المجلس (296) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب القدر قال
0:20حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني واللفظ له قال حدثنا ابي وابو معاوية ووكيع قالوا حدثنا الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالله رضي الله
0:40الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون في ذلك علقة. ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك
1:00ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
1:20حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتابة فيعمل بعمل اهل النار. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق
1:40الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن جرير بن عبدالحميد قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حا قال وحدثني ابو سعيد
2:00اشد قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة ابن الحجاج كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد قال في حديث وكيع ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ليلة
2:20وقال في حديث معاذ عن شعبة اربعين ليلة اربعين يوما. واما في حديث جرير وعيسى اربعين يوما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:40اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله كتاب القدر والقدر هو هو احد اركان الايمان الستة التي جاءت في حديث جبريل المشهور وفيه انه سأله عن الاسلام فاجابه باركان صيام الخمسة وسأله عن اركان الايمان فاجابه باركان الايمان الستة وهو قوله
3:10صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وهو الركن السادس من اركان اركان الايمان التي جاءت في حديث جبريل الذي اه رواه مسلم في صحيحه وهو اول حديث في صحيح مسلم يعني في كتاب الايمان
3:30وحديث طويل فيه بيان الاسلام وبيان الايمان وبيان الاحسان وبيان آآ يعني ساعة وانه ولا يعلمها الا الله وبيان شيء من امارات الساعة هذا هو الاستمع اليه حديث جبريل المشهور وفيه ان السادس من اركان الاسلام
3:50هو اركان الامام هو الايمان بالقدر. والقدر تقدير الله عز وجل لكل شيء قبل يعني في في الازل وقبل ان يوجد وقد اورد مسلم رحمه الله في هذا الكتاب احاديث عديدة صحيحة
4:10بالقدر وكذلك الامام البخاري عقد كتابا للقدر واورد فيه احاديث يعني كثيرة صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في القرآن الكريم آآ ادلة ايات عديدة تدل على الايمان بالقدر ومنها قول الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر
4:30وقال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها فانها ادلة الكتاب والسنة جاءت متغافرة على بيان على الايمان بالقدر وانه يعني لابد منه في عقيدة
4:50المسلم وان والقدر او الايمان بالقدر يدخل تحته يعني اه حالات اربع وهي يعني لا بد منها وهي العلم الازلي علم الله الذي لا بداية له. فالله عز وجل بداية له ولا بداية لصفاته. ومن صفاته العلم وقد علم كل ما هو كائن. وكل ما كل ما يكون فان الله علمه
5:20ثم بعد ذلك كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن وهذه المرتبة الثانية من مراتب القدم. ثم المشيئة والارادة وان الله شاء ان يوجد
5:37يعني هذا شيء الذي اراده الذي علمه وكتبه شاء ان يوجد والخامسة والرابعة وجود ذلك شيء بالفعل طبقا لما علمه الله ازلا ولما كتب في لحمه ولما شاءه الله واراده
5:57فكل حدث يحصل في الكون ويحصل في الوجود لابد ان يكون فيه هذه الامور الاربعة. ان يكون ان الله علمه ازلا وانه تقدم علم الله به فيما لا بداية له وانه كتب ذلك في اللوح المحفوظ
6:17المحور قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وانه شاء ذلك واراد وانه خلقه واوجده طبقا لما وكتبه وشاءه واراده. فكل حدث من الاحداث التي تقع في الوجود لابد فيها من هذه الامور الاربعة
6:37الازلي وفي كتابه في لوح محفوظ والمشيئة والارادة والخلق والايجاد طبقا لما علمه وشاءه واراد سبحانه وتعالى فاي حدث فوجودنا الان في هذا المجلس وفي هذه اللحظة مر بهذه الاطوار الاربعة. الله علم ازل اننا سنجد
7:02في هذا الوقت وكتب في المحفوظ اننا سنجتمع وشاء واراد ان نجتمع وحصل وجود ذلك بالفعل يعني حيث حصل هذا الاجتماع واللقاء الذي سبقه امور ثلاثة. الذي سبقه الثلاثة التي هي العلم هو الكتابة والمشيئة والارادة. وكل ما قدره الله وقضاءه
7:32الله تعالى هو الذي يعلمه والعباد يعلمون ما يعلمون مما قدره الله وقضاه يعلمون قدر بامرين العبادة يعلمون الشيء الذي قدره الله بامرين. وغير ذلك لا يعلمونه. الامر الاول الوقوع
7:52وكل شيء وقع علم بانه مقدر لانه لا يقع الا مقدر. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ما شاء الله كان كل شيء ان شاء الله لا بد ان يكون. فاذا وقع حدث من الاحداث علم ان هذا مقدر لانه لا يقع الا مقدر. لو لم يقدره ما
8:12ما كان يقول الشاعر فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن وعقيدة المسلمين بنية على جملتين ما شاء الله كان وما لم يشأ ولم يكن. كل شيء شاءه الله لابد وان يوجد. وكل شيء لم يشاءه لا يمكن ان يوجد. وكل شيء لم
8:32لا يمكن ان يوجد والذي والذي يعلمه العباد يعلمون المقدر بامرين ان يكون وقع فاذا وقع علم انه مقدر لانه لو لم يقع لو لم يقدر ما وقع لانه لا يقع الا مقدر ما شاء الله كان. وما لم يشاء لم يكن. والامر الثاني حصول الاخبار من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن
8:58امور مستقبلة وانها ستقع فان هذا يعلم ان الله شاءه وقدره وانه سيقع في الوقت الذي قدر الله ان يكون وهذا مثل اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن عن الدجال وعن يأجوج ومأجوج وعن خروج الشمس
9:18مغربها وعن نزول عيسى ابن مريم وغير ذلك من الامور التي تقع في اخر الزمان. فان هذه لابد وان توجد اه نعتقد انها ستوجد وقد سبق بها القضاء والقدر. لانها لو لم يسبقها قضاء وقدر ما وقعت. وكذلك ايضا الامور التي
9:38يعني جاءت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقوعها قبل قيام الساعة فان كل ذلك سيقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة ومن امثلة ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ صعد المنبر وهو يحمل ابنه الحسن ابن
9:58علي ابن ابي طالب وكان طفلا صغيرا يحمله وكان يخطب الناس وينظر اليه مرة وينظر الى الناس مرة ويقول نبني جيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. الصحابة ماذا فهموا من هذا الكلام؟ فهموا ان
10:18الحسن لن يموت طفلا صغيرا. بل سيبقى حتى يكون عنده حتى يأتي ذلك الذي اخبره الرسول صلى الله وهو ان يصلح الله به يصلح الله على يديه بين طائفتين كبيرتين من المسلمين. وهذا تحقق في عام واحد واربعين
10:38بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ثلاثين سنة بعد ما مضت مدة الخلافة الراشدة و يعني آآ تنازل الحسن لمعاوية فاجتمعت كلمة المسلمين على خليفة واحد وعلى امام واحد فتحق
10:58ذلك والصحابة فهموا انه سيبقى وانه لن يموت الا وقد تحقق هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم اذا الناس يعلمون ما قدره الله بامرين الوقوع وثاني ان يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن امور مستقبلة فانها
11:18سبق بها القضاء والقدر ولابد ان ولابد ان توجد طبقا لما اخبر به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومسلم رحمه الله عقد هذا الكتاب وقال كتاب القدر ومثله البخاري واشتمل على احاديث عديدة
11:38كلها تتعلق بالايمان بالقضاء والقدر. واول هذه الاحاديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال حدثنا رسول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صادق مسلوق. قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. يعني الصادق في قوله والمصدوق فيما يخبر به عن ربه
11:58عن ربه سبحانه وتعالى وصلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله صلى الله عليه وسلم. قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك اربعين. ثم يكون مضغة مثل ذلك اربعين ثم بعد ذلك يرسل اليه الملك
12:18وينفخ فيه الروح ويكتب رزقه واجله وشقي او سعيد. فاخبر عليه الصلاة والسلام بان خلق الانسان يمر بهذه الاطوار الاربع هذه الاطوار الثلاثة. التي هي كونه نطفة وهي الماء الماء الذي يعني
12:38ليكون يعني في المني الذي يكون في رحم المرأة يعني عند عند نزوله رحمها فانه يمكث اربعين يوما نطفة وهو ماء ثم يتحول الى علقة. وهي قطعة من اللحم صغيرة
12:58يعني ثم اربعين يوما يكون على ذلك ثم يكون مضغة والمضغة هي قطعة من اللحم على قدر ما يمضغه الاكل على قدر ما ينظره الاكل. والله عز وجل ذكر هذه الاطوار في قوله يا ايها الناس ان كنتم في ردم ذات انا خلقناكم من تراب ثم نطفأ
13:18ثم من علق ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. يعني في في الطور الرابع الثالث الذي هو طور الاربعين الاخيرة التي هي طور المضغة يعني تكون هذه المضغة مخلقة وغير مخلقة. فاذا كانت مخلقة وخلقت على هيئة الانسان وكملت
13:38اربعين نفخ فيها الروح واذا كانت غير مخلقة وسقطت وسقط اسقطها الرحم فانها تكون يعني دما فاسدا وليس هناك مولود يولد وانما الولادة تكون بعد التخليق وبعد النفخ في الروح فيكون الانسان حيا على المخلوق حيا في
13:58وابن امه فاذا سقط بعد ذلك او ولدته او خرج فانه يغسل ويصلى عليه. لانه نفخ فيه الروح وصار مكونا من جسد وروح. كما هو شأن الانسان الذي يكون مكونا من جسد وروح. فهذه يعني
14:18هي الاطوار الثلاثة وكل طور منها اربعين يوما ويعني والمضغ يعني اخر شيء يكون على قدر ما يمضغه الاكل ويكون مخلق وغير مخلق. فالمخلق هو الذي يعني شاء الله عز وجل انه يكون انسانا وينفخ فيه الروح بعد كمال الاربعين بعد كمال مئة وعشرين يوما بعد كمال مئة
14:48تنفخ فيه الروح ويكتب اجله ورزقه وسعادته وشقي وشقي او سعيد كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يعني بعد ذلك فوالذي هو
15:08والذي نفسي بيده او فوالله الذي لا اله الا هو ان احدكم ليعمل بعمله في الجنة حتى يكون ما بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله النار فيدخلها يدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع. فيسبق على
15:28فيعمل بعمل الجنة فيدخلها. هنا ذكر في اخر الحديث ان يعني من الناس من يكون يعني حياته على حالة اه سيئة ثم يختم له بخاتمة طيبة فيكون من اهل الجنة. ومن الناس من يكون بالعكس
15:48لكن هذا ليس كل الناس. لان نقول ان احدكم وان احدكم لا يعني ذلك ان الناس ينقسمون الى قسمين. بل هناك قسمان اخران غير هذا من قسمين وهم الذين بدايتهم طيبة ونهايتهم طيبة وحياتهم طيبة من البداية حتى النهاية هذا قسم
16:08والقسم الثاني من يكون بداية سيئة هو نهايته سيئة. وبين ذلك هو سيء. والقسم الثالث والرابع اللي جاء في هذا الحديث. يعني تكون البداية يعني سيئة ثم الخاتمة حسنة. والعكس تكون بداية يعني حسنة ثم الخاتمة
16:28سيئة والعياذ بالله. اذا هذه القسمة الرباعية. يعني يعني للسعادة والشقاوة. يعني منهم من يكون يعني يعني سعيدا بدايته ونهاية ومنهم شقي بداية ونهاية ومنهم من يكون سعيدا في النهاية ومنهم من
16:48شقيا في النهاية هذه اربعة اصناف او اربعة انواع يعني هذه القسمة رباعية في يعني اصل الخلق باعتبار البداية باعتبار السعادة والشقاوة في البداية والنهاية. وعلى هذا فانما جاء في هذا الحديث لا يعني ذلك ان الناس ينقسمون الى قسمين بل يعني الاكثر هم الذين يكونون سعداء
17:18ويكون الاشقياء يعني من يكون سعيدا يعني بداية ونهاية ومن يكون شقي بديه ونهاية هذا هو الكثير. والقليل الذي يكون بدايته طيبة ونهايته سيئة والعكس. او العكس هذا هو وعلى هذا فان القسمة رباعية وليست ثنائية يعني
17:38جاء الذي جاء في الحديث صنفان من هذه الاصناف الاربعة التي يعني ينقسم الناس اليها فيما يتعلق السعادة والشقاوة بداية ونهاية. ومثل ذلك القسمة الرباعية في اصل خلق الانسان. فان خلق
17:58انه آآ يعني مقسمة من اربعة اقسام اربعة اصناف. يعني من خلق من غير ذكر وانثى وهو ادم ومن خلق من ذكر دون انثى وهو حواء. ومن خلق من انثى اذا ذكره عيسى
18:18والقسم الرابع هو بقية الناس. الذين خلقوا من ذكر وانثى. وقد جمع الله اصنافا ثلاثة في اول سورة النساء. يعني الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء والقسم الرابع هو خلق عيسى عليه
18:38من ام وانثى بلا ذكر هذه قسمة رباعية. ثم ايضا هناك قسمة رباعية فيما يتعلق باصناف يعني بني ادم وان منهم من يعني يولد له ذكورا خلص ومنهم من يكون له اناثا خلص ومنهم من يكون له ذكور واناث ومنهم من يكون عقيما
18:58لا يكون له يعني لا يكون له ولد. فهذه ايضا قسمة رباعية. تتعلق يعني اصناف بني ادم بالنسبة الذكورة والانوثة يعني وعدم يعني عدم شيء من ذلك الذي هو العقيم
19:18اه ان احدكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيعمل ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى يكون بينه وبين النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل النار حتى ما يكون بينه لا ذراع فيسبق هذا الكتاب ويعمل بعمل الجنة فيدخلها
19:38اقرأ الحديث عن عبد الله رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك. ثم يكون يعني بعد
19:58اربعين ثانية على طاعة لانها اربعين يوما نطفة. والاربعين علقة واربعين مضغة نعم. ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر باربع ينفخ فيه الروح التي تكون بها الحياة. لان الانسان بدون روح يعني جسد بلا روح يعني لا حياة له
20:28لكن اذا حلت فيه الروح يعني صار يعني انسانا مكون من ذكر من جسد وروح. وهو الذي يعني يكون عليه الحساب والعقاب عليه الثواب والعقاب. لانه ان احسن فمن مجموع الروح والجسد. وان اساء فمن مجموع ايه
20:48الروح والجسد. نعم. يعني ينفخ فيه روح من الارواح التي خلقها الله عز وجل والتي يعني يخلقها في جسم الانسان فيكون حيا. واذا خرجت من الروح صار ميتا. نعم. فيؤمر باربع ويؤمر باربع كلمات
21:08بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. يعني بكسب رزقه واجله واجله وعمله به يعني كونه يعني يعني من يعني من اعمال اهل السعادة وعمل الشقاوة يعني وشقي او سعيد
21:28يعني النهاية انه يكون من اهل الشقاوة او من اهل السعادة. ومعلوم ان العمل هو الذي يؤدي الى الشقاوة والسعادة. العمل الصالح يؤدي الى السعادة والعمل الطالح يؤدي الى الشقاوة. نعم. قال فوالذي لا اله غيره
21:48ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه قوله الا ذراع يعني مسافة قصيرة مثل كل ما يعني يكون يعني في الارض يعني يكون يعني هناك يعني مسافة يعني اه لا يبقى منها الا ذراع يعني
22:08بمقدار يسير معناها انه يعني اوشك على النهاية. وانه اوشك على الاجل. وانه يختم له بخير في هذه مدة هذه الذراع. في مدة هذا الذراع ليختم له بخير او يختم له بشر. نعم. ويسبق عليه الكتاب فيعمل
22:28عمل اهل النار فيدخلها. يسبق عليه الكتاب الذي قدره الله انه يموت عليك. وانه ينتهي عليك. لان كل شيء مكتوب. مكتوب البدايات والنهايات وكل الحركات والسكون ما يقع من حركة وسكون في الوجود الا وقد سبق بها قضاء الله وقدره
22:48نعم. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن
23:08ركوفي ووكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي. كما قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني عن ابيه. عبد الله بن نمير وابي معاوية وكيع عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاحل الكوفي. عن زيد ابن وهب. نعم. عن عبدالله. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
23:28قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن جرير ابن عبد الحميد قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن تونس قال وحدثني ابو سعيد الاشج. وهو عبد الله بن سعيد. قال عن وكيع قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ
23:48عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة ابن الحجاج كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد. قال وفي حديث معاذ عن شعبة اربعين ليلة اربعين يوما. لا في ثلاث اصناف. اربعين ليلة اربعين يوما اربعين ليلة
24:08ليلة ثلاث ثلاث اصناف اقرأ. وفي حديث وكيع ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ليلة. اربعين ليلة يعني مع يومها اربعين ليلة مع يومها حيث جاءت الليلة فانها تكون مع يومها. نعم. وقال في حديث معاذ
24:28عن شعبة اربعين ليلة اربعين يوما. يعني ذكر اليوم والليلة اربعين يوما اربعين ليلة يعني وليلة يعني يعني جمع بينهما واذا افردت الليلة معنى ذلك مع يومها واذا وفد اليوم يعني مع ليلته
24:48نعم. واما في حديث جرير وعيسى اربعين يوما. نعم. هكذا وقع في النسخة اربعين ليلة اربعين يوم النسخة الهندية او اربعين ليلة او اربعين على كلنا اذا يعني اذا كان في او
25:08فالمقصود به هذا او هذا ان كان المقصود به اليوم فهو مع ليلته وان كان المقصود به الليلة اي مع يومها. وان كان يعني وانهى اربعين يوما اربعين ليلة يعني معناه يعني اربعين آآ آآ يومها وليلتها مع بعض. نعم
25:28واحيانا يأتي ذكر الايام ومع يعني مع لياليها واحيانا يأتي ذكر الليالي مع ايامها ومن امثلة ذلك ما ذكر الله عنا زكريا الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يعني مع مع يومها ايام
25:48لا تكلمنا ثلاثة ايام الا رمزا اين على يليها؟ فذكرت في ذكر في موضع الايام دون الليالي وفي موضع الليالي دون الايام والمقصود ذلك ومر بنا حديث قريبا حديث آآ حديث آآ نعم
26:08قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب واللفظ لابن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي الطفيل رضي الله عنه عن حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
26:28انه قال يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا ربي اشقي او سعيد؟ فيكتبان فيقول اي ربي فيكتبان. فيكتبان فيكتبان فيقول
26:48اي ربي اذكر او انثى فيكتبان يكتب احدهما يعني هم شقي او سعيد. نعم. ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص. وذكر هذا الحديث عن حذيفة ابن اشيد رضي الله عنه
27:08وفيه انه يعني بعد ما يمضي يعني اربعين او خمسة واربعين يعني يدخل الملك وقد جاء في بعض الحديث ان ان الرحم موكل به ملك. الرحم او الارحام موكل بها ملك. وآآ يعني هنا قال انه يدخل يعني
27:28يعني يسأل ربه فيقول يا ربي يقول يا ربي اشقي او سعيد؟ يا ربي يا رب شقيا ام سعيد؟ يعني هل هو من الشقاوة والسعادة؟ يعني هل هو شقي او سعيد؟ فيكتب انه شقي او سعيد واحد من الاثنين. نعم
27:48فيكتبان فيقول اي ربي فيكتبان يعني احدهما يعني هذا او هذا. نعم. فيقول اي ربي اذكر او انثى فيكتبان يعني انه ذكره انثى نعم. ويكتب عمله واثره واجله ورزقه. يعني كل
28:08كل هذه الاشياء تكتب وقد سبق وقد مر في حديث آآ ابن مسعود ان ان ذلك يكون يعني بعد نفخ الروح فيه وانه يكتب آآ اجل يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وهنا ذكر ان هذا يكون قبل ويمكن
28:28ان يكون يعني هذا الذي جاء في هذا الحديث ان هذا يعني آآ انها انها كتابة يعني انها متقدمة وانه يعني الكتابة متقدمة وانه بعد ذلك يعني يعني يتكرر او بعض الناس يعني يكون قبل وبعضهم
28:48يكون بعد الله اعلم. نعم. اه يكتب عمله واثره. عمله واثره عمله الذي عمله واثره الذي يعني يكون اه اه تابعا له. نعم. واجر ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص يعني هذا حيث تكون
29:18مطابقة الايمان في اللوح المحفوظ. ومعلوم ان من العلماء من يقول ان ما بايدي الملائكة يعني اه اه يدخلوا النسخ ويقول انه يدخل تحت قول الله يمحو الله ما يشاء ويثبت. وان ما بيد الملائكة يحصل فيه واما ما كان في اللوح محول فلا يغير ولا يبدل. لكن
29:38هذه الاية يمحو الله ما يشاء ويثبت هي واضحة في الشرائع. واضحة في الشرائع وان كل شريعة تنسخ التي قبلها حتى ختمت بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي ختمت بها شعائر. ولهذا قال يعني وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن
29:58لكل اجل كتابهم الله ما يشاء ويثبت. من قبلك وجعلناهم ازواجا ذرية. ولقد آآ وسلم الاية اول اية نعم ولقد ارسلنا رسلا من قبلكم وجعلنا لهم ازواجا وذرية نعم وما كان للرسول ان وما كان لرسول ان الاله يمحو الله ما
30:18لكل اهل الكتاب يحق الله ما يشاء قيل ان مقصود به الشرائع. لان هذا جاء بعدها وكل شريعة يمحو الله ما يشاء فيها من الشريعة السابقة يثبت الشريعة اللاحقة يعني شيئا مما كان في الشريعة السابقة. وهذا موجود في الانجيل كثيرا من الاشياء الفتورات
30:38وفي القرآن ايضا امور جاءت في التوراة وقد جاء وفي الانجيل وقد جاء النص عليها في كتاب الله عز وجل مثل ما جاء في اخر سورة الفتح مثل اصحاب الرسول في التوراة ومثلهم في الانجيل. يعني ان الصحابة قد ذكروا في التوراة وذكروا في الانجيه. وكذلك
30:58ايضا يعني ما يتعلق باحكام وكتبنا عليه فيها النشأ بالنفس. وهذا ايضا جاء في القرآن. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي
31:18طفيل عن وعمر ابن وافلة عن حذيفة بن اسيد. نعم. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وكلمة يبلغ بها النبي صلى الله عليه وسلم هذه عبارة يعني يذكره تذكر اذا لم يتحقق الصيغة التي قالها الصحابي مضيفا حديث للرسول صلى الله عليه وسلم
31:38يعني يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فاذا كان لم يكن متحققا من الصيغة قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني معناه يوصله الى الرسول صلى الله عليه وسلم. والصيغة محتملة لاي
31:58الصيغ الاخرى. نعم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح. قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني عمرو بن الحارث عن ابي الزبير المكي ان عامر بن واثلة رضي الله عنه حدثه انه سمع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي
32:18اي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. فاتى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له حذيفة بن الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل؟ فقال له الرجل اتعجب من
32:38فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا ربي اذكر
32:58ام انثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب ثم يقول يا ربي رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة بيده فلا
33:18على ما امر ولا ينقص. اعد الحديث. قال عن عامر انه سمع عبد الله ابن مسعود يقول الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. يقول ابن مشعوف عامر عامر ابن واثلة اللي هو
33:38وطفيل يعني يروي عن ابن مسعود انه قال الشق الامام شقي في بطن امه وسعيد من وعظ بغيره. الشقي من شقي في بطن امه يعني ان كتب شقيا هذا هو المقصود انه كتب وسبق القضاء بانه يكون شقيا وقد قدر انه يكون شقيا ويعمل الاعمال
33:58التي توصله الى الشقاوة اذا اذا اذا ولد ونشأ فانه يعمل بالاعمال اللي توصله الى الشقاوة. والمقصود انه يا من شقي في بطن امه من كسب شقيا وهو في بطن امه فان هذا يحصل له بعد ان يولد ويكون يعني
34:18في الحياة فانه يحصل له يعني هذا الذي كتب عليه. والسعيد من وعظ بغيره. والسعيد من وعظ بغيره الذي يعني اه رأى ان غيره عوقب وحصل له عقوبة ثم تجنب الاسباب التي اوقعت اه
34:38من عوقب بالعقوبة فيكون وعظ بغيره. فكان ولهذا كانت الاحكام الشرعية فيها زواج هي اجر وجوابر الحدود زواجر وجوابا. تجبر النقص لان من اقيم عليه حد لا يعاقب عليه في الاخرة. لانه لا لا
34:58يقام عليه الحد الدنيوي واعاقة في الاخرة بل يكون الحج كفارة له اذا اتى حدا من حدود الله وعقب عليه كالزنا والسرقة وما الى والقذف فانه لا يؤاخذ عليه في الدنيا والاخرة بل يؤاخذ في الدنيا. فان اخذ في الدنيا يعني حصل
35:18له انه بقي جزاءه. يعني وهي زواج ايضا تزجر الانسان يعني اذا كان يعني جلد او غير ذلك وبقي حيا فانها تزجره وتزجر غيره ايضا كل كل الحدود يكون فيها نجر للغير. يعني اذا اقيمت الحدود فغير المحدود ينزجر
35:48واما اذا كانت الحدود يعني في شيء يبقى المحدود فانه ايضا ينزجر يعني حتى لا يعود في المستقبل يعني بان يقذف ثم يقام عليه الحد مرة اخرى. الشقي من شقي في بطن امه ويستعيذ من وعظ بغيره. نعم
36:08فاتى رجلا من اصحاب اللي هو ابو طفيل. نعم. اتى رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحاب الرسول وسلم ولكنه صحابي صغير. صحابي صغير ولقي رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو حذيفة اناشيد. نعم
36:28فلقي فلقي رجلا من اصحاب النبي وسلم يقال له حذيفة بن اسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال كيف يشقى رجل بغير عمل؟ نعم وكيف يشقى رجل بغير عمل؟ يعني يشقى يعني كتب
36:48ذلك لانه يعني تحصل له الشقاوة بعد ما يوجد ولكنه بعمل والعمل هو الذي يوصل للشقاوة والعمل مقدر والشقاوة مقدرة. لان الاسباب والمسببات كلها مقدرة. مقدر في اللوح المحفوظة ان هذا يكون شقيا
37:08ومقدر انه يعمل عملا مقدر انه يعمل عملا يؤدي به الى الشقاوة. يعني نعم قال فقال له رجل اتعجب من ذلك؟ فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة
37:28بعث الله اليها ملكا وصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها عظامها ثم قال يا ربي اذكر ام انثى؟ هنا ذكر انه يعني صورها ويكون يعني فايش؟ بعث الله اليها ملكا. فصورها. فصورها وخلق سمعها سمعها وبصرها
37:58يعني المقصود من ذلك ان ان هذا ليس كالخلق الذي يكون فيه الروح والذي يكون في مضغة في المخلق هو غير مخلقة لان المضغة مخلقة وغير مخلقة. يعني التي هي على خلق انسان والتي ليست على خلق انسان. والتي يلفظها الرحم وتكون يعني دما
38:18اذا او تكون على الهيئة التي يعني على هيئة الانسان يعني آآ يديه ورجليه وآآ رأسه ويعني صورته يعني وينفخ فيه الروح يكون انسان حلت فيه الحياة بعد مائة وعشرين يوما حلت
38:38به الحياة فاذا المضغة التي يعني يكون فيها التخليق يكون على هيئة الانسان واما هذا التصوير يعني يفهم الله منه انه تصوير وانه جعل صورة يعني ليست فيها الجسم الذي
38:58تنفخ فيه الروح وانما الجسم الذي تنفخ فيه الروح هي التي تكون في اخر في اخر الاربعين الثالثة التي هي اربعين المضغة هي التي يكون على شكل انسان وعلى هيئة انسان. واما هذا يعني صورة انسان او صورة التي يكون
39:18عليها الانسان لا انها داخلة تحت اه مخلقة التي جاءت في اه الصف الرابع الصنف الثالث نعم. قال فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها. يعني كان هذا يعني يعني
39:38يعني تقدير وكتابة وصورة يعني يعني التي تكون عليها لا انها على هيئة الجسم الذي يكون فيها مضغة المخلقة وغير المخلقة. لانها يعني علقة يعني صغيرة قطعة من الدم يسيرة. نعم
39:58ثم قال يا ربي اذكر ام انثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك. نعم. ثم يقول يا ربي اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك
40:18ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده. نعم. فلا يزيد على ما امر ولا ينقص. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرحان عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابي الزبير المكي هو محمد ابن مسلم تدرس
40:38عن عامر بن واثلة به. هنا ذكره مرة باسناد بكنيته. وباسناد باسمه. يعني والذي لا يعرف الكنى يعني يلتمس عليه الامر يظن ان ابن الطفيل شخص وان عامر الوافي لشخص. لانه جاء في الاسناد الاول ابو طفيل وجاء في الاسناد الثاني
40:58وهو شخص واحد. الذي يعرف اه يعني ان الي اسمه ملكنا لا يلتمس عليه الامر. ان جاء في اسناد ابو الطفيلة وفي اسناد الاخ عامر هو شخص واحد. ولهذا قال قالوا فائدة معرفة الكنى لاصحاب الاسماء ان لا يظن الشخص الواحد شخصيا
41:18اذا ذكر باسمه مرة وبكنيته مرة من لا يعرف يظن انهما انهما شخصان مع انهما شخص واحد نعم. قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال اخبرنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرنا
41:38ابو الزبير ان ابا الطفيل رضي الله عنه اخبره انه سمع عبدالله بن مسعود يقول وساق الحديث بمثل حديث عمرو بن نعم. قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم. وهو ضحى حاكم مخلد النبيل. عن ابن جريج عبد الملك ابن
41:58من جريج المكي قال حدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا ابي بكير قال حدثنا زهير ابو خيثمة قال حدثني عبد الله بن عطاء ان عكرمة بن خالد حدثه ان ابا الطفيل حدثه قال دخلت على ابي سريحة حذيفة
42:18ابن اسيد الغفاري فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين يقول ان النطفة تقع في رحم اربعين ليلة ثم يتصور عليها الملك. قال زهير حسبته قال الذي يخلقها. فيقول يا ربي
42:38او انثى فيجعله الله ذكرا او انثى. ثم يقول يا ربي اساوي او غير سوي فيجعله الله سويا او غير سويا ثم يقول يا ربي ما رزقه؟ ما اجله؟ ما خلقه؟ ثم يجعله الله شقيا او سعيدا. اعد
42:58هذا هو الحديث قال عن ابي الطفيل قال دخلت على ابي سريحة حذيفة بن اسيد الغفاري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم باذني هاتين يقوله سمعت باذني هاتين هذا تأكيد للكلام. يعني هذي من الصيغ التي يؤتى بها لتأكيد الكلام
43:18هو انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشار الى اذنيه قال سمعته باذنيه هاتين يعني هذه يعني معناها انها يعني ضابط للفظ ومتقن له وانه متحقق منه وانه سمعه باذنيه ويشير الى اذنيه
43:38اذني هاتين يشير اليهما وانه سمعه بهما فهذا يعني مما فيه تأكيد تأكيد تأكيد الكلام والتحقق منه وانه متحقق منه وآآ يعني آآ وذلك بانه سمعه باذنيه. نعم سمعت بإذن الله هاتين يقول ان النضج يشير اليهما يعني قول هاتين يشير اليهما نعم يقول ان النطفة
44:08تقع في الرحم اربعين ليلة. النطفة تقع في الرحم رحم المرأة اربعين ليلة. وهي ماء. يعني ماء مهين ثم يتسور يتصور نعم ثم يتصور للصاد. هنا قال يتصور ويعني ذكر كثير من النسخ ان هي
44:28تسور يعني يعني يتصور يعني يصعد يعني اذا شيء وينزل يعني الى اليها يعني يعني يكون يعني يعني اما ان يكون اذا كان بسين لان هذا هو معناه او يتصور يعني يعني
44:48آآ كون يصورها او يعني يعني تكون يعني آآ صورتها باذن الله عز وجل على هذه الطريقة. ولهذا قال بعدها يتصور عليها الملك قال زهير حسبته قال الذي يخلقها. حسدته؟ قال الذي يخلقها. يعني اللي هو الملك. ومعلوما ان الملك لا يخلق
45:08الخالق هو الله عز وجل الخلق من الايجاد الى العدم من خصائص الله. ولكن التصوير والتقدير يكون من غير الله عز وجل. يعني معناه انه يعني انه اذا كان المقصود به يعني يخلقها ان يقدرها. وانها تكون على تقدير
45:28وعلى صفة كذا يعني هذا الله عز وجل قال فتبارك الله احسن الخالقين. والمقصود ذلك المقدرين. لان الخلق والايجاد من العدم لا يكون الا لله ما احد يشارك الله. يا ايها الناس فاستمعوا له لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
45:48وهي لا يستنقذوه ما احد يستطيع ان يوجد يعني مخلوقا من مخلوقات الله ولكنه يعني يقدر يمكن ان يقدر والله عز وجل يقدر وغيره يقدر والله خير والله خير الخالقين. يعني خير المقدرين
46:08لان من الناس من يقدر ولكنه لا ينفذ طبقا لما يقدر مثل ما يقول الشاعر ولا انت تفري ما خلقت وبعض قوم يخلق ثم لا يفري يعني انت اذا رسمت خطة تمشي عليها وتنفذها طبقا لرسمك وغيرك يخطط ولكن لا يستطيع ان ينفذ
46:28يعني كالذي يعني الحجة الذي يعني يصنع النعال فانه يرسم اولا خط على قدر النعل ثم يأتي ويشق يقصه بالمقص حتى يكون فهذا يعني قدر وثرى يعني قص طبقا لما
46:48وبعض الناس يخلق ثم لا يفري يصير متعرج. يعني يقص ويروح يعني زايد وناقص وداخل وخارج. يعني فاذا يكون الملك انما هو يعني التقدير. نعم. فيقول يا ربي اذكر او انثى؟ فيجعله الله ذكرا
47:08او انثى. نعم. ثم يقول يا ربي اساوي او غير سوي. اسوي او غير سوي؟ يعني هل هو يعني سليم البنية؟ او يعني اه انه غير سوي بان يكون يعني فيه نقص وفيه خلل. نعم. فيقول يا رب يا سوي او غير
47:28فويف يجعله الله سويا او غير سوي. نعم. ثم يقول يا ربي ما رزقه؟ ما اجله؟ ما خلقه؟ ثم يجعله الله شقيا او سعيدا. نعم. قال حدثني محمد بن احمد بن ابي خلف عن يحيى بن ابي بكير عن زهير ابي خيثمة. زهير بن معاوية. نعم
47:48عن عبدالله بن عطاء عن عكرمة بن خالد عن ابي الطفيل. نعم. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قال احدثنا ربيعة ابن كلثوم قال حدثني ابي كلثوم عن ابي الطفيل عن حذيفة ابن اسيد الغفاري صاحب رسول الله صلى الله
48:08عليه وسلم رفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله ان يخلق وشيئا باذن الله لبضع واربعين ليلة ثم ذكر نحو حديثهم. ثم ذكر يعني هذا الحديث ومثل ما تقدم
48:28وفيه مثل العبارة السابقة يبلغ به هنا قال رفع الحديث يعني ما قال قال رسول الله او قال سمعت رسول الله وانما اضافه الى الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لم تذكر الصيغة. مثل العبارة السابقة التي قال يبلغ بها النبي رفع الحديث
48:48نعم. قال حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد عن ابيه. عبد الصمد ابن عبد الوارد. نعم. عن ربيعة ابن كلثوم عن ابيه وام كلثوم بن جبر. عن ابي الطفيل نعم. قال حدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجحديري قال حدثنا
49:08حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه ورفع الحديث انه قال ان الله عز وجل قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي ربي نطفة اي ربي علقة اي ربي مضاه فاذا
49:28اراد الله ان يقضي خلقا قال قال الملك اي ربي ذكر او انثى شقي او سعيد فما الرزق؟ فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه. نعم وهذا حديث انس رضي الله عنه يعني فيه يعني ذكر الاطوار
49:48الذي هو نطفة ثم علقة ثم مضغة. نعم. ثم مضغة وانه يكتب الرزق والاجل لكن ما ذكر. ما فيه تفصيل الذي جاء في حديث ابن مسعود الاول ولا في حديث حذيفة ابن اشيد الذي فيه انه كان قبل ذلك وانما فيه
50:08ذكر انه يكتب ولكن ما ذكر يعني في وقته. نعم. قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحديري عن حماد ابن عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك وهو جده يروي عن جده انس بن مالك بن ابي بكر بن انس عن جده انس
50:28قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لزهير قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران جرير عن منصور عن سالم عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في
50:48الغرقد فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة
51:08والنار والا وقد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث على بنا وندع العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة
51:28فسيصير الى عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر. اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة او اما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق
51:48بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ثم ذكر هذا الحديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني قالتهن في بقيع الاراضي
52:08قال كنا في جنازة في بقيع القرقا. كنا في جنازة في بقيع الغرقد يعني في البقيع. وجلس عليه السلام وجلسوا حوله وصار معه مقصرة يعني عصا صغيرة او عود يعني فكان يعني نكس يعني نكس رأسه وصار يحرك يعني في الارض
52:28يعني يحرك يعني بطرف بهذا هذه المقصرة يعني بالارض يعني يعني شغل يعني فعل المهموم الذي يعني اه يعني مهموم يعني في شيء فكان يفعل هذا الفعل ثم انه رفع رأسه وقال ثم قال ما منكم من احد ما من
52:48نفس المنفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار. ما من نفس منفوسة. يعني ما من نفس يعني التي يعني مكونة من من روح وجسد الا وقد علم مكانها من الجنة والنار. اما ان نمنع الجنة واما من اهل النار هذا شيء سبقه
53:08القضاء والقدر شيئا سبق به القضاء والقدر. فقالوا يا رسول الله الا الا نلبث؟ قال والا وقد كتبت او سعيدة والا كتب شقية او سعيدة. لان المكان النار لمن يكون شقيا الجنة في من يكون سعيدا
53:28يعني كتب يعني شقية وسعيد ويكون يعني له له مقعد في الجنة او النار نعم فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ يعني ما دام ان ان يعني
53:48الشقاوة يعني سبقت وسعادة سبقت الا يعني ننبت على كتابنا يعني وندع العمل يعني ما دام انها شيء بقضاء وقدر فقال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر كل ميسر لما خلق
54:08قال اما اهل السعادة السعادة واهل الشقاء يسرون لعملهم الشقاوة. ومعنى ذلك ان الله عز وجل كتب الشقاوة وكتب الاسباب التي تؤدي الى الشقاوة. وكتب السعادة وكتب الاسباب التي تؤدي الى السعادة
54:25وان الانسان عنده مشيئة وارادة في عمل الاعمال الصالحة بمشيئته وارادته ويبتعد عن الاعمال الطالحة بمشيئته وارادته وبذلك ينتهي الى الجنة او النار. فان عمل باعمال اهل الجنة بمشيئته وارادته انتهى به ذلك
54:45الى الجنة وان عمل باعمال اهل النار من المعاصي والفجور الكفر فانه ينتهي الى النار. والذين ينتهون الى النار ينقسمون الى قسمين منهم من يكون كافرا ومقره النار ولا يخرج منها ومنهم من يذكر النار بسبب المعاصي
55:05ولكنه لا يخلد فيها سيخرج منها لا بد ان يخرج منها ويدخل الجنة. وعلى هذا فاما العباد مطلوب منهم العمل وقد بين لهم طريق الجنة وطريق النار واعطوا عقولا يميزون بها والله
55:25تعالى كتب الاسباب والمسببات كتب الوسائل والغايات كتب المسببات التي هي الشقاوة والسعادة وكتب الاسباب التي تؤدي اليها وهي اعمال صالحة والاعمال الطالحة. نعم. افلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فقال
55:45من كان من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة. يعني سيصير وسينتهي لعمله السعادة. يعني يعمل عمل اهل السعادة ويصل اليها وعمل اهل السعادة مقدر الجنة التي هي يعني دار المتقين اهل السعادة
56:05فالاسباب مقدرة والمسببات مقدرة. المسببات لدخول الجنة والاسباب التي هي الاعمال الصالحة الاسباب التي ودخول النار والاسباب التي تؤدي الى دخول النار كل ذلك مقدر. والله تعالى قدر الاسباب والمسببات وكل ذلك بقضاء الله و
56:25وقدره. ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يكن. نعم. ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الى عمله للشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فيسرون لعمل للسعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق
56:45الحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. نعم حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير بن عبد الحميد عن منصور ابن معتمر عن
57:05سعد ابن عبيدة نعم. عن ابي عبد الرحمن وهو عبد الله ابن حبيب. عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه. نعم ابو وعبدالرحمن يعني هو ابو عبد الرحمن السلمي وعبدالله بن حبيب قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وهناد بن
57:25قال حدثنا ابو الاحوص عن منصور بهذا الاسناد في معناه. وقال فاخذ عودا ولم يقل مخصرة. وقال ابن ابي في حديثه عن ابي لحصي ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اذا سمعت؟ قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة بن السريع عن ابي الاحوص
57:45وسلامة بن سليم الحنفي عن منصور بهذا الاسناد قال حدثنا ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب وابو سعيد الاشج قالوا حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش حاء قال وحدثنا ابو كريب واللفظ له قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن سالب
58:05عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به فرفع رأسه فقال ما منكم من نفس الا وقد علم منزلها من الجنة والنار قالوا يا رسول الله
58:25فلما فلم نعمل؟ افلا نتكل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الى قوله فسنيسره للعسرى. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابو سعيد الاشج. عن
58:45في ها قال حدثنا ابن نمير عن ابيه. نعم. عن الامشح قال وحدثنا ابو كريب. محمد بن علاء بن كريب. عن ابي معاوية. نعم. عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة به. نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال
59:05احدثنا شعبة عن منصور والاعمش انهما سمعا سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي عن النبي صلى الله الله عليه وسلم بنحوه. نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير
59:29عن جابر قال جاء سراقة ابن مالك ابن جعشم قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان في العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير؟ ام فيما نستقبل؟ قال لا بل فيما
59:49جفت به الاقدام فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير. قال ففيما العمل؟ قال زهير ثم تكلم ابو الزبير بشيء لم افهمه فسألته ما قال فقال اعملوا فكل ميسر. ثم ذكر هذا الحديث عن مالك عن مالك
1:00:09شراكة. سراقة عن مالك ابن جعش رضي الله عنه. الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال بين لنا ديننا كأننا خلقنا الان وسأله قال يعني هل يعني لنا ديننا كانا خلقنا الان فيما العمل اليوم؟ افيما جف
1:00:27به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما نستقبله؟ يعني هذا الذي نعمله يعني هل هو يعني بشيء سبق به القضاء والقدر وجفت به الاقلام ورفعت الصحف وانه سبق ان كتب او انه شيء يعني نستأنفه
1:00:47ويحصل منا يعني استئنافه فالرسول قال فيما جت به وجرت به المقادير يا ان هذا شيء سابق. وهذا هو معنى يعني كونه الايمان بالقضاء والقدر وان كل شيء قد كتب وقد فرغ منه وان يعني اعمال الناس انما تكون مبنية
1:01:17على يعني ما يعني ييسره الله عز وجل وايضا يعني هذا التيسير الذي عمله سعادة ويسأل عنه شقاوة كل ذلك ايضا مكتوب كما عرفنا ان هذا من قبيل يعني كتابة الاسباب والمسببات. نعم
1:01:34قال ففيما العمل؟ قال زهير ثم تكلم ابو الزبير بشيء لم افهمه فسألته ما قال فقال اعملوا فكل ميسر. نعم قال حدثنا احمد بن يونس. نعم. عن زهير زهير بن معاوية. عن ابي الزبير محمد مسلم تدرس. قال وحدثنا
1:01:55يحيى ابن يحيى عن ابيه خيثمة. ابو خيثمة هنا ذكره بكنيته في الشاهد السابق باسمه. هو زهير بن معاوية في الطريق الثانية ابو خيثة وزهير بن معاوية يعني مثل ما مر بنا يعني ابو الطفيل وعامل ابن واثلة يعني انه يذكر احيانا باسمه واحيانا بكليته. نعم. عن ابي
1:02:15عن جابر عن سراقة بن مالك. نعم. قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عامل ميسر لعمله
1:02:35كل عمل ميسر لعمله يعني اذا كان من اهل السعادة في عمل بعمله سعادة واذا كان من الشقاوة يعمل بعمل اهل الشقاوة يعني ان ان الله كتب المقادير كتب الاسباب التي تؤدي اليها وكل عامل يعني يعمل
1:02:55كل عامل ميسر ميسر لعمله لعمله يعني اذا كان من اهل السعادة ييسر لعمله السعادة وان كان من الشقاوة بعملها الشقاوة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد ابن زيد عن يزيد الضباعي. قال حدثنا ابو زيد يزيد يزيد ابن
1:03:15الحديث؟ نعم نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن يزيد الضباعي قال حدثنا مطرف عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار؟ قال فقال نعم قال قيل ففيما يعمل العاملون؟ قال
1:03:35كل ميسر لما خلق له. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن حماد ابن زيد عن يزيد الضبعي. يزيد ابن ابي يزيد الضبعي عن مطرف ويقال له الرشق الرشق لما سيأتي نعم عن مطرف ابن عبد الله بن شخير عن عمران بن حصين نعم قال حدثنا شيبان
1:03:56الروم قال حدثنا عبد الواري اسحاق قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة والزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم وابن نمير عن ابن علية حاق لو حدثنا ابن يحيى قال جعفر ابن سليمان حاق له حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن يزيد الرشك في هذا
1:04:16بمعنى حديث حماد وفي حديث عبد الوارث قال قلت يا رسول الله قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث ابن سعيد ها قال حدثنا ابو بكر بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن الممية