المجلس (295) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القرشي بنيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال
0:20محمد بن جعفر قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني في هذا الاسناد بمثل معناه وزاد جميعا عن شعبة عن عبد الرحمن ابن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم يحدث عن ابي هريرة
0:40رضي الله عنه انه قال ثلاثة لم يبلغوا الحنث. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله مباركة على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد مر في الدرس الماظي الحديث
1:00عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديده فاجعلنا يوما يجتمعون تعلمنا مما علمك الله ووعدهن مكانا معينا ويوما معينا واجتمعنا وعلمهن ما
1:30الله وقال من مات منكن لها ثلاثة من الولد كن له حجابا من النار. ذكر هذه الرواية وهي ان قال ثلاثة لم يبلغوا الحزن يعني ان هذه الرواية فيها زيادة وهو ان الثلاثة موصولين بانهم لم يبلغوا الحين
1:50اي لم يبلغوا سن التكليف الذي يؤاخذون على ترك المأمور وعلى فعل المحظور فيعني يحصل لهم الاثم يعني بذلك لانهم قد كلفوا والمقصود من ذلك انهم ماتوا وهم صغار. لم يبلغوا سن التكليف. هذا هو المقصود بقوله
2:10او بوصف يبلغ الحين. والحديث مر عليه بالدرس الماضي. وعرفنا يعني ما فيه. وعرفنا انه من اوضح الادلة يستدل بها على تحريم الاختلاط بين الرجال والنساء وذلك لان النساء لو كن يحتاظن بالرجال ما سألنه
2:30هذا السؤال ولا يحتاجنا الى ان يسألنا هذا السؤال بل يأتينا الى المسجد وينافسنا الرجال ويجلسن مع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لكونهن لا يحضرن مجالسه مع الرجال طلبن منه ان يخصهن بجلسة يعلمهن مما علمه الله وقد
2:50علمهن ما علمه الله ومما علمهن ان ان الواحد منهن اذا يعني مات لها ثلاثة من الولد وانها يكون حجابا من النار وهذه الرواية الاخيرة التي جاءت بهذا الاسناد فيها زيادة عن يعني انهم يعني ماتوا
3:10وهم صغار لم يبلغوا سن التكليف. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر حا قال احدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة ابن الحجاج الواسطي. عن عبدالرحمن بن الاصبهاني. عبدالرحمن بن
3:30عبدالله بن الاصبهاني الاصبهاني عن ابي حازم وهو سلمان الاشجعي. عن ابي هريرة نعم قال حدثنا سويد بن سعيد ومحمد بن عبد الاعلى وتقاربا في اللفظ قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن
3:50السليل عن ابي حسان قال قلت لابي هريرة رضي الله عنه انه قد مات لي ابنان فما انت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به انفسنا عن موتانا. قال قال نعم صغارهم
4:10الجنة يتلقى احدهم اباه او قال ابويه فيأخذ بثوبه او قال بيده كما اخذ انا ثوبك بصنيفة ثوبك هذا فلا يتناهى او قال فلا ينتهي حتى يدخله الله واباه الجنة. وفي
4:30في رواية سويد قال حدثنا ابو السليل قال وحدثنيه عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن بهذا الاسناد وقال فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا تطيب به انفسنا عن موتانا
4:50قال نعم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان آآ فقد الافراط والصغار انهم ان ذلك يعني يثاب عليه الانسان وانه يكون سببا يعني في دخوله الجنة ويعني والافراط الذين يقدمهم الانسان والذين يموتون قبله يكونون شفعاء له يوم القيامة. وذكر هذا
5:20حديث الذي فيه ان ابا هريرة سئل او سأله رجل فقد اثنين في ولده واراد ان يحدثه بحديث عن رسول الله صلى وسلم يعني يجعله يطمئن ويرتاح ويفرح يعني شيء آآ بسبب تقدم
5:40آآ موت ابناءه الصغار قال نعم. فقال قال يعني ان ان انه انه ان الواحد منهم بيعمر الجنة يعني انه صغير من الصغار الذين يكونون في الجنة وانه يأخذ يعني النوب والده فلا يدعه ولا ينتهي حتى يدخلان حتى يدخل الجنة حتى يدخل الجنة
6:10هو وابوه فهذا يعني يبين آآ ان فقد الصغار وموت الصغار في حياة الانسان انهم له شفعاء يوم القيامة وانه يكون سببا في دخول الجنة لانه كان كما في الحديث يأخذ يأخذ يعني
6:30ثوبه فلا ينتهي او لا يتناهى حتى يدخل هو وابوه الجنة. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد ومحمد بن عبد الاعلى عن المعتمر. ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن طرفان التيمي. عن ابي السليل
6:50وظريب ابن نقير عن ابي حسان وهو خالد ابن ابن نعم الغلاق عن ابي هريرة نعم قال كما اخذ انا بصنيفة ثوبك. يعني مثل يعني مثل يعني له وانه يحصل انه يأخذ بثوبه
7:10كما يأخذ بصنفة ثوبه يعني الصنيفة هي يعني ناحيته وطرفه. نعم. قال وحدثنيه عبيد الله بن سعيد عن يعني ابن سعيد عن التيمي نعم سليمان التيمي. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد ابن
7:30عبد الله بن نمير وابو سعيد الاشج واللفظ لابي بكر قالوا حدثنا حفص يعنون ابن غياث قحاء قال احدثنا عمر ابن حفص ابن قال حدثنا ابي عن جده طلق بن معاوية عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتت امرأة
7:50النبي صلى الله عليه وسلم بصبي لها فقالت يا نبي الله ادعوا الله له فلقد دفنت ثلاثة قال انتي ثلاثة؟ قالت نعم. قال لقد احتضرت بحضار شديد من النار. قال قال عمر
