المجلس (294) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول والامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا عمر بن حفص
0:20ابن غياس قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي مسلم الاغر انه حدثه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العز
0:40ازاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني عذبته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا الحديث يتعلق بالكبر
1:00ودمه وان المسلم عليه ان يتواضع وان يبتعد عن التكبر والترفع والتعاظم وانما يكون متواضعا ويكون ذا اخلاق طيبة يتواضع لله عز وجل وقد مر قريبا الحديث ومن تواضع لله رفعه الله عز وجل. كون الانسان يتصل بالكبر
1:30هذا من اسوأ الخصال واسوأ الخلال التي يتصل بها المسلم يتصف بها بل عليه ان يكون متواضعا بعيدا عن التعالي والترفع وتعاظم وقد اورد مسند رحمه الله وهذا الحديث الذي هو من الاحاديث القدسية وقد جاء في هذا اللفظ عند مسلم بهذا الوضع العزة آآ
2:00والكبرياء ردائي فمن نازعني؟ الذي جاء هنا العز ازاره. العز ازاره نعم العز ازاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني عذبته. فمن ينازعني عذبته. يعني هذا اوله اخر حديث قزي لان فيه الضمير يرجع الى الله عز وجل. واما في الاول فهو يعني ظاهره من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. حيث يقول الرسول العز
2:30العز ازاره والكبرياء ورداؤه ضمير الله عز وجل. لانه هو المعلوم الذي يضاف اليه هذا الشيء وفي اخره آآ جاء بذكر الضمير الذي يرجع الى الله عز وجل ولهذا يعني
2:50يقال ان قوله يقول الله عز وجل او قال الله عز وجل فمن ينازعني عذبته فمن ينازعني عذبته فيكون يعني اوله يعني ليس حديثا قدسيا وانما هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم واخره حديث قدسي وهو
3:10الذي فيه ضمير يرجع الى الله ويكون التقدير قال الله عز وجل فمن ينازعني عذبته وهذا مثل الحديث الذي فيه اه كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى مائة ظعف الى اظعاف كثير اذا ضعف الى اضعاف كثيرة. قال الله عز وجل الا
3:30صوم فانه لي. قال الله عز وجل فانه الا الصوم فانه لي. يعني فذكر يعني انه لما جاء الضمير مضافا الى الله عز وجل ويعني الذي لا يكون الا من قبيل القدسي قال الله عز وجل الا الا الصوم فانه لي
3:50وانا اجزي به فهذا من هذا القبيل. يعني ذكر في اوله اه اه كلام من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وفي من كلام الله عز وجل على اعتبار انه من الاحاديث القدسية. وقد جاء في يعني في غير مسلم عند عند ابو داوود
4:10عند الامام احمد وعند غيرهم انه قال يعني في اخر العظمة يزاري والكبرياء ردائي العظمة جزائي والكبرياء ردائي. واضاف يعني ويكون كله حديث قدسي من اوله الى اخره. ومعلوما ان آآ
4:30قول قوله سبحانه وتعالى الكبرياء العظمة من زاره والكبرياء ردائي او العز ازاري والكبرياء ورداي كما في هذا الحديث ان ذلك مختص به سبحانه وتعالى وانه مختص بالعظمة والكبرياء وانه لا ينازع
4:50وفي ذلك هو ان من ينازع الله عز وجل في ذلك فان الله يعذبه. لان هذه لا هذه الصفات لا تكون الا للخالق. ولا تكون للمخلوق يعني ترفع العظمة والعلو فلا يحصل ذلك الا لله فلا يتعالى
5:10الانسان ولا يترفع ولا يتعاظم ولا يتكبر وانما يكون اه ذليلا لله عز وجل خاضعا له اه متواضعا اه لله عز وجل كما قال الله عز كما جاء في الحديث من تواضع لله رفعه الله رفعه الله
5:30عز وجل. والمقصود من ذلك ان العظمة هي مختصة بالله. والكبرياء مختص بالله. ولا ينازعه بها منازع. وضرب المثل فيما يتعلق بالانسان الذي يعني لابد له من الازار والرداء وان
5:50ان الانسان لا بد له من الازار والرداء وان هذا مما يختص به. واما ما يتعلق بالله عز وجل فهي صفات يعني معنوية العظمة العظمة والكبرياء وهي مختصة بالله عز وجل مختصة
6:10الله عز وجل لا تكون لغيره ولا ينازع الله يعني فيها غيره ومن نازعه فيها فانه يعذبه فانه يعذبه وهذا من جنس ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال الانصار شعار والناس دثار يعني معناه شدة قربهم منه
