيل ابن حسين الجحدري. ومحمد ابن عبد الملك الاموي عن ابي عوانة ابن عبد الله الي يشكري. عن عبد الملك ابن عمير عن المنذر ابن جرير عن ابيه. نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى عن محمد ابن جعفر
11:10قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة عماد ابن هشام حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن
11:26المنذر بن جرير عن ابيه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه
11:50ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. لا ينقص ذلك من اثامهم شيء اي ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه
12:04عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من دونه شيء وبدأ الى ضلالة كان عليه من الاثم بثلاثة ما تبعه فينقص ذلك من اثام الجيب
12:17وهذا يعني يدل على ان الانسان اذا وفقه الله عز وجل لمعرفة الحق فانه يعمل به ويدعو اليه. يعمل به ينتفع بنفسه وفائدة العلم العمل وايضا يسعى الى ان يعدي هذا النفع الى غيره. يعدي هذا النفع الى غيره. واذا فعل هذا الفعل فان الله
12:41ايأجره على على عمله ويأجره ايضا مثل اجور كل من استفاد من دعوته استفاد من دعوته يعطيه الله عز وجل مثل اجر ما مثل مثل اجور هؤلاء الذين يستفادون هؤلاء الذين استفادون فاذا ان هذا يدل على ان الانسان اذا عرف الحق يعمل به ويدعو اليه
13:08والله تعالى يثيبه على عمله ويثيب ويثيبه مثل اثام من مثل اجور ويأجره مثل اجور من من اقتدى به ولهذا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام له اجور اعماله يهود اعماله عليه الصلاة والسلام وله مثل اجور امته من اولها الى اخرها
13:32لانه هو الذي دل الناس على الحق والهدى فله مثل اجورهم وعلى وهذا يبين لنا عظيم منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم. وان له اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها
13:48امة محمد صلى الله عليه وسلم كبيرة وزمنها طويل. وكل من آآ اخذ او اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم بما جاء فيه فان الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل يحصل لهم الاجر مثل اجور كل امته
14:07ولهذا من اراد ان يوصل الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يعني من الحسنات فعليه ان يعمل لنفسه صالحا يعمل لنفسه صالحا ثم الله عز وجل يعطي نبيه مثل ما اعطاه
14:20واحق الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين تلقوا السنن عن رسول الله وبلغوها للناس فان كل من ايضا سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. استمر او اخذها الناس من بعده. اخذها بعضهم عن بعض وعملوا بها فان
14:40الله تعالى يثيب هذا الصحابي الذي حفظ هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأجره على عمله في هذه السنة وعلى كل ومثل اجور كل الذين عملوا اه
14:57بهذه بهذا الحديث او بهذه السنة التي جاءت عن طريق عن طريق هذا الصحابي هذا الحديث يعني حديث عظيم يدل على ان على ان الانسان يحرص على ان يعمل بما يعني من الحق وان
15:13اليه والله عز وجل يثيبه الثواب الجزيل. وكما عرفنا احق الناس بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعده اصحابه الكرام ثم كل من حفظ سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا اليها
15:31وعمل بها فانه يؤجر هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من المولى سبحانه وتعالى قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر هو علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء. العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي. عن ابيه. نعم. عن ابي هريرة
15:58قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب واللفظ لقتيبة قالا حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي طالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
16:21انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني ان ذكرك وانا معه حين يذكرني. ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هم خير منهم. وان تقرب مني شبرا تقربت اليه
16:41وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا
17:00قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال
17:20اذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع واذا تلقاني بذراع تلقيته بباع واذا تلقاني بباع اتيته باسرع ثم يكره بعد ذلك اه الاحاديث المتعلقة بالذكر والدعاء والتوبة والاستغفار وذكر هذا الحديث
17:44القدسي الذي اه اه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث قدسي يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى يقول الله عز وجل انا عند حسن ظن عبدي بي
18:00انا عند حسن ظن عبدي بي. يعني فاذا يعني احسن الرجاء لله عز وجل فان الله عند حسن ظنه. يعني يحقق له ما يريد وانما عليه ان يتجه الى الله عز وجل وان يرجو الله عز وجل وان يعلق اماله بالله سبحانه وتعالى فالله
18:20عند حسن ظنه به. يعني يحقق له ما يريد. فاذا ظن به انه اه يجيبه اه يأجره ويذيبه فان الله تعالى عند حسن ظني ظنه به. يعني يحصل له هذا الذي هذا الذي رجاه وهذا الذي امله من الله
18:40وانا معه حين يذكرني وانا معه حين يذكرني. يعني وهذه المعية معية التوفيق والتسديد والاعانة لان معية الله عز وجل معيته معية عامة ومعية خاصة المعية الخاصة معية لاولياءه بتأييدهم
19:02ونصرهم والاحسان اليهم ومعية عامة وهي لجميع الخلق ما يكون النجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم بذلك ولا اكثر الا هو معهم فهذه معية عامة. يعني اه عامة لجميع الخلق. واما المعية التي تكون لاولياء
19:22فانها معيشة خاصة تكون بتجسيدهم وتأييدهم وحصول النفع لهم. وانا مع وانا معه حين يذكرني. نعم. ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ثم ثم فصل في هذا الذكر قال انا معه حين يذكرني. قال فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. يعني انه اذا ذكر بينه وبين نفسه هو ان هذا يعني
19:51يعني لا يصير عند احد من الناس فان الله تعالى يذكره في نفسه فيكون يعني الجزاء من جنس العمل. وكما انه ذكر الله في نفسه فالله تعالى ذكره بنفسه. واذا ذكره في ملأ
20:07يعني في ملأ من الناس ويعني بين الناس وبين جماعة من الناس فان الله تعالى يذكره في ملأ خير منهم يعني من الملائكة يعني يذكر الله عز وجل يذكره عندهم انما هم الملائكة. فهذا يعني فهذا
20:27فيه ايضا جزاء من جنس العمل فانه ذكره في ملأ والله تعالى يذكره في ملأ. نعم وان تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب مني شبرا يعني مقدار معين او شيء يعني قليل
20:46فان الله تعالى يتقرب اليه اكثر. قال شبرا تقربت اليه في ذراعا. والذراع يعني اعلى من الشبر. يعني الشبر يعني شيء قليل يعني فيحصل انه يعني شيء اكثر منه. وان تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا
21:04اخرجوا منه باعا يعني معناه ضعف يعني الشيء الذي يعني حصل لان الباع يعني هو ذراعان ان تقرب مني وان تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا وانما تقرب اليه ذراعا
21:24قربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة. وان اتاني يمشي يعني مشيا اتيته هرولة وهذا هذا الحديث يعني آآ جاء عن العلماء بيان معناه من وجهين احدهم يقول ان هذا من قبيل التمثيل
21:43وان هذا يعني ان يعني ليس المقصود يعني ان بيان الكيفية التي يأتي وانه هرولة وانما المقصود من ذلك ان الله تعالى يحقق له يعني يحقق له ما يريد. فيكون يعني فيكون هذا يعني من قبيل يعني التمثيل وان يعني
22:09لم يحصل منه هذا الشيء يحصل له اكثر واعظم يعني مما مما يحصل. وهذا يكون قال وهذا يكون من قبيل يعني العظمة نداءي والكبرياء يزاري فان هذا بيان لقرب هذه الاشياء من الانسان وان هذه صفات او هذه الكبرياء انها
22:29مختصة بالله عز وجل وكذلك ايضا قالوا مثل حديث يكون فتن القائد خير من القائم والقائم هذه خير من الماشي والماشي خير من الساعي يعني من ذلك يعني ان من يعني لا يقع في هذه الفتن او يكون بعلم
22:49فانه احسن من الذي يكون فوقه فيها. ومن العلماء من قال انها صفة ان هذه هرولة انها صفة من صفات الله عز وجل وعلى ما يليق به وكل من القول الذي قال به جماعة من السلف. نعم
23:09قال وفي الرواية الاخيرة قال ان الله قال اذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع واذا تلقاني بذراع تلقيته بباع واذا تلقاني بباع اتيته باسرع. يعني هذا مثل الذي قبله قال حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب عن جرير. ابن عبد الحميد عن الاعمش عن ابي صالح. عن ابي هريرة
23:37قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو قريب عن ابي معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد لاجله البصري عن همام ابن منبه نعم عن ابي هريرة
23:59قال حدثنا امية بن بسلام العيشي قال حدثنا يزيد يعني ابن الزريع قال حدثنا روح ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان
24:19وقال سيروا هذا جمدان. سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات اما هي كان هذا الحديث الذي يبين فضل الذكر وان يعني اهل الذكر انهم سباقون وانهم سباقون الى كل خير
24:43وذلك انهم على صلة دائمة بالله عز وجل يذكرونه ويثنون عليه ويعظمونه ويسبحونه ويهللونه هنا يذكرون الله سبحانه وتعالى. فقال سبق المفردون فقالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
25:03يعني هؤلاء المفردون الذين اتوا بهذه الاعمال وسبقوا اليها اهتموا بها واعتنوا بها واشارت يعني مولعين بها شاغلين السنتهم بذكر الله عز وجل كما جاء في الاحاديث الاخرى فيها لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. فبين عليه الصلاة والسلام فضيلة الذكر ذكر الله عز وجل وتسبيحه وتهليله وتكبيره
25:33وغير ذلك من الثناء عليه وان هذا مما يعني ان المتصفين به انهم هم المفردون الذين سبقوا الى هذا الخير ولهذا قال سبق المفردون وهم الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. نعم
25:53لكن فيها ان هناك ربط بين الجمدان وبين الذكر يعني لماذا جاءت المناسبة كان يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون ماذا سبق
26:09ما اعلم يعني وجه يعني ويننا يعني في هذا المكان وعند هذه المناسبة وقال وسلم يعني يعني قال حدثنا امية بن بسطام العيشي عن يزيد عن ابن الزبير عن روح ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة. نعم
26:33قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقب وزهير بن حرب وابن ابي عمر جميعا عن سفيان واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لله تسعة وتسعون
26:53ونسمع من حفظها دخل الجنة وان الله وتر يحب الوتر. وفي رواية ابن ابي عمر من احصاها قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة وعن همام بن منبه عن
27:13ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة وزاد همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان انه وتر
27:33يحب الوتر ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باسماء الله عز وجل وذلك ان في باب الذكر وان الله يذكر باسمائه لهذا قال ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها يعني يدعى بأسمائه ويقال يا رحمن ارحمني يا لطيف القطب يا عزيز عزني يا قوي قوني يا كريم
27:54اكرمني يا لطيف الكفر وهكذا يعني يدعى الله باسمائه فينادى باسمه وباسمائه ويطلب منه يعني ما يعني مقتضى اسمه وما يدل عليه اسمه آآ وهو اللطيف يعني يطلب منه اللطف العزيز يطلب منه العزة والقوي يطلب منه القوة وهكذا
28:17وانه لهذا قال فادعوه بها وذروا الذين يلحدون باسمائه قوله في اول الحديث لله تسعة وتسعون اسما هذا لا يعني ان اسماء الله محصورة في تسعة وتسعين وانما اسماء الله عز وجل منها
28:32هذه تسعة وتسعين ليس المقصود الحصر وانما المقصود في بيان ان من هذه الاسماء هذا المقدار الذي من احصاه دخل الجنة يعني من احصاه من عرفه وعرف عرف الاسماء وعرف ادلتها
28:55عمل يعني تعبد الله عز وجل بمقتضى اسمائه سبحانه وتعالى فان هذا هو المقصود بكونه يعني بعض الاسماء ان الانسان يعرفها ويتعبد الله عز وجل بها وكما قلت ان هذا لا يدل على الحصر وهذا نظير يعني ما لو قال انسان عندي يعني كذا مقدار من المال
29:21للفقراء فلا يعني انه ما عنده الا هذا فقط وانما بيان ان هذه هذا المقدار خصص لكدح وهذا الحديث فيه ان يعني هذه الاثناء تسعة وتسعين من شأنها ان من احصاها دخل الجنة فلا يعني ذلك حصرها
29:41في تسعة وتسعين فاننا المقصود بذلك بيان يعني ان من اسماء الله عز وجل يعني هذه الاسماء التي من شأنها ان من حفظها او احصاها دخل الجنة وذلك بمعرفتها ومعرفة ثبوتها
30:01الادلة الدالة عليها ثم سؤال الله عز وجل ودعائه بها والتقرب الى الله عز وجل بما بما تقتضيه يعني يعول على الله عز وجل ويسأله باسمائه يعني باسمائه وكذلك طالبا منه مقتضى اسمائه بان يحصل له ذلك بان يقول يا رحمن ارحمني يا عزيز
30:31وهكذا الحديث لله انا لله قال لله تسعة وتسعون اسما ولحفظها وقال لله اسمه ولفظ الجلالة اسم من اسماء الله بل هو اشهر الاسماء واوضح الاسماء وهو الذي يؤتى به وتأتي الاسماء تبعا له
30:57وهذا مطرد في القرآن كثيرا لان الله عز وجل يعني يذكر اسم الاسم ثم يأتي بالاسماء بعده هو الله الذي لا اله الا هو عالم وهو شهيد هو الرحمان الرحيم وهو الله الذي لا اله الا هو الله الخالق الله لا اله الا هو الحي القيوم ان الله
31:18غفور رحيم ان الله عزيز حكيم. وهكذا فيأتي ذكر الاسم والاسمى تابعة له. وهذا يدل على يعني تميز هذا الاسم وهذا الاسم هو من اسماء الاسماء التي لا لا يتسمى به غيره ولا تطلق على غيره
31:38لان من الازمة ما يطلق على الله وحده ومنها ما يطلق عليه وعلى غيره. وان كان ما يضاف الى الخالق يختلف عما يضاف الى المخلوق لكن يعني بعض الاسماء مثل مثل هذا الاسم ومثل الخالق او البارئ والصمد ويعني بعض الاسماء
32:00والرحمن يعني هذه لا تطلب الا على الله سبحانه وتعالى. وبعض الاسماء يطلق يطلق على المخلوقين مثل الرؤوف الرحيم. كما قال الله عن نبيه عليه الصلاة والسلام لقد جاءكم رسول من انفسكم حرص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
32:17للمؤمنين رؤوف رحيم يعني هذا المقصود الرؤوف الرحيم يعني هذا مضاف للرسول عليه الصلاة والسلام اننا لسنا ما يطلق على الله وعلى غيره وما يضاف الى الله عز وجل يختلف عما يضاف الى غيره ومنها ما لا يطلق الا عليه سبحانه وتعالى
32:36واما الاسم قد يكون يراد به المسمى وقد يراد به الاسم يعني فاذا قيل مثلا الله اسم عربي فان المقصود مثل اسم الله اسم عربي واذا قيل من اسماء الرحمن يعني
32:54المقصود بالرحمة نفسه واذا قيل قال الله عز وجل يعني او غير ذلك فان المقصود به المسمى يعني سمع الله لمن حمده اي اي المسمى الذي هو الله الذي هو الذات المتصل بالاسماء والصفات
33:13فاذا الاسم يعني يكون اه المسمى احيانا يعني الاسم يراد به المسمى مع قوله قال الله عز وجل ويراد به الاسم مثل الله اسم عربي او الرحمن من اسماء الله سبحانه وتعالى
33:35لله تسعة وتسعون أسماء من حفظها دخل الجنة وان الله وتر يحب الوتر يعني هذا من اسماء الله عز وجل كون وتر هو يحب الوتر يعني وتر ويحب الوتر يعني في الاعمال
33:51ولهذا يعني جاء يعني كثير من الاعمال اوتار وجاءت الحث على الوتر وجاء يعني ان يعني ان ان اه طواف البيت يعني سبع واه يعني المرأة سبع تقول لها وتر يعني وكذلك جاء في يعني امور
34:18يعني ذكر آآ ذكر الايثار وان هذا من الاعمال التي يتقرب الله عز وجل. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يحب ان فيما بيوتر ولهذا كان يعني حتى في في في مسائل قضاء الحاجة فانه يكون وتر يعني ثلاث احجار
34:38ويعني ويكتب ويكون وترا لا وفي رواية ابن ابي عمر من احصاها؟ احصاها يعني معناها انه عرفها ويعني اه اه استخرجها من نصوص وآآ يعني عرف معانيها وتعبد الله عز وجل يعني بما تقتضيه
35:05ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. يعني هذا تأكيد يعني مائة الا واحدة تأكيد لقوله تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة وزاد همام ان انه وتر يحب الوتر. نعم
35:28قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن ابي عمر. محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد. بعدان عن الاعرج عن ابي هريرة. عبد الرحمن ابن هرمز قال حدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن اي
35:48مع مر عن ايوب عن ابن سيرين انا اليوم عن ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم وهمام المنبه عن ابي هريرة. نعم اعمدة نعم الباب؟ نعم انا انا كتبت يعني في كتاب يعني كلاما حول اسماء الله الحسنى وما
36:18يتعلق بها وبعض المسائل المتعلقة بها فنحن نقرأ يعني ما كتبته اثنين وثمانين قلتم حفظكم الله في شرح قول ابن ابي زيد وله الاسماء الحسنى والصفات العلى قلتم اسماء الله وصفاته
36:38من علم الغيب التي لا يجوز الكلام فيها الا بما جاء به الوحي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات على ما
36:58يليق به سبحانه وتعالى دون تكييف وتمثيل ودون ودون تحريف وتعطيل. مع تنزيهه عن كل ما لا يليق وبه كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
37:15جاء في القرآن الكريم اثبات الاسماء لله عز وجل. وصفها بانها حسنى. قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى بها وقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وقال هو الله الخالق البارئ المصور له الاسم
37:35ماء الحسنى ومعنى كون اسماء الله الحسنى انها بلغت في الحسن غايته ونهايته. فلا توصف اسماء الله بانها حسنة فحسب بل توصف بانها حسنى كما جاء في هذه الايات الكريمات
37:54اسماء الله كلها مشتقة تدل على معان هي صفات فالعزيز يدل على العزة والحكيم يدل على الحكمة والكريم يدل على الكرم والعظيم يدل على العظمة واللطيف يدل على اللطف والرحمن والرحيم يدلان على
38:14ها وهكذا وليس في اسماء الله اسم جامد. وما ذكره بعض اهل العلم من ان من اسماء الله الدهر فغير صحيح. فان الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. رواه البخاري ومسلم. لا يدل على ان من اسماء
38:36الدهر لان الدهر هو الزمان والله تعالى هو الذي يقلب الليل والنهار. فمن سب المقلب هو هو الدهر رجعت مسبته الى المقلب وهو الله وقد بين الله ذلك بقوله بيدي امر اقلب الليل والنهار
38:54واما الصفات فليس كل صفة يشتق منها اسم فان من صفات الله الذاتية الوجه واليد والقدم ولا يؤخذ منها اسماء ومن صفاته الفعلية الاستهزاء والكيد والمكر ولا يشتق منها اسماء فلا يسمى
39:14فلا يسمى بالماكر والمستهزئ والكائد واقول والشيء بالشيء يذكر ان اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة مشتقة تدل على معان وليس فيها اسم وليس من اسمائه صلى الله عليه وسلم طه وياسين. قال ابن القيم رحمه الله في في تحفة المودود
39:40ومما يمنع منه التسمية باسماء القرآن وسوره مثل طه وياسين وحاميم. وقد نص مالك على كراهة التسمية بياسين ذكره السهيلي. واما ما يذكره العوام ان ياسين وطه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
40:00فغير صحيح ليس ذلك في حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل ولا اثر عن صاحبه وانما هذه الحروف مثل الف لام ميم وحاء ميم والف لام راء ونحوها انتهى ولعل من توهم التسمية بطه وياسين من العوام اخذه من من الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
40:27بعد ذكر الحروف المقطعة في سورتي طه وياسين. ظانا ان هذين من اسمائه صلى الله عليه وسلم. فان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم جاء ايضا بعد الحروف المقطعة في سورتي الاعراف وابراهيم مثلا ولا يقال ان من اسمائه صلى الله
40:47عليه وسلم لذلك الف لام ميم صاد والف لام راء اسماء الله عز وجل غير محصورة بعدد فان منها ما اطلع الله عز وجل الناس عليه. ومنها ما استأثر بعلمه. ويدل لذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه. قال رسول الله
41:09صلى الله عليه وسلم ما اصاب احدا قط هم ولا حزن. فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاء اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او
41:29في خلقه او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري جلى حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه حزنه. وابدله مكانه فرحا. قال فقيل يا رسول الله الا
41:49نتعلمها؟ فقال بلى ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها. رواه احمد في المسند. وعلق عليه الشيخ شعيب ابنؤوط وصاحباه لتضعيفه وقد نقلوا عن الحافظ ابن حسن تحسينه. وصححه الالباني في السلسلة الصحيحة. وقد صح هذا الحديث ابن القيم وشرحه
42:09شرعا شرحا واسعا في كتابه الشفاء العليل. في الباب السابع والعشرين منه والاصل عدم حصد الاسماء بعدد معين الا بدليل يدل على ذلك. ولا اعلم دليلا يدل علي. واما الحديث الذي رواه البخاري
42:26ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة احصاها دخل الجنة فلا يدل على حصر اسماء الله في هذا العدد. بل يدل على ان من اسماء الله تسعة وتسعين اسما من شأنها ان من
42:46طه دخل الجنة كما لو قال قائل عندي مئة كتاب اعددتها لطلبة العلم فانه لا يدل على انه ليس عنده الا هذا العدد لم يثبت في سرد الاسماء حديث وقد اجتهد بعض العلماء في استخراج تسعة وتسعين اسما من الكتاب والسنة بنمو الحافظ بن
43:08فقد جمع هذا العدد في كتاب فقه الباري وفي التلخيص الحبيب ومنهم الشيخ محمد ابن عثيمين في كتابه القواعد المثلى وهذه الكتب الثلاثة متفقة في اكثر الاسماء ويوجد في احدها ما لا يوجد في الاخر
43:25وساسرد فيما يلي تسعة وتسعين من اسماء الله الحسنى مرتبة على حروف الهجاء ومع كل اسم ومع كل اسم دليل من الكتاب او السنة وفيها زيادة على ما في الكتب الثلاثة اسماء الستير والديان
43:45واحد الله يطلق على هاء يطلق يطلق على هذا الاسم لفظ الجلالة ويأتي مرادا به المسمى مبتدأ ويخبر عنه بالاسماء مثل والله غفور رحيم والله عزيز حكيم. وتنسب له الاسماء كما قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى. وقال له الاسماء الحسنى
44:09اثنين الاخر دليله هو الاول والاخر. ثلاثة الاحد دليله قل هو الله احد. اربعة الاعلى دليله سبه اسم ربك الاعلى. خمسة الاكرم دليله اقرأ وربك الاكرم. ستة الاله دليله وقال الله لا تتخذوا
44:29بين اثنين انما هو اله واحد فإياي فارهبون. سبعة الاول دليله هو الاول والاخر. ثمانية الباري دليله الله الخالق البارئ المصور تسعة الباطل دليله هو الاول والاخر والظاهر والباطن عشر البر دليله هو البر
44:49انه هو البر الرحيم. الحادي عشر البصير دليله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الثاني عشر التواب دليله واتقوا الله ان الله تواب رحيم. الثالث عشر الجبار دليله والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام
45:09المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. رابع عشر الجميل دليله حديث ان الله جميل يحب الجمال رواه مسلم الخامس عشر الحافظ دليله والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. السادس عشر الحسيب دليل
45:29وكفى بالله حسيبا. السابع عشر الحفيظ دليله ان ربي على كل شيء حفيظ. الثامن عشر الحق دليل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. التاسع عشر الحكم دليله حديث ان الله هو
45:49حكم واليه الحكم رواه ابو داوود وغيره واسناده حسن. عشرون الحكيم دليل سبح لله ما في السماوات وما ففي الارض وهو العزيز الحكيم. واحد وعشرون الحليم دليله والله غفور حليم. الثاني والعشرون الحميد دليله
46:09وهو الولي الحميد الثالث والعشرون الحي دليله هو الحي لا اله الا هو ضلعه مخلصين له الدين. الرابع والعشرون الحيي دليل حديث ان الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر. رواه ابو داوود وغيره واسناده
46:29ابو حسن الخامس والعشرون الخالق دليله هو الله الخالق البالغ المصور. السادس والعشرون الخبير دليله. قال نبأني العليم الخبير في السابع والعشرون الخلاق ذليله ان ربك هو الخلاق العليم. الثامن والعشرون
46:49دليل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الله العباد او قال الناس عراة غرلا بهما قال قل ما بهما قال ليس معهم شيء ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرأ من قرب انا الملك انا الديان
47:09الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك في موضعيه وصحى واقره الذهبي وحسنه الحافظ في الفتح والالباني في صحيح الادب المفرد التاسع والعشرون الرب دليله سلام قولا من رب رحيم. ثلاثون الرحمن دليله الحمد لله رب العالمين
47:29الرحمن الرحيم الحادي والثلاثون الرحيم دليل والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. الثاني والثلاثون الرزاق دليل ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. الثالث والثلاثون الرفيق ذليله حديث. ان الله رفيق يحب الرفق
47:51رواه البخاري ومسلم. الرابع والثلاثون الرقيب جليل. وكان الله على كل شيء رقيبا. الخامس والثلاثون الرؤوف ان ربكم لرؤوف رحيم. السادس والثلاثون السبوح دليله حديث. سبوح قدوس رب الملائكة والروح
48:11رواه مسلم. السابع والثلاثون الستير دليله مر عند اسم الحي والثلاثون السلام دليلك هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. التاسع والثلاثون السميع دليله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. الاربعون السيد دليل حديث. السيد الله تبارك
48:37وتعالى رواه ابو داوود واسناده صحيح. الحادي والاربعون الشافي دليله حديث. اشف انت الشافي لا شافي الا انت رواه البخاري ومسلم. الثاني والاربعون الشاكر دليله. وكان الله شاكرا عليما. الثالث والاربعون الشكور
48:57دليله ان ربنا لغفور شكور. الرابع والاربعون الشهيد دليله. اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد الاربعون الصمد دليلك الله الصمد السادس والاربعون الطيب دليلك حديث ان الله طيب
49:17ولا يقبل الا طيبا. رواه مسلم. السبع والاربعون الظاهر دليله. والاول والاخر والظاهر والباطن. الثامن والاربعون العزيز ذليله يسبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. التاسع الاربعون العظيم دليله ولا يؤول
49:37وحفظهما وهو العلي العظيم. خمسون العفو دليله وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. وان الله لعفو الحادي والخمسون العليم دليله والله مولاكم وهو العليم الحكيم. الثاني والخمسون العلي دليله ان
49:57علي حكيم الثالث والخمسون الغالب دليله والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. رابع والخمسون الغفار ذليلك فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. الخامس والخمسون الغفور دليله. ان الله
50:17الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. السادس والخمسون الغني دليله والله الغني وانتم الفقراء السابع والخمسون الفتاح ذليله قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم. الثامن والخمسون
50:37القادر دليله قل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. التاسع والخمسون القاهر دليلك وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. ستون القدوس ذليله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض
50:57القدوس العزيز الحكيم. الحادي والستون القدير دليله تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. في الثاني والستين القريب دليله. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. الثالث والستون القهار. دليلك وبرزوا لله الواحد
51:17القهار الرابع والستون القوي دليلك يرزق من يشاء وهو القوي العزيز. الخامس والستون القيوم دليله الله لا اله الا هو الحي القيوم. السادس والستون الكبير دليل ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل
51:37وان الله هو العلي الكبير السابع والستون الكريم دليلك يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الثامن والستون الكفيل دليله ولا تنقض الايمان بعد توكيلها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. وحديث قصة الاسرائيلي
51:57الذي قال لمن اسلفه كفى بالله كفيلا التاسع والستون اللطيف جليله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ سبعون المبين دليله يومئذ يوفيهم الله دينه الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. الواحد والسبعون المتعال دليل عالم الغيب والشهادة الكبير
52:21والمتعال الثاني والسبعون المتكبر دليله هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز جبار المتكبر الثالث والسبعون المتين جليله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. الرابع والسبعون المجيب دليله ان ربي
52:44مجيب الخامس والسبعون المجيد دليله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. السادس والسبعون احسن ذليل حديث ان الله محسن يحب المحسنين. رواه ابن ابي عاصم في الديات. وابن عدي في وابو نعيم في اخبار
53:06واسناده حسن كما ذكر الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة وانظر صحيح الجامع الصغير السابع والسبعون المحيط دليله الا انه بكل شيء مفيد. الثامن والسبعون المصور دليله هو الله الخالق يبارئ المصور التاسع والسبعون المعطي ذليله حديث. والله المعطي وانا القاسم. رواه البخاري. ثمانون
53:34المقتدر ذليله وكان الله على كل شيء مقتدرا. الواحد والثمانون المقدم دليله حديث. انت المقدم وانت تا المؤخر رواه البخاري ومسلم الثاني والثمانون المقيت دليله. وكان الله على كل شيء مقيتا. الثالث الثمانون الملك دليلك هو الله الذي
53:57بلا اله الا هو الملك القدوس. الرابع والثمانون المليك دليله في مقعد صدق عند مليك مقتدر خمس وثمانون المنان دليله حديث. اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان
54:17رواه ابو داوود واسناده حسن. السادس والثمانون المهيمن دليله. والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمنين السابع والثمانون المؤخر دليله مر عند اسم المقدم اثنان وثمانون المولى دليله
54:37المولى ونعم النصير التاسع والثمانون المؤمن دليله والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن. تسعون النصير دليل وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. الواحد والتسعون الهادي دليلك وكفى بربك هاديا ونصيرا
55:00الثاني والتسعون الواحد دليل قل هو الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. الثالث والتسعون الوارث دليلك وانا لنحن نحيي الموتى وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون. الرابع والتسعون الواسع
55:20ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم. الخامس والتسعون الوتر دليله حديث ان الله وتر يحب الوتر. رواه البخاري ومسلم. الثالث والتسعون الودود دليل انه هو ويعيد
55:40وهو الغفور الودود. السابع والتسعون الوكيل دليلك. فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وتسعون الولي دليله فالله هو الولي وهو يحيي الموتى التاسع والتسعون الوهاب دليله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
56:06قد اورد ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين تسعة وتسعين وجها تدل لقاعدة سد الذرائع مقتصرا على ذلك موافقة لعدة اسماء لله الحسنى الواردة في هذا الحديث. موافقة موافقة لعدة اسماء الله. الحسنى موافقة
56:28موافقة يعني يريد ان يوافق هذا العدد موافقة لعدة اسماء الله الحسنى الواردة في هذا الحديث. واوردت في كتابي دراسة حديث نظر الله امرأ سمع مقالتي رواية دراية تسعا وتسعين فائدة مستنبطة من هذا الحديث. الذي ورد بالفاظ كثيرة مختصرا ومطولا
56:51من اسماء الله ما يطلق على غيره. كما قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال انا خلقنا الانسان من نطفة الامشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. والمعاني
57:11التي تدل عليها الاسماء لا يشبه فيها لا يشبه فيها المخلوق لا يشبه فيها الخالق المخلوق ولا المخلوق الخالق ومنها ما لا يطلق الا على الله ولا يطلق على غيره. مثل الله والرحمن والخالق والبارئ والرزاق والصمد
57:31قال ابن كثير في تفسيره عند تفسير البسملة في اول سورة الفاتحة والحاصل ان من اسمائه تعالى ما يسمى به غيره ومنها ما لا يسمى اما به غيره كاسم الله والرحمن والخالق والرزاق ونحو ذلك
57:49لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة. ايش قول ابن ابي زيد لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة والله تعالى
58:07وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
58:24اجمعين امين هنا سؤالان عن درس الامس عند قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم يقولون الاخوة كأن اللي فهموا من شرخكم انه تختص بالبدع والمنكرات وليس سنن هؤلاء في الكفر
58:56ايه نعم اعلن عنا الشيخ محمد الوهاب رحمه الله اورده في باب ما جعلنا هذه الامة تتبع الامم السابقة نعم لتجعل مسابقة لانه قال يعني آآ يخاطب هذه الامة ثم اذا خرجوا من من من الاسلام الى الكفر صاروا ليسوا من هذه الامة
59:19وبعدين ننوه ذكر هذا نعم ناوي يقال هذا نعم لكن يعني لماذا لا نفسره بما هو اعم؟ ما المانع من تفسير الاعم؟ سأل من كان قبلكم؟ لا الكلام هذا لتتبعن سنن كان قبلكم
59:33يعني معناها هذي الامة تتبع سنة من كان قبلها قبلها يعني معناه في هذه الامور المنكرة مع بقائه على اسم الاسلام لكنها اذا خرجت عن اسم الاسلام مداخل الذكور صارت اه ليست من هذه الامور
59:48اذن نقول ان الامة في الاول حديث تشمل امة الدعوة وامة الاجابة هذا نعمة لان الرسول اخبر بان يعني هناك يعني امة عامة قال اه الحديث الذي قال يعني الدعوة يهودي ولا نصراني لكن هنا يخاطب
1:00:17امته الذين دخلوا في الاسلام هو انهم سيقلدون اليهود والنصارى يعني في امور كثيرة لكن اذا تابعوهم في الكفر صاروا كفار لطبيب الشيخ محمد باب ما جاء في ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان
1:00:38نعم يجب ان اهلهم يرتدون يرتدون عن عن الاسلام ويكونون من الكفار قائلا تبعوهم في سنن الكفر. يعني بيدي والله اعلم ان ان كونهم يعني يشيرون كفار مثلهم يعني معناها خرجوا خرجوا من كونهم امة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي امة
1:00:59التي هم الدعوة الذي كانوا عليها. وخرجوا الى يعني كانوا ليسوا من من المسلمين بل صاروا من الكفار احسن الله اليكم ما المراد بالنفس في ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. معلوم ان الله عز وجل المقصود به النفس يعني ذات
1:01:20الله عز وجل يعني يطلق عليه نفس وقد جاء في الحديث اللي حرم في الظلم على نفسي يعني علي وكذلك الحديث الذي يقول وآآ واعوذ بك منك لاحسن انت كما اثنيت على نفسك يعني عليك فان هذا هو
1:01:40المقصود يعني بالنفس يعني ان ان الله عز وجل يعني ذات الله عز وجل هذا هو المقصود يعني بالنفس جاء في بعض جئته او اتيته باسرع هل هناك فرق بين المجيء والاتيان في صفات الله
1:02:00كل منهما يعني آآ جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقيل انهما بمعنى وانه اذا يعني ذكر بعضهم فهو من عطف المغايرة المغايرة في اللفظ لا بالاسم يعني مثل الاتيان والمجيء معناهما واحد
1:02:20ولكن لفرق بينهما انه يعطف بعضهما على بعض من اجل من اجل التفاوت في الاسم وهذا مجلس قولها كذبا وبينا. اشهد ان لا اله الا الله