8:10بينهم عن جده وقال الباقون عن طلق ولم يذكروا ولم يذكروا الجد. ثم ذكر هذا الحديث عن هذه المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابن لها ودعت طلبت منه ان يدعو له واخبرته بانها فقدت او دفنت ثلاثة من اولاده
8:30بها يعني صغارا وقال يعني انك انك احتجزتي احتضرتي احتضرتي بحضار شديد من النار. يعني انها يعني حصل لها شيء مانع قوي يمنعها من النار ويحول بينها وبين النار الانحدار يعني هو الشيء الذي يتخذ يعني على البساتين او على البيوت
9:00الذي هو الحائط ويعني ويكون يعني اما من البنيان واما يكون من القظبان الحديد او غير ذلك من الاشياء التي تعتبر حاجزة ويعني فاصلة بحيث يعني يفصل بينما في داخلها وما في ظاهرها
9:20ومعنى ذلك انه يكون بينها وبين النار وقاية يعني شديدة التي هي هذا الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بان انه بمثابة الحوار الذي هو يحول بينها وبين النار. نعم. قال حدثنا ابو بكر من شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير
9:40وابو سعيد الاشج. عبد الله بن سعيد. عن حفص يعنون ابن غياث. قال لو احدثنا عمر ابن حفص ابن الياس عن ابيه عن جده طلق ابن معاوية عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. يعني وهذا عمر اه عمر ابن حفص ابن غياث يروي حفص عن
10:00ابيه آآ عمر يروي عن ابي حفص وحفص يروي عن جده طلق آآ الذي هو ابو غياب. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وزهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن طلق ابن معاوية النخعي عن عن طلق ابن معاوية النخعي ابي غياس عن
10:20ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها فقالت يا رسول الله انه يشتكي واني اخاف عليه قد دفنت ثلاثة. قال لقد احتضرت بحضار شديد من النار. قال زهير عن طلقة ولم يذكر الكنية
10:40ثم ذكر هذا الحديث والمعنى الذي الذي قبله وقال انه يشتكي انه مريض وانها تخبر انها دفنت قبله ثلاثة ويعني فالرسول صلى الله عليه وسلم قال قد احتضرت بحضار شديد من النار. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد
11:00زعير بن حرب عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي عن طلق عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم. يقول السائل هل يدخل في الحديث الذين ماتوا وهم صغار السقط الذي عمره اربعة اشهر اذا كان يعني مخلقا فهو يدخل
11:20لان السطر يصلى عليه يصلى عليه يعني فهو يدخل نعم. قال رحمه الله تعالى زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:40ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه. قال فيحبه جبريل. ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. قال ثم يوضع له القبول في الارض
12:00اذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه. قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه. قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
12:20مثل يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري وقال قتيبة حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي حاق لو حدثناه سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عبثر عن العلاء بن المسيب حاء قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك وهو ابن انس
12:40كلهم عن سهيل بهذا الاسناد غير ان حديث العلاء ابن المسيب ليس فيه ذكر البغض. قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجي شون عن سهيل ابن ابي صالح قال كنا بعرفة فمر
13:00عمر بن عبدالعزيز وهو على الموسم فقام الناس ينظرون اليه فقلت لابي يا ابتي اني ارى الله يحب وعمر بن عبدالعزيز قال وما ذاك؟ قلت لما له من الحب في قلوب الناس. فقال بابيك انت. سمعت
13:20هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر بمثل حديث جرير عن سهيل ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي يعني مقتضاه ان الله عز وجل اذا احب عبدا
13:40هي اه وضع له القبول في الارض فيحبه الناس. وذلك لاستقامته ولقيامه. بما يعني هو مطلوب منه من فعل الطاعات وترك المعاصي. فاذا احب الله عبدا نادى جبريل وقال اني احب فلانا فاحبه
14:00يحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماوات ان الله يحب فلانا فاحبوه ويحب اهل السماوات ثم يوضع له القبول في الارض يعني توضع محبته في قلوب الناس فيحبونه. فيحبونه فيكون يعني من اثار هذه المحبة محبة الله عز وجل
14:20ان جبريل يحبه واهل السماوات يحبونه واهل الارض يحبونه ويوضع له القبول في الارض بان يكون الناس يحبون وانه مقبول عند الناس ومحبوب عند الناس. يعني يذكرونه بخير. واذا ذكروه واذا جاء ذكره ذكروه بخير
14:40ذكروا ما عنده من المحاسن الحديث قال ان الله اذا احب عبدا ناجى ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه. قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب
15:00فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. قال ثم يوضع له القبول في الارض. نعم واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه. قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه
15:16قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض. وهذا يعني في البغضاء مثل المحبة. نعم قال سهيل كنا بعرفة فمر عمر بن عبد العزيز وهو على الموسم فقام الناس ينظرون اليه. مر قال
15:33ابن ابي صالح كنا في عرفة يعني في الحج وكان عمر على الموسم يعني هو امير الحجاج يعني هو القدوة والاسوة الذي يتبعه الحجاج فكان اميرا على الموسم يعني اميرا على الحجاج
15:49فقام الناس ينظرون اليه قال الناس ينظرون اليه يعني عمر ابن ابي سمع بذكره وكانوا يحبونه فاحبوا ان ينظروا اليه وان يروه الحجاج في عرفة فقال يعني فقال ايش؟ سهيل نعم قال سهيل
16:10فقلت لابي يا ابتي اني ارى الله يحب عمر ابن عبد العزيز قال وما ذاك؟ قلت لما له من الحب في قلوب الناس. فقال بابيك انت سمعت ابا هريرة يحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فذكر مثل الحديث. يعني هذا الحديث ذكر هذا مثال
16:28يعني من الامثلة التي يدخل تحت تحت تحت الحديث السابق الذي هو ان ان الله تعالى يعني يقول لجبريل احبه ويحبه جبريل ويحب اهل السماوات ويحب اهل الارض وان هذا من
16:43الامثلة ولهذا قال سهيل اني ارى الله يحبه ان الله يحب عملا يقال وما هداك؟ قال لان الناس يحبونه. يعني معناه انه وضع له القبول في الارض. يعني فهذا مثال
16:58الامثلة التي تندرج تحت الحديث العام الذي هو الاول الذي الذي فيه محبة جبريل ومحبة اهل السماوات ومحبة اهل الارض. فكان عمر بن عبد العزيز من هذه الامثلة وذلك انه محبوب يحبه الناس وكل من سمع بذكره فانه يحبه ولا يذكر الا بخير
17:20يعني ما يأتي ذكر عبد العزيز الا عمر بن عبد العزيز الا ويذكر بخير رحمة الله عليه وذلك لصلاحه واستقامته وعدله واحسانه. نعم كما قال بابيك انت وماذا قلت لما له من الحب في قلوب الناس؟ فقال بابيك انت
17:47بابيك انت؟ نعم. وش بعدها؟ قال بابيك انت سمعت ابا هريرة يحدث ثم ذكر مثل حديث جرير عن سهيل. ايه يعني يعني استدل استدل على هذا الكلام الذي قاله ابنه والذي يعني هو مطابق للحديث
18:07استدل بالحديث الذي تقدم الذي هو حديث الذي فيه ان جبريل ينادي السماوات ويحبونه ويوضع له القبول في الارض يعني ان هذا وضع له القبول وقوله بابيك انت يعني هذا يعني من القسم الذي
18:27يأتي على الالسنة ومعلوم ان هذا انما هو من كلام ابي صالح لان الذي قال بابيك هو ابو صالح وهو من التابعين. فليس يعني آآ يعول على كلامه ولكنه يأتي يعني
18:43كما جاء في بعض الاحاديث وقد عرفنا فيما مضى ان ما جاء في الحديث مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه من قبيل الشاذ الذي يخالفه ما هو محبوب وما هو ثابت من انه حلف لا يكون الا بالله ولا يكون بغيره. نعم
19:03قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير عن سهيل عن ابيه ابو صالح باقوان السلمان قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري وقال قتيبة حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي
19:20محمد قال وحدثناه سعيد بن عمرو الاشعثي عن ابن القاسم عن العلاء ابن المسيب قال احدثني هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب هو عبد الله ابن وهب عن ما لك وهو ابن انس كلهم عن سهيل. نعم. قال حدثني عمرو الناقل عن يزيد ابن هارون عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجي شون
19:44عن سهيل ابن ابي صالح. نعم. عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
20:04الله صلى الله عليه واله وسلم قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة بحديث يرفعه قال
20:26الناس معادن كمعادن الفضة والذهب. خيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. والارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الارواح وانها جنود مجندة من جند الله عز وجل
20:48وجنود الله عز وجل لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. لله جن السماوات والارض يعني فالارواح هي من جنوده سبحانه وتعالى والارواح التي تكون في الاجسام وتكون بوجودها فيها الحياة
21:07لان اذا اجتمع الروح والجسد يعني صارت الحياة يعني للجسد واذا نزعت من الروح يعني مات وصار ميتا والارواح يعني بالاجساد يعني في في كل نوعا من الانواع هي جند من جنود الله عز وجل
21:32لان الارواح تكون في يعني في الادميين وفي وفي الحيوانات وفي الطيور وفي في غير ذلك كل ذلك فيه ذوات ارواح يعني انها تكون حياتها بالروح واذا يعني ماتت يعني خرجت خرجت الروح وبقيت ميتة وبقي الجسد يعني عندما تخرج من الروح يعني يكون ميتا
22:00ومعلوم ان الارواح يعني بنفسها اذا تلاقت يعني يكون فيها هذا الشيء ويكون ايضا يعني الحيوانات والادميين والحيوانات من يمشي على اربع ومن يمشي على ومن يزحف ومعنى بطنه ومن يمشي على رجليه كل ذلك فيه روح. ولهذا
22:25يعني اه التصوير لا يكون لكل جروح يعني يمنع التصوير لذوات الارواح. يعني سواء كانت الادميين او البهايم او او الطيور او الزواحف او غير ذلك ان كل شيء فيه روح. ولهذا
22:45يعني كل جنس يميل الى جنسه ويقبل جنسه فالطيور انواع الطيور تلتقي بعضها مع بعض ولهذا يقولون الطيور على اشباهها تقع وكذلك ايضا آآ يعني الطيبين يجتمعون مع طيبين والردئين مع الرديئين وهكذا
23:05كونوا الافساد وفيها الارواح يعني يحصل يعني التقارب والتآلف مع اجناسها وانواعها ويحصل الاختلاف فيما اذا تنوعت الاسلام بحيث ان الطيور يعني بعضها يألف بعضا واذا كان الطير من نوع اخر غير نوع ذلك الطير فانه ينفر منه
23:35ويفر منه يكره ويبتعد عنه. وكذلك بالنسبة الحيوانات فان كل شيء يميل الى جنسه الى نوعه يعني من من هذه الانواع التي هي سواء كان مما كان من الادميين يعني اه يميل بعض
23:55بعضهم الى بعض الطيب يميل الى الطيب والرديء يميل للرديء وكذلك الطيور والحيوانات تألف اجناسها وامثالها بنا الشيء الذي يكون بخلافها بل تخافه وتحذره وتخافه على نفسها. نعم الارواح جنود مجندة
24:17يعني جنود مجندة من جند الله عز وجل التي لا يعلمها الا هو. وما يعلم جنود ربك الا هو ولله جني السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما فهذه الجنود المختلفة المتنوعة هي يعني آآ يتآلف
24:35يعني بعضها مع بعض اذا كان من جنسه ونوعه يعني يتنافر اذا كان من غير جنسه ونوعه فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلفنا ما تعارف منها مثل يعني مثل الحمام مع الحمام والغربان مع الغربان
24:54والصقور مع الصقور والرحم مع الرحم. يعني الابل مع الابل الغنم مع الغنم والبقر مع البقر وهكذا. نعم قال الناس معادن كمعادن الفضة والذهب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. وهذا مر بنا يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال
25:23ان الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وان من كان خيارا في الجاهلية فانه يكون خيارا في الاسلام اذا اذا اسلم وكان فقيها يعني فاذا كان خيارا في الجاهلية يعني في الجاهلية من اهل من اهل الانفاق والاحسان وقضاء الحوائج ثم اسلم
25:45استمر على ذلك ثم تفقه في الدين فصارت هذه امور ثلاثة كلها اجتمعت فيه. يعني في اه خيرية في الجاهلية. وجاء الاسلام وجاء خيرا وتفقه باذن الله عز وجل وصار ذلك اشد واعظم. نعم
26:04قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز عن ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال حدثني زهير ابن حرب عن كثير ابن هشام عن جعفر ابن
26:14عن يزيد ابن الاصم. نعم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
26:31ان اعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها؟ قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت
26:49قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير وابن ابي عمر واللفظ لزهير قالوا حدثنا سفيان عن زهرية عن انس قال قال رجل يا رسول الله متى الساعة؟ قال وما اعددت لها فلم يذكر كبيرا قال ولا
27:09لكني احب الله ورسوله قال فانت مع من احببت. قال حدثنيه محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني انس بن مالك ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:29بمثله غير انه قال ما اعددت لها من كثير احمد اعددت لها من كثير احمد عليه نفسي. قال ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ثابت البناني عن انس ابن مالك قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله
27:49الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة؟ قال وما اعددت للساعة؟ قال حب الله ورسوله قال فان تمعمع فانك مع من احببت. قال انس فما فرحنا بعد الاسلام فرحا اشد من قول النبي صلى الله عليه وسلم
28:09فانك مع من احببت. قال انس فانا احب الله ورسوله وابا بكر وعمر. فارجو ان اكون معهم وان لم اعمل باعمالهم قال حدثناه محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت البناني عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:31ولم يذكر قول انس فانا احب وما بعده. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد قال حدثنا انس بن مالك قال بينما انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم خارجين من
28:51المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متى الساعة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها؟ قال فكأن الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كبير صلاة ولا صيام ولا صدقة
29:11ولكني احب الله ورسوله قال فانت مع من احببت. قال حدثني محمد ابن يحيى ابن عبد العزيز لاشكري. قال حدثنا عبدالله بن عثمان بن جبلة قال اخبرني ابي عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن انس عن النبي صلى الله عليه
29:31وسلم بنحوه. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس. حاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالع حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا قال وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى
29:51قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ثم ذكر هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه من هذه الطرق المتعددة التي فيها ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال متى
30:12ساعة فالرسول عليه الصلاة والسلام لفت نظره قلب عليه السؤال ولفت نظره الى شيء اهم من سؤاله وهو ان يعرف ماذا قدم اذا قامت الساعة وما هو العمل الصالح الذي قدمه لنفسه اذا قام الساعة؟ وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكمال لنصحه لامته عليه الصلاة والسلام
30:36فهو انصح الناس للناس للناس وهو افصحهم واكملهم بيانا وافصحهم لسانا عليه الصلاة والسلام. فهذا السائل سأل عن والساعة اتية وكل ات قريب كل انسان اذا اذا مات جاءت ساعته وقامت قيامته
30:53والساعة التي تكون عند نهاية الدنيا اذا نفخ بالصور ماتما كان حيا وتقوم على شرار الخلق ولكن كل انسان ساعته موته فاذا مات انتقل من الدنيا الى الاخرة وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء
31:11فسأل هذا الرجل رسول الله عليه الصلاة والسلام قال متى الساعة؟ قال وماذا اعددت لها يعني يبين له ان هذا هو الذي ينبغي ان يسأل عنه. وهذا هو الذي يحرص عليه. ويهتم به وهو ان الانسان يعرف ماذا قدم لنفسه
31:29او ما يقدم لنفسه اذا قامت ساعة حتى يلقاه يلقاه امامه وحتى يستفيد. والسؤال عن الساعة الساعات هي وكل قريب وليس المعرفة انت تقوم الساعة ولكن المهم معرفة ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة
31:45هذه هذا الحديث من هذه الطرق كلها تدل على هذا المعنى والحديث متواتر. يعني من الاحاديث المتواترة وقد ذكر تواتره ابن عند تفسير سورة الشورى عند قول الله عز وجل استعجلوا بها الذين لا يؤمنون بها يعني
32:04قال في يعني هنا يعني انس بن مالك رضي الله عنه قال فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام يعني فرح بعد بالاسلام هذا اشد فرح لان فيه الهداية في الصراط المستقيم والخروج من الظلمات الى النور
32:19وانس يقول فوالله ما فرحنا بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب. ثم قال انس انا احب الله ورسوله واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم
32:37ان يلحقني بهم وان لم اعمل مثل اعمالهم. وان لم اعمل يعني مثل اعمالهم. يعني معناه ان انه يحبهم ويرجو الله عز وجل ان يلحقه بهم. وان يكون معهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب
32:54فاراد ان يبين انس رضي الله عنه عظم شأن يعني المحبة في الله وانها وانها فيها الخير وفيها السعادة يعني لصاحبها وان من احب احب الله ورسوله واحب من يحبه الله ورسوله واحب ما يحبه الله ورسوله فانه هو الذي يظفر بكل خير ويكون مع من احب. نعم
33:25شيء من الكلمات وسد في بعض الروايات سد في المسجد يعني عند بابه المكان المغطى الذي يعني مظلل يعني فوق باب المسجد هذا يقال له سدة نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعلب عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك. نعم
33:52قال حدثنا ابو بكر بشيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب ومحمد ابن عبد الله ابن نمير وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة
34:02عن الزهري محمد مسلم من عبود الله ابن عبد الله ابن شهاب عن انس نعم. قال حدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني. عن معمر ابن راشد الاجدي البصري ثم اليماني. قال
34:18هنا قال ما اعددت لها من كثير احمد عليه نفسي. يعني ما يذكر ما يذكر ان هناك اعمال يعني كثيرة يعني يحمد نفسه عليها وانه يعني يفرح بها ولكنه يحب الله ورسوله
34:38ولكنه يحب الله ورسوله يعني ما يذكر انه اعدد لها اعد لها كثير عمل ولكنه اعد لها انه يحب الله ورسوله نعم لكن هذا لكنها يعني محبة يعني ينبني عليها اه اه تصديق
34:59اه تصديق بكل ما جاء الخبر به عن الله ورسوله. والامتثال لكل ما جاء عنه رسوله. والانتهاء عن كل ما جاء عن الله ورسوله والعمل والا يعبد الله الا طبقا لما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
35:18قال حدثنا ابو الربيع العتيكي سليمان ابن داوود الزهراني عن حماد يعني ابن زيد عن ثابت البناني عن انس. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد قبري عن جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن انس. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم
35:37عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن معتمر عن سالم ابن ابي الجعد. نعم. عن انس ابن مالك. نعم قال حدثني محمد ابن يحيى ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن عثمان ابن جبلة عن ابيه عن شعبة عن عمرو ابن مرة
35:57عن سالم بن ابي الجعد نعم. قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله اليشكري. عن قتادة سدوسي البصري. عن انس قال وحدثنا ابو غسان المسمعي وهو مالك ابن عبد الواحد ومحمد ابن المثنى عن معاذ يعني ابن هشام عن ابيه هشام الدستوري
36:20قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احب قوما
36:41ولما يلحق بهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا ابن ابي عدي قال حدثنيه بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر كلاهما
36:59عن شعبة حاق قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو الجواب قال حدثنا سليمان ابن قرم جميعا عن سليمان عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو قريب قال احدثنا ابو معاذ
37:19قال حدثنا ابن نومين قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن عبيد عن الاعمش عن الشقيق عن ابي موسى رضي الله انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فذكر بمثل حديث جرير عن الاعمش
37:38ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن مسعود وعن ابي موسى الذي فيه ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم
37:53قال عليه السلام المرء مع من احب فهو مثل حديث انس الذي تقدم وقد قلت ان ابن كثير ذكر انه حديث متواتر. يعني جاء عدد من الصحابة جاء عن عدد من الصحابة
38:08نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي. عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة. عن عبد الله اه ابن مسعود قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابن ابراهيم. قال وحدثنيه بشر ابن خالد عن
38:30عن محمد يعني ابن جعفر كلاهما عن شعبة قال وحدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي الجواب وهو؟ الاحوص بن جواب الضبي نعم عن سليمان بن قرم
38:44جميعا عن سليمان عن ابي وائل. يعني سليمان الاعمش الذي مر نعم قال قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير قال وحدثنا ابن نمير عن ابي معاوية ومحمد بن عبيد عن الاعمش عن
39:05شقيق عن ابي موسى. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو الربيع وابو كامل فضيل بن حسين واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قيل
39:30رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال
39:50حدثنا محمد ابن جعفر قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثني عبد الصمد حاء قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا النظر كلهم عن شعبة عن ابي عمران الجوني باسناد حماد بمثل حديثه. غير ان في حديثهم عن شعبة غير عبد الصمد. ويحبه الناس
40:10عليه وفي حديث عبد الصمد ويحمده الناس كما قال حماد ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه كون الانسان يعمل العمل يريد به وجه الله ثم يحمده الناس عليه فقيل للرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا فقال تلك عاجل بشرى المؤمن
40:33تلك عاجل بشرى مؤمن يعني كونه يحمده الناس عليه. وهو انما فعله من اجل الله وما حصل منه مرآة ولا يعني اه اه انتظار او اه يعني اه اه رأى الرغبة في ان يمدحه الناس
40:53ذلك لان مثل هذا يخفي عليه من الرياء. اما ان يكون رياء او يخشى عليه من الرياء. اذا كان يلاحظ الناس ويلاحظ يعني وانهم ينتظر منهم ان يمدحوك وان يحمدوه ويثنوا عليه. لكن اذا حصل وهو ما حصل منه
41:13يعني يتعلق اه اه العمل على ان يعني يحصل منهم رؤيته ومدحه وثناء عليه ولكنه وعلى ذلك من اجل الله والناس اطلعوا عليه ومدحوه على ذلك فقال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن وذلك ان المؤمن يعني في
41:33في الدنيا يعني اذا اثنى عليه الناس يعني وهو لم يقصد ثنائهم ولم يبحث عن ثنائهم ولم يرائي ولم يعني عليه وانما حصل منهم ان اثنى عليه لكونه عمل اعمالا صالحة يعني اه يتقربوا بها الى الله عز وجل تلك عادلة
41:53مؤمن يعني فهو فهذه بشارة له. يعني بانه على خير. وقوله تلك عاجل لان هناك بشرى في الدار الاخرة وهي ان الانسان يبشر بالجنة. يعني فهذه بشرى عاجلة وتلك بشرى اجلة يحصلها
42:13يعني عند الموت وبعد الموت فانه يبشر بالجنة. وبشراه تكون الجنة يعني فيكون عنده بشرى يعني في الدنيا وبشرى في الاخرة او بشرى عند انتهاء الدنيا ووصول الاخرة وهي انه يبشر بالجنة
42:33عند موته وبعد موته وفي الدنيا هذه هذه البشارة العاجلة التي هي ثناء الناس وذكرهم اياه بالخير حيث لا يكون منتظرا ثنائهم ولا يعني ملتمسا يعني مدحهم وثنائهم وانما يريد بذلك
42:53وجه الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو الربيع. ابو الربيع هو سليمان سليمان ابن داوود الزهراني. وابو كامل فضيل ابن حسين عن حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني وهو عبدالملك بن حبيب
43:12عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر. وهو جندب ابن جنادة رضي الله عنه. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع ابن الجراح الرؤاسي كوفي. ها قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبد الصمد. ابن عبد الوارد
43:29الحقيقة لو حدثنا اسحاق عن النضر النظر بشميل كلهم عن شعبة عن ابي عمران باسناد حماد. نعم انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس الى يوم
43:50بحيث نبدأ في التدريس يوم السبت القادم ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله ونبينا محمد وعلى اله وصحبه. جزاكم الله الله خيرا وبارك الله فيكم والامكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين
44:10اجمعين امين. هذه الكلمة التي قالها ابو صالح لابنه سهيل لما قال له سهيل اني ارى الله يحب عمر ابن عبد العزيز قال وما ذاك؟ قلت لما له من الحب في قلوب الناس
44:30فقال بابيك انت. ايه. يقول الشيخ محمد علي ادم بابيك خبر مقدم. تقديره مفدي بابيك. افديك بابيك مفدا وابي ابيك. محتمل محتمل نعم. اقول محتمل اه كذلك من الاسئلة التي جاءت اثناء الدرس لما
45:05جاء الحديث صغارهم دعاميص الجنة. يقول آآ الاخوة يعني الجنة فيها دعاميش يعني فيها صغار او كلهم قولون على سن واحدة يعني آآ انهم يدخلون على صورة ادم وعلى صفة ادم طوله ستون ذراعا في السماء
45:25والعرض لم يثبت فيه شيء يعني وانما ثبت الطول وان اهل الجنة يدخلون بهذا المقدار لكن هذا الحديث يعني جاء فيه ذكر الدعاميص ويعني ذكر الصغار وانهم يعني افراط وانهم يشفعون يعني يعني لابائهم
45:45وهنا جاء ذكر انه يأخذ بطرف ثوبه يعني فلا يزال به حتى يعني يدخلان معا الجنة لا ادري يعني هل يعني يكون يعني شأنهم يعني اثم بعد ذلك يكونون على هيئة واحدة
46:05او يعني ان يعني فيهم من يكون يدخل الجنة هو صغير يعني في اول الامر ويتغير وقد مر ان ابراهيم يعني له مرظع في الجنة لما مات وهو رظيع. نعم. يقول شيخنا الكريم اذا اثنى عليه الناس اثنوا على عمله
46:25الصالح مع انه يعني ان شاء الله مخلص لكن يخشى على نفسه ان تضره ان يضره هذا الثناء وربما دخله العجب بعمله فما العمل؟ يعني اذا سمع هذا الشيء يستغفر الله. ويحتقر نفسه ولا يعني يعني اه يعني اه
46:45يعني يبدي الى الناس يعني الشيء الذي يجعله يعني يعني آآ يتبجح او يعني آآ يقع في نفسه شيء من الغرور. وانما يستغفر الله عز وجل يعني يبين للناس انه يعني
47:05انه مقصر نعم يقول قارئ القرآن الذي يعرف ان الناس يحبون قراءته ويحسن قراءته لعلمه انه يحبون ذلك يساعدهم على الخشوع فما حكم هذا العمل؟ الانسان يعني يأتي بالشيء الذي يعطيه الله. ويعني اه
47:38اه ما اعطاه الله عز وجل من هذا ولا يتكلم. يعني ما يتكلف؟ وانما يأتي بشيء كما اعطاه الله ويقرأ كما يعني مكنه الله عز وجل ولا يفعل شيئا من اجل الناس. لان هذا يخشى عليه ان يكون يعني هذا العمل من اجل
47:58من اجل الناس يقول اذا احب الرجل لاعب الكرة الكافر او احب الفنانين فهل يكون معهم في المحشر الذي يحب الكافر او يحب الكفار او يحب يعني يعني اللاعبين للعبهم يعني هذا في الحقيقة
48:22على نفسه ويعني ضار لنفسه ويخشى يعني عليه يخشى عليه من العقوبة يعني في الدنيا والاخرة يقول اه اليس الناس يبعثون حفاة عراة غرلا؟ فكيف نوفق مع الحديث ان الصغار او الصغير يأخذ
48:48بثوب ابويه لانهم يكتشفون بعد ذلك. لان الاكتساح يحصل لهم بعد ان يخرجوا حفاة عراة. قرلا يعني غير مقتونين كما كان خلقوا اول اول شيء. نعم. اه تطلبون البحث عن
49:08ثلاثة وثلاثين ايش؟ حديث في ثلاثة وثلاثين عمر اهل الجنة. ايوه. صاحب الشيخ الالباني ايه العمر قال حديث آآ معاذ بن جبل اخرجه الامام احمد في مسنده والترمذي وكذلك هو حديث ابي هريرة عند الامام
49:28احمد يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا كانهم مكحلون ابناء ثلاث وثلاثين صحيح ناكلها طول الطول يعني جاء في الصحيح في ستون ذراعا على ايه ابيهم نعم يعني ابونا ادم خلق من اول وهلة ستين ذراع. ما ترقى من كونه ذراع ذراعين ثلاثة. وانما هكذا
50:03مرة واحدة خلقه الله ستين ذراع. فيختلف يعني خلقه عن خلق بنيه. بنيه يعني ينشأ شيئا فشيء يكبر واما ادم فانه خلق وطوله ستون ذراعا فيدخل الجنة على طوله واما العرظ جاء في حديث فيه انه سبعة اذرع لكن لا يصح
50:30يقول امام مسجد يقيم درسا هذا الحديث وين الشيخ ناصر وين ذكره؟ صحيح الجامع الصغير اه اه وفي المشكاة كذلك. نعم. يقول امام مسجد يقيم درسا اسبوعيا للنساء يدخل وقت الدرس في قسم النساء في المسجد ومنهن كاشفات لوجوههن. ماذا يعمل؟ امام مسجد يقيم درسا
51:00اسبوعيا للنساء. نعم. يدخل وقت الدرس في قسم النساء في المسجد. ومنهن كاشفات لوجوههن ويقول انا اعمل بهذا الحديث الذي مر اجعل لنا يوما تعلمنا مما علمك الله. اولا يعني كونه يدخل عليهن وهن كاشفات. يعني ليس له ان يدخل
51:25عليهن مطلقا ولكن يعني يدرسن المرحجة لا سيما يعني الان المكبرات الصوت يمكن ان يكون يعني يعطينا الدرس يعني وهو في مكانه ويصل اليهم ما دون ان يدخل اليهن. آآ ما مر الحديث اللي كان في الاحسان
51:45للجار في قوله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه سيورثه. ايه. يقول الحديث الاخر النبي قال نحن معاشر الانبياء لا نورث. هل بينهما تعارض يمكن ابد. لان هذا خاص بالانبياء انهم لا يورثون. ولا يورثون المال لكنه كلامه على على
52:05الادميين الذين يعني اوصوا بجيرانهم وانهم يعني يعني خشي من كثرة وصيته انه سيجعل او سينزل وحيا وحيا يكون للجار ميراث من جاره. فما في تعارض بين هذا لان هذه
52:25يتعلق بالناس اللي يتوارثون وهم غير الانبياء والانبياء لا يتوارثون لانهم انما جاءوا بالعلم وهم ارادهم وميراثهم لقرابتهم وغير قرابتهم. لان العلم الذي جاءوا به مبذول لكل احد. واما غيرهم فالاموال التي
52:45لوارثيهم ولكن كثرة وصية جبريل ومجيء جبريل الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصية بالجار ظن انه سينزل في وحي يورث الجار من جاره يقول احسن الله اليك هل المرأة مطالبة بالمجافاة في صلاتها؟ الاحكام احكام الصلاة
53:14لا فرق فيها بين الرجال والنساء. يعني الاحكام اللي الاحكام في الصلاة للرجال والنساء. ما اعلم شيء يعني يميز يعني بين المرأة بل الشيء الذي يفعله الرجل تفعله المرأة. يقول اه
53:34انتشر كتاب عندنا يؤصل بان الاعمال الصالحة شرط في كمال الايمان. فنرجو بيان الحق في هذه المسألة. الاعمال الصالحة فيها ما هو كمال وفيها ما هو الاصل. يعني يعني اه
53:54يعني هناك يعني نوافل وعبادات هذه من كمال الايمان. ولكن الاشياء اللازمة ولا سيما الصلاة فان الذي لا يصلي لا ايمان لا ايمان له. ويعني ليس بمسلم الذي لا يصلي. يعني فاذا الاعمال متفاوتة
54:14فيها ما هو كمال وفيما وفيها ما هو يعني يعني من من ما هو لا بد منه يعني في الاسلام وانه يعني اه بمثابة من الاركان. الايمان قول وعمل واعتقاد. يعني والعمل
54:34يعني منه ما يكون يعني مندوب ومنه ما يكون يعني واجبا ومتعينا ومن الاعمال ما يكون تركه كفر كصلاة ومنها ما يكون تركه يعني وهو ليس جحود اذا لم يكن جاحدا ان ذلك
54:54يعني اه من من الكبائر التي يعني اه اه يؤخذ عليها الانسان الا لما تجاوز الله عنه. نعم او لم يتب ويكتب له على خير. نعم. السؤال الثاني يقول كيف
55:14التعامل مع زلات العلماء. الانسان يعني زلات العلماء يتركها ويستفيد من علمهم الذي ما حصل فيه الزلل يستفيد من علمهم الذي لا زلل فيه والشيء الذي زلوا فيه يعني لا يتابعهم عليه ويدعوا لهم
55:34ويثني عليهم ويستغفر لهم هل التحلل من الاحرام يكون بحلق بعض الرأس؟ لا الحلق لازم لجميع الرأس والتقصير لازم لجميع الرأس. محلقين رؤوسكم ومقصرين. والتحليق يكون للرؤوس. جميعها والتقصير يكون للرؤوس جميعها
55:58يقول وما حكم من فعل ذلك؟ يعني اذا كان اخذ بفتى او استفتى احد وافتاه بذلك على ذلك وقت فيعني اذا كان من افتاه من اهل العلم نرجو انه ليس عليه شيء ولكن
56:18ايكونة اه اه يكون اه اه يأخذ بالشيء الذي فيه الاحتياط في المستقبل والشيء الذي بمضى اذا كان قد افتي واذا كان انه ما حصل الفتي وانما حصل منه بدون فتوى فانه يعمل فدية
56:38قوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او حافر او نصب. هل يقال بان هذا مستثنى من تحريم القمار اي نعم هذا مستثنى يعني اللي هو اللي هو يعني السبق الذي هو يعطى جعل لمن يعني يكون
56:58يعني حصل منه حصل له سبق يعني وكان في هذه الامور الثلاثة التي هي في نصل اللي هو الرمي آآ حف الذي هو البعير وحافر الذي هو الخير. يقول احسن الله اليكم ما حكم نظر المرأة
57:18للشيخ او المدرس الذي يلقي درس لا ينبغي للرجال ان ينظرون الى النساء ولا النساء تنظر الى الرجال احسن الله اليكم هل يجوز ان ادعو الله بهذا بان اقول اللهم اجعلني خليلا لك
57:37لا لا يجوز يقول ما هو الراجح في التكبيرة الرابعة في صلاة الجنازة لعله يريد ماذا يقول بعدها؟ نعم يعني له ان يدعو بعدها او يسلم مباشرة لا ويعني يجوز له ان يدعو ويسلم مباشرة ما فيهاش لكن يعني له ان يدعو
57:58دعاء قصيرا يقول ما هو الدعاء الذي يقال للاطفال يعني يعني يدعى لوالديهم ابو يدعى لوالديهم ويسأل الله لهم من الرحمة والمغفرة وان يجبر مصيبتهم وان يعني يخلف عليهم وان يجعلهم افراطا
58:24يعني لذويهم نعم يقول شيخنا الفاضل عندنا بعض طلبة العلم يقولون بان الحاكم اذا لم يحكم بشرع الله فهو حاكم غير شرعي اي لا بيعة له لكن يسمع له ويطاع من باب المصلحة. ودفع المفسدة
58:46لا يفرج عليه ولا يدعى للخروج عليه. هم لا يكفرونه اشكل علينا قولهم في تعبيرهم بانه حاكم غير شرعي لا بيعة له يعني كونهم يعني يذهبون ويضعون ايديهم هذا هذا ما هو بلازم
59:04لانه اذا يعني حصلت الولاية باهل الحل والعقد او تغلب وصار يعني الامر بيده فان الجميع عليه ان يسمع ويعني ويعتبر حاكما شرعيا ويسمع له ويطع في فيما هو طاعة
59:22واذا امرنا بمعصية لا يسمع له ولا يطاع يقول اه بعض الاخوة يشوشون علينا بقولهم ان بعض الصحابة شارك في قتل عثمان ويمسلون لذلك بمحمد بن ابي بكر رضي الله عنهما. لا هذا ما يقال ما يقال ان الصحابة يعني انهم
59:47انهم شاركوا ومحمد ابن ابي بكر يعني كما هو معلوم يعني اه اه ولد في ذي الحليفة في حجة الوداع وبين يعني ولادته ووفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اشهر قليلة يعني ثلاثة اشهر او قريب ثلاثة اشهر
1:00:08يعني فاذا كان حصل منه ذلك ما يقال انه يعني لان مثل هؤلاء يعني هم معدودين في الصحابة من حيث الرؤية ومن حيث ان الرسول رآهم او يعني حصل بينهم تلاقي برسول لكنهم من حيث الرواية يعتبرون من اه يعني من من من التابعين. وروايتهم لا
1:00:28يعني ما يقال مراسلهم مراسل الصحابة. نعم فضيلة الشيخ ما حكم العاب الاطفال المجسمة على صورة الانسان؟ الا ان وجهها مطموس ليس للانسان ان يستعمل هذه اللعب ليس الانسان يستعمل لعب يعني التي ابتلي بها الناس والتي يصنعونها يعني للاطفال يعني
1:00:56آآ يعني لا يعطونهم يعني شيء مذهبي يعطونهم من اللعب التي لا محدورة فيها يقول آآ تسمية سدرة المنتهى لما بالمنتهى هل صحيح ان ينتهي اليها علم الملائكة لا ادري
1:01:17اذا انكر طالب العلم على اهل البدع وقال لهم كما قال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود ما اسرع هلكتكم يا امة هل يدخل في حديث اذا قال الانسان هلك الناس فهولكهم
1:01:34هذا ذكرها بالمناسبة اذا كان ثبت هذا عنه اذا كاتبه تعالى عنه فقالها بالمناسبة يعني آآ يعني والا فان التعبير بالهلاك يعني ما ينبغي ان يكون لانه ورد من قال هلك الناس فهو اهلكهم
1:01:52الحديث الذي مر بنا قريبا هل ثبت فضيلة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ اي نعم ثبت رجل مقيم بالرياض اقامة دائمة ولديه بيت في جدة يملكه فاذا ذهب الى جدة هل يتم الصلاة ام
1:02:14اذا كان له اهل في جدة اذا كان لها اهل في جدة فانه يعني يقصر فانه يتم واذا كان انه يعني له بيوت في اماكن كثيرة في جدة وغير جدة لا يقال انه اذا جاء لمكان فيه تجارة وله بيوت
1:02:34مؤجرة او يعني يعني يسكن فيها هذا ما يقال انه يعني وانما اذا كان الاهل له زوجة يعني في في جدة نعم يصير حكمه انه من اهل جدة نعم فيتم واما كونه يملك يعني عمارة بجدة وعمارة من مكة وعمارة بالطايف وعمارة بمبنى وعمارة في في اماكن كثيرة
1:02:58ما يقال ان كل ما جاية الى هذه الاماكن يصير من اهلها ويتم بل هو يقصر يقول فضيلة الشيخ هل ادفع زكاتي الى من اجهل حالهم اجهل حاله هل يصلي ام لا؟ ام يلزمني السؤال
1:03:21اذا كان اذا كان آآ آآ تعطي السائل الذي يمد يده فهذا ما ينبغي ان يعني يعطى من الزكاة وانما يعطى من غير الزكاة لانك ما تجده يستحق او او انه متكثر قد يكون غني
1:03:38وانما يتكثر يعني يسأل تكثرا لا يسأل حاجة لكن تعطيه لا تتركه تعطيه مما يسره الله لكن لا تعطيه من الزكاة والزكاة تبحث عن من يكونوا اهلا لها وتسأل عن من يعني من يستحقها