6:30وشدة اختصاصهم به. وانهم بمنزلة الشعار الذي يلي الجسد والدثار الذي وراءه فهذا مثال ضربه النبي صلى الله عليه وسلم في قرب الانصار منه واختصاصهم به وانهم بمنزلة الشعار الذي يلي الجسد وغيرهم بمنزلة الدثار الذي يكون فوق الشعار. وهنا ذكر يعني
7:00والرداء وهي انما تكون للمخلوق ولكن الذي يكون لله العظمة والجلال والكبرياء والعزة وانها لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا احمد ابن يوسف الازدي عن عمر ابن حفص ابن غياث عن ابيه عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله
7:30العمدان السبعي عن ابي مسلم الاغر. نعم. والاغر اسمه. نعم. عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة بن مالك بن سنان وابو هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله تعالى عنهما. قال رحمه الله تعالى حدثنا سويد بن
7:50بعيد عن معتمر بن سليمان عن ابيه قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان. وان الله تعالى قال من ذا الذي
8:10الا علي الا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك او كما قال. ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق يعني كونه من الصفات الحميدة يعني التعلق بالله يعني وتعليق الرجاء بالله عز وجل والا يعني يقنط من رحمة الله
8:40آآ يعني يزعم ويدعى ان الله لا يغفر لفلان او يقسم على ذلك فان هذا يعني غير سائغ وغير وذلك لان فيه تألي على الله واقسام على الله وانه يعني لا يغفر لفلان والله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا
9:00يغفر لمن شاء ويعذب من يشاء وهو يرجع الى مشيئته وارادته فمن شاء ان يغفر له وغفر له ومن شاء ان يعذبه وعذبه وكل ذلك يرجع الى مشيئة الله وارادته يغفر لمن يشاء ويعني ويعذب من يشاء فيعذب من شاء
9:20ويغفر ويرحم من شاء. اخبر صلى الله عليه وسلم عنه ان رجلين احدهما اطال لصاحبه او قال عن صاحبه والله لا يغفر الله لفلان. والله اقسم وحلف ان الله لا يغفر لفلان
9:40قال الله عز وجل من الذي يتألى علي الا اغفر ان اغفر لفلان؟ انني قد احبطت قد غفرت له واحبطت عمله او كما وقوله او كما قال هذا يفيد ان ان اللفظ يعني ليس يعني يعني
10:00او متقنا وانما فيه شك. ولهذا يعني مع انه كانه مروي بالمعنى. ولهذا قال او كما قال وهذه العبارة يؤتى بها يعني بعد الكلام الذي لا يكون يعني راويه مطمئنا الى صحة اللفظ والى استقامة اللفظ
10:20وانما يذكر الشيء الذي آآ يتعلق بالمعنى ويقول بعد ذلك او كما قال اي او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يأتي ببعض الاحاديث يعني بعد ما يأتي يعني يذكر في الحديث يقال او كما قال رسول الله
10:40وسلام. وهنا قال او كما قال يعني او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان هذا العمل انه من من الامور الخطيرة يعني كون الانسان يعني يعترض على الله ويقول انه لا يغفر لفلان ويقسم على ذلك
11:00فان هذا يعني لو لم يحصل قسم فانه مذموم. فكيف اذا حصل اقسام على ذلك؟ نعم قال حدثنا سويد بن سعيد عن معتمر بن سليمان عن ابيه. سليمان بن طرفان التيمي. عن ابي عمران الجوني
11:20وهو عبد الملك ابن حبيب عبد الملك نعم عبد الملك ابن حبيب لان ابو عمران الجوني عبد الملك ابن حبيب وابو وعبدالرحمن السلمي عبد الله بن حبيب. يعني فكل منهم مشهور بالكنية وهذا اسمه عبدالملك الحبيب ولذلك اسمه عبد الله بن
11:40ابو عبدالرحمن السلمي نعم. عن جندب عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
12:00رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم والله لابره. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان العبرة ليست بالمظاهر وانما العبرة بالمخبر وليس بالمظهر
12:20لانه قد يكون المظهر يعني حسن وجميل ولكن المظهر سيء. فيكون يعني لا عبرة بهذا المظهر يعني كما قال الله عز وجل وان يقول فاسمع لقولهم كانوا خشب مسندة. فالعبرة بالمخابر لا بالمظاهر
12:40يعني نخبر لا بالمظهر. فقال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يعني في من يكون يعني خاملا او يكون يعني ليس له اه نصيبه من الظهور والبروز والشهرة قال رب اشعث يعني اشعث هو الذي شعره غير منظم
13:00وغير مدهون وانما يعني اصابه شعث ويعني كونه يعني يجتمع بعضهم بعض دون ان يكون يعني قد سرح ورجل فيكون مسترسلا ويكون يعني على هيئة حسنة هم اشعث مدفوع بالابواب يعني انه لا يعني لا لا يقدم ولا شفت له الابواب. وانما يرد ولا يعني يكون له
13:30ونصيبه من الاحتفاء به وفتح الابواب له لو اقسم على الله لابره لو اقسم على الله لابره يعني انه ولو حلف على شيء وهذا شيء يعني ليس له ان يحلف عليه فان الله يعني يضره ويحصل
13:50اهله ان يتحقق هذا الذي حلف عليه. ومن امثلة ذلك ما جاء في ان عم الربيع التي كسرت رضيع سنها جارية فالرسول عليه السلام قال القصاص ولا تكسر يعني سن الكاسرة
14:10كما كسر سن الربيع فحلف قريبها قال والله لا تبصر سمها فالرسول عليه السلام قال كتاب الله فالله عز وجل سخر اهل المجني عليها بان يتنازلوا وتحقق يعني الابرار بهذه اليمين. يعني في هذا اقسم وتحقق له ما اقسم عليه. وابر الله قسمه بان
14:40اه سخر هؤلاء الذين لهم الحق ان يتنازلوا عن حقهم. ان يتنازلوا عن حقهم حلف على شيء لا يملكه. ولا يقدر عليه وليس له ان يحلف عليه ولكن هذا مما يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم لو اقسم على الله لاضره. نعم
15:00قال حمزني سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه. العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي ابيه الذي هو عبد الرحمن ابن يعقوب. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة
15:20قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه
15:40عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم. قال ابو لا ادري اهلكهم من نصب او اهلكهم بالرفع. قال حدثنا يحي ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن
16:00روح ابن القاسم حاء قال وحدثني احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال جميعا عن سهيل بهذا الاسناد مثله. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه دم يعني من يقول يعني هذا الكلام بان يقول هلك الناس
16:20وهذا يعني معناه ان ان الناس يعني حصل هلاكهم يعني ضياعهم اخبر عليه السلام انه قال اذا قال هلك الناس فهو اهلكهم. يعني اشدهم هلاكا. يعني هذا الذي قال هذا الكلام هو اشدهم
16:40هلاكا ابو اسحاق يعني يقول يعني هل هو اهلكهم او اهلكهم؟ اهلكهم بضم كاف او اهل بفتح الكاف فعلى كونه بضم الكاف وهو الاوضح والاقرب انه اشدهم هلاكا واكثرهم هلاكا او اعظمهم هلاك
17:00واما اذا كان قال اهلكهم يعني معناه انه وصفهم بهذا الوصف ان ان انه وصفهم بانهم هلكوا انهم هلكوا ولكن الاوضح والاقرب انه هو اهلكهم. يعني هو اشدهم هلاكا وهذا يقال يعني فيما اذا
17:20اذا كان يعني في القنوط اليأس ويعني وصف يعني الناس بهذا الوصف انهم يعني هلكوا اما اذا قال يعني يعني شيء يفيد يعني حصول كثرة الفساد فالذي ينبغي ان يقال
17:40كثر الفساد او يعبر بكثرة كثرة الفساد واما بقوله هلك الناس التي هي يعني محتملة لمعنى طيب انا سيء فان هذه تجتنب ولا تفعل كما ارشد الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بانها قائل ذلك بان
18:00قائل ذلك قائل بان قائل ذلك هو الذي احق او مستحق بان يوصف بهذا الوصف او الحقيق بهذا الوصف الذي هو نعم. يعني الان اذا كانت النصب ايش يكون معناها؟ اهلكهم. هو معناها قال يعني زعم او قال
18:20يعني انه وصف بان بانهم بانه اهلكهم. يعني اهلكهم بقوله. نعم. اهلكهم لاهلكوهم يعني اشدهم هلاك. يعني اهلكهم اشدهم هلاكا. هذا هو الواضح. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة تبني قعنب عن حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه. ابوه ابوه صالح سلمان. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى
18:50قال قرأت على مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. نعم. قال ابو اسحاق لا ادري اهلكهم بالنصب او اهلكهم بالرفع نعم ابو اسحاق الذي هو يعني الرواية عن مسلم. ها؟ الراوي عن مسلم. نعم. ابراهيم بن محمد بن سفيان
19:10من هو؟ ابراهيم ابن محمد ابن سفيان. شلون قال ابو اسحاق؟ ايه. ما في الاخر؟ ايه. قال ابو اسحاق نعم. يعني هذا قول اه يعني آآ آآ ابراهيم بن محمد بن سفيان الذي هو ابو اسحاق الذي هو راوي الحديث عن مسلم. وهو الصحيح
19:30قال حدثنا عبد الله بن سلمة بن قعنب عن حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سهيل هذا ليس يعني يعني مقصود بها ابو اسحاق الذي هو الذي هو يعني راوي
19:50رأوا الكتاب كله عن مسلم لانه يأتي يعني كثيرا احيانا يقول ابو اسحاق واحيانا يقول ابراهيم ابن عثمان احيانا يذكر الجنود الذي هو الراوي عنه فيقول محمد بن عيسى يقول ابو احمد ابو احمد الذي هو الجلودي
20:10فهذه من الزيادات التي تزاد على صحيح او التي يؤتى بها بالزيادة على صحيح مسلم من ابي اسحاق اللي هو آآ ابراهيم بن سفيان او من تلميذه الذي روى عنه اه صحيح الذي هو ابو احمد جلودي او
20:30محمد بن عيسى الجنود وهذا يأتي يتكرر في مر كثيرا فيما مضى ذلك سيأتي حتى انه في موضع من المواضع في قصة آآ آآ دجال وكونه يأتي الى ويرى ان يكون اه اه ينزل في اه سباقها فترجف المدينة ويخرج اليه كل كافر
21:00وكل منافق ومنافقة ويأتي رجل من خير الناس ومن اصلح الناس فيقطعه قطعتين ويشقه ويمشي بين قطعتيه ثم بعد ذلك يعني يعيده ويقول يعني آآ لا زلت يعني اه مستيقظا بانك المسيح الدجال الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال ابو اسحاق بعد هذا يقال انه
21:30يقال انه الفاضل وهذا كلام غير صحيح. لان الفضل كما هو معلوم قد مات. ولا وجود له ولكن كثير من العلماء يقول انه موجود ولكن صحيح انه انه قد مات وان وانه لم يكن موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانما
21:50يعني مات في زمانه كما يموت غيره والادلة كثيرة على انه لا يصح ان يكون هو الخضر وان روحي الخضر يعني قد مات كما مات غيره كما قال الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون
22:10نعم. لا ادري اهلكهم بالنصب او اهلكهم بالرفع. اي نعم يعني يعني في رواية مسلم او الذي جاء رواه عن مسلم لا يدري هل هو هذا او هذا نعم. يقول شيخنا وبارك الله فيكم من
22:30قال هلك الناس حزنا على حالهم وتأسفا على ما هم فيه. بس ما ينبغي انه يعبر بهذه العبارة. يقول كثر الفساد او حصل كثرة الفساد لكن هذه العبارة يعني الموهبة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم من قال كذا فهو اهلكهم
22:50اهلكهم يعني يبتعد عنهم. هل يدخل في هذا من قال ان البشرية قد ارتدت البشرية قد ارتدت؟ نعم. يعني هذا هذا اسوأ ما يكون. يعني اذا اذا وين وين الاسلام؟ وين
23:10بقاء الاسلام يعني هذا من اسوأ ما يكون من الكلام. واقبح ما يكون من الكلام. البشرية ارتدت يعني هذا يعني ينادي على نفسه بخذلان. قال رحمه الله على حدثنا يزيد يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن روح ابن القاسم قال وحدثنا احمد ابن
23:40عثمان بن حكيم قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال جميعا عن سهيل بهذا الاسناد مثله يحيى ابن يحيى عن يزيد ابن زريع عن روح ابن القاسم ها قال حدثني احمد ابن عثمان ابن حكيم عن خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال. نعم. قال
24:00رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس حاء قال وحدثنا قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبده ويزيد بن هارون كلهم عن يحيى ابن سعيد حاء قال وحدثنا محمد
24:20المثنى واللفظ له قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر وهو ابن محمد ابن عمر ابن ان عمرة حدثته انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
24:40ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه ليورثنه. قال حدثني عمرو الناقد عمرو الناقد قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
25:00قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عمر ابن محمد عن ابيه قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. ثم ذكر
25:20حديثين عن عائشة وابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو وهما يدلان على عظم حق الجار وعلى عظيم شأن بالاحسان اليه ويعني وعدم الحاق الظرر به والاساءة اليه. وقد بين عليه الصلاة والسلام ان
25:40جبريل كثيرا ما يأتي بالوحي من الله عز وجل في بيان حق الجار وعظيم شأنه وان ذلك يتكرر منه اوصي به يعني بامر الله عز وجل فحتى ظن الرسول انه سيورثه يعني حتى ظن انه
26:00يكون له نصيب في الميراث من جاره وانه سيكون هناك توارث بين الجيران. وهذا يبين عظم حق الجار وان شأن الجار عظيم. وانه يحسن الى جاره. فيوصل اليه احسانه ويكف عنه
26:20اتاه فلا يرى منه جاره الا الخير ولا يعني ويحذر ان يرى جاره منه السوء. فقلت فهذا واضح الدلالة على بيان عظيم لشأن الجار. وان الرسول صلى الله عليه وسلم بكثرة ما كان ينزل جبريل بالوحي يوصي بالجار
26:40ان موسى يعني سيكون هناك توريث بين الجيران وثوارث بين الجيران نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس قال احدثنا قتيبة ومحمد ابن رمح عن الليث ابن سعد ها قال وحدثنا ابو احمد
27:00عن عبده عبدين بن سليمان ويزيد بن هارون كلهم عن يحيى ابن سعيد. الانصاري حاء قال وحدثنا محمد بن مثنى واللفظ له عن عبد الوهاب يعني الثقفي. عبد الوهاب بن عبد المجيد. عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر وهو ابن محمد ابن عمر ابن حزم
27:20عن عمرة عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية. عن عائشة نعم. قال حدثني عمرو الناقد عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري عن يزيد ابن زريع عن عمر ابن محمد
27:40عن ابيه عن ابن عمر عمر ابن محمد ابن محمد ابن ابن زيد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر نعم يروي عن اه يروي عن ابيه عمر بن محمد يروي عن ابيه محمد بن زيد بن عبد الله. ومحمد يروي عن جده عبد الله بن عمر. نعم
28:00فهو رواية الابن عن ابيه والحفيد عن جد قال حدثنا ابو كامل الجحدري واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لاسحاق قال ابو كامل حدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال
28:24رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبقت مرقة فاكثر مائها وتعاهد جيرانك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس قال اخبرنا شعبة. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس قال اخبرنا شعبة
28:44عن ابي عمران الجوني عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال ان خليلي صلى الله عليه وسلم اوصاني اذا طبخت مرقا فاكثر ماءه ثم انظر الى اهل بيت ثم انظر الى ثم انظر اهل بيت من جيرانك
29:04فاصبهم منها بمعروف. ثم ذكر هذا الحديث وهو من من الاحسان الذي يكون بين الجيران. وان الانسان يعني يتحفهم ويعطيهم ويحسن اليهم ويطعمهم يعني من الشيء الذي يكون عنده يعني مما يتحف به
29:24فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي ابا ذر بانه اذا طبخ مرقة فانه يزيد في مائها ويعطي انا يعني من ذلك يعني يعني بالمرق واذا كان يعني معه شيء من اللحم يعني حيث امكن ذلك
29:44ان هذا هو الذي ينبغي ولكن حيث لا يتيسر يعني كونه انه يعطي شيء من اللحم فلا اقل ان يعطي شيء من المرق الذي يزيد فيه يعني ويزيد في في الماء حتى يكثر المرض ويعطي جيرانه منه وهذا فيه الاشارة
30:04الى الاحسان ولو كان بالشيء القليل. ولو كان بالشيء اليسير مثل المرض حيث لا يعني يكون ما هو اعلى منه وما هو اعظم منه يعني كاللحم. نعم. قال حدثنا ابو كامل الجحيم
30:24الفضيل ابن حسين واسحاق ابن ابراهيم عن عبدالعزيز بن عبدالصمد العمي عن ابي ابي عمران الجوني عن عبدالله للصامت عن ابي ذر. وهو جد ابن جنادة. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابن ادريس. عبد الله ابن
30:44الاودي عن شعبة ابن حجاج الواسطي. قال لو حدثنا ابو كريب محمد بن علاء. قال ابو ذر خليلي صلى الله عليه وسلم اوصاني. قوله ابي ذر ان خليلي صلى الله عليه وسلم اوصاني يعني تعبير ابي ذر
31:04بقول بقوله عن رسول خليلي لا ينافي ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله اتخذني خليلا وكنت متخذا حاليا اتخذت ابا بكر حليلا. يعني فبين انه لا يتخذ قليلا من امته. لان الله قد اتخذه قليلا
31:24وابو ذر هنا قال يعني اوصاني؟ نعم. اوصاني. فان خليلي اوصاني مثل حديث ابي هريرة الذي قال اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل
31:44ان انام فكل منهما من ابي هريرة وابي ذر عبر بهذا الوصف والمقصود بذلك انه اخبار من جانبه وليس من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم. وان محبة الرسول تخللت يعني قلوبهما وتمكنت منه. فعبر بهذه
32:04عبارة فلا تنافي بين ما جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ قليلا وقول ابي هريرة وابي ذر خليلي لان هذا احوار من جانبهما وليس من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم. المنفي ما كان من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم. واما ما كان من جانب
32:24يعبرون ويقولون عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني خليلهم فان هذا ليس ليس من من يعني معارضا يعني للشيء الذي جاء فيه الحديث وانما هذا الحديث هو من جانب من جانب الرسول لا يتخذ خليلا من امته
32:44اما كون امته او بعض امته يعبر بهذه العبارة فان ذلك لا يناقض يعني او لا يخالف ذلك الحديث يقول السائل جاري كافر. فهل احسن اليه مثل هذا النوع؟ احسن اعظم احسان انك تدعوه
33:04للاسلام وان تكون سببا في هدايته. هذا هو اعظم شيء. وكونك تعطيه يعني لو تتألف عن الاسلام وتحسن اليه لا شك اذا كان هذا شيء طيب تعطيه وتتحفه ما في بأس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني ابو غسان المسمعي
33:24قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ابو عامر يعني الخزاز عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه
33:44ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني معاملة الناس معاملة حسنة وانه يعني يلقاهم والفرح والسرور وانه يعني لا يحقر المعروف شيء يعني سواء كان ماديا او او يعني آآ مقابلة ولقاء وطلاقة وجه. ولهذا قال لا تعقل معهم شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. يعني معناه ان هذا
34:14ان يكون يحسن اليه يعطيه من الشيء الذي يقدر عليه ويحسن اليه به فان هذا مطلوب ولو لم يكن الا ان يلقى يعني اخاه بوجه طلق يعني ببشر نعم قال حدثنا ابو غسان المسمعي هو زيد ابن مالك ابن مالك ابن عبد الواحد عن
34:44عثمان بن عمر عن عن ابي عامر الخزاز وهو صالح ابن رشد عن ابي عمران الجهوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مثهر وحفص ابن غياث عن بريد بن عبدالله
35:04عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة اقبل على جلسائه فقال اشفعوا فلتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما احب
35:24ثم ذكر هذا الحديث يتعلق بالشفاعة يعني يعني يكون الانسان يشفع لاخيه وكان عليه الصلاة والسلام اذا جاءه صاحب حاجة اقبل على اصحابه وقال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما
35:44ويقضي الله عن لسان نبيه ما احب. ويقضي الله على لسان ابيه ما احب. يعني ان الشافعي يعني تحصل من الشفاعة وسواء تحقق ذلك او لم يتحقق ولكن الانسان يحصل اجرا بشفاعته وبوساطته وان الشفاعة يعني فيها
36:04اجر وذلك ان فيها يعني الاحسان يعني يعني بالوساطة والتوسط له عند من يعني يكون سببا في قضاء حاجته والاحسان اليه. فكان عليه الصلاة والسلام يرشدهم الى ان يعني يكون هذا شأنهم وان يكون هذا من طبيعتهم
36:24ومن اخلاقهم انهم يشفعون يعني انهم يشفعون لغيرهم والله عز وجل يقضي ما احب وما شاء هو الذي يقع وهو الذي يكون ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. نعم. يعني هل هي بمعنى
36:44سمع الان الواسطة نعم وتسمى اليوم بالواسطة هي الواسطة لكن ليس يعني لا لا تصلح الواسطة في كل شيء وانما تكون في الشيء الذي يعني يكون في مصلحة وفي فائدة قد تكون يعني واسطة يعني يعني لبعض الناس قد يكون يعني
37:04فيه مضرة يعني كونه يصل الى الى شيء او كونه يطلب الوساطة يعني وغيره اولى منه. نعم. قال حدثنا كان ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسهر وحفص بن غياث عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة. بريدة بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جده ابي بردة
37:24وابو بريدة يروي عن ابيه ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن بريد بن عبدالله عن جده عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي
37:44صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا محمد بن العلاء الهمداني واللفظ له قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي ببردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل
38:04المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة. وهذا الحديث يتعلق بضرب الامثال
38:24يعني في الاشياء المعنوية الاشياء المعنوية بالاشياء المحسوسة. فيعني يبين الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الفرق جليس سوء جليس جليس صالح وجليس السوء يعني الفرق بين حامي المسك ونافخ الكير. فان
38:44يعني ضرب الامثال يعني فيها توضيح وتبيين وتقريب يعني للفهوم ويعني بيان يعني عظم شأن ما هو محمود وعظم خطورة ما هو ميمون. قال عليه الصلاة والسلام انما مثل الجليل الصالح والجليس السوء كان كحامل مسكنا
39:04الفيل حامل المسك الذي يكون معه مسك فاذا كان جليسا لك يعني فهو اما ان يعني يحذيك يعني يعطيك او تبتاع منه وعلى الاقل تشم ريح طيبة. هذا اقل الاحوال. اذا ما حصل انه يعطيك. او تشتري منه لا اقل
39:24من انك تشم ريحا طيبة واما الجليس السوء فانه كنثر الكير يعني نافخ الكير يعني اما يطير عليك شرر ثيابك او اقل اقل شي تشم ريحة خبيثة. يعني ريحة غير طيبة. فهذا مثل
39:44ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لمن يجالسه الانسان فالجليس الصالح فائدته عظيمة لجليسه وجليس السوء اضرته عظيمة وخطيرة على على جليسه. وهو والمسك يعني هو يعني هو اطيب الطيب
40:04جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه اطيب الطيب. وكان عليه الصلاة والسلام يتطيب به كثيرا. يعني والمسك هو يؤخذ من يعني من الغزال او من الظبي. يعني اه وقد اه يعني اه
40:24يعني واتفق العلماء على انه انه انه طاهر وانه يعني يجوز بيعه ويجوز استعماله ولا يقال الا انه نجس وانما عزا عزا يعني بعض العلماء يعني الى الشيعة الى الرافضة
40:45انهم يقولون بنجاسته ولكن آآ خلاف الرافضة لا يعتد به ولا عبرة به كما قال يعني ذلك النووي رحمه الله وكما قاله غيره في مواضع اخرى يعني انه لا يرتد بخلافهم في مسائل الاجماع
41:03ويعني الشاعر يقول يعني يمدح ممدوحا هو هذا من التشبيه الضمني في البلاغة يقول فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعظ دم الغزالي. فينتفك الانام وانت منهم. فان المسك بعظ دم الغزالي
41:23هذا يقولون في البلاغة التشبيه الضمني يعني يعني مثل قول الشاعر يقول لا لا تنكري عطن الكريم من الغنى حرب للمكان العالي لا تنكري عطنا الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العالي. يعني المكان العالي ما يبقى فيه ينزل
41:49وكريم يعني يعني كونه ينتهي ما عنده بسبب الكرم هذا مثل مثل الشيء الذي ينزل على مكان هذه يعني وكما يقول الشاعر لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق
42:09نعم انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة. هذا اقل الاحوال نعم ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة. قال حدثنا
42:38شيبة عن سفيان ابن عيينة عن بريد ابن عبد الله عن جده عن ابي موسى. يعني جده ابو بردة. لانه يعني احيانا يأتي عن ابو بردة واحيانا يقال عن ابيه واحيان يقال عن يعني عن عن
42:58عن ابي ببردة يعني بعد ان يقول بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن يعني عن ابي موسى يعني معناه يروي عن آآ حفيد عن جد واحيانا يعبر بابيه واحيانا يعبر بالجد كما هنا واحيانا يذكر كنيته
43:18بعد ما نسب ابنه اليه ابنه فيقال بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة. نعم. قال وحدثنا محمد ابن علاء الهمدل عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم. قال رحمه الله تعالى
43:38حدثنا محمد بن عبدالله بن قهزاز قال حدثنا سلمة بن سليمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن ابن شهاب قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. حاء قال وحدثني عبد الله بن
43:58عبدالرحمن بن مهران وابو بكر بن اسحاق واللفظ لهما قالا اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال حدثني عبد الله بن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
44:18ات لي امرأة ومعها ابنتان لها فسألتني فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة. فاعطيتها اياها فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها شيئا. ثم قامت فخرجت فخرجت وابنة فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته حديثها فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي
44:48من البنات بشيء فاحسن اليهن كن له سترا من النار. ثم ذكر يعني للحديث المتعلق يعني الاحسان الى الاولاد والاحسان الى البنات وان هذه المرأة جاءت الى عائشة عائشة رضي الله عنها تطلب منها شيئا ولم يكن في بيتها الا تمرة واحدة فاعطتها اياها وهذا يدلنا على ما كان عليه
45:18آآ اهل اهل بيوت زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة يعني ذات اليد وانه ليس يعني لا يكون عندهم شيء حتى يؤولي الامر الى انه لا يوجد الا تمرة واحدة. ولو كان عندها اكثر منها لاعطتها. وقد جاء في رواية اخرى انها كان عندها ثلاث تمرات
45:38في مسألة اخرى فاعطتها يعني سائلة هذا يدل على ما كان يعني عليه زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وبيوت الرسول من الكفاف ومن عدم السعة يعني وذلك عن الرسول عليه الصلاة والسلام
45:58كان يدخل على اهل بيوته قوت سنتهم من التمر اذا جاء وقت التمر ولكنه ينفذ بسرعة وفي جوده وكرمه واحسانه عليه الصلاة والسلام. فالشيء الذي ادخره لاهله ينتهي بسرعة. لما جبنه الله عليه من الجود والكرم. ولهذا
46:18جاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان كان اجود الناس قال ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. هذه المرأة جاءت الى عائشة وطلبت منها ان تعطيها شيئا
46:33لم تجد الا تمرة واحدة فاعطته اياها. اعطته اياه. فقسمتها قطعتين بين ابنتيها. ويعني ولم تأكل شيئا فلما اعجبها يعني صنيعها فاخبرت الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك فقال عليه الصلاة والسلام من ابتلي بشيء من البنات فاحسن
46:54قلنا له شكرا من النار. نعم. كن له سترا من النار. يعني معناه ان ان ان من البنات يعني يعني يحسن اليهن كما يحسن للاولاد. لكن البنات يكونن اشد واعظم. وذلك لبعض
47:14بان بخلاف يعني الاولاد الذين يعني يعني يدخلون ويخرجون ويتصرفون ويحصل منهم يعني تحصيل شيء بانفسهم فيكون الاحسان الى البنات الاولاد يكون الاحسان الى الاولاد جميعا. ولكن البنات اشد. ولهذا قال عليه السلام من ابتلي يعني من
47:34حصل له ان اه صار عنده شيء من البنات فاحسن اليهما وقام بما يجب عليه نحوهن كنا له سترا من النار يعني وقاية له وقاية له من النار يعني لاحسانه اليهن ولقيامه بما يعني اه
47:54يلزم لهن من الرعاية وتربية والاحسان. نعم قال قال حدثنا محمد بن عبدالله بن قهزاز عن سلمة بن سليمان عن عبدالله بن مبارك عن معمر ابن راشد الازدي عن ابن شهاب محمد ابن عبد الله محمد المسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب. عن عبدالله بن ابي بكر بن حزم. وهذا
48:24ففيه يعني مر قريبا يعني ابو بكر ابن محمد ابن عمرو حزم وهذا ابنه يعني يروي يعني يعني هو من رواة الحديث كابيه. نعم عن عروة عن عائشة. نعم. عروة ابن الزبير يروي عن عن خالته عائشة
48:46قال حاء وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن بهران هو الدارمي وابو بكر ابن اسحاق وهو محمد ابن محمد ابن اسحاق قصراني عن ابي اليمام الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري به
49:06قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن الهاد ان زياد ابن ابي زياد مولى ابن عياش حدثه عن عراك ابن مالك حدثه عن عراك ابن مالك قال
49:22يحدث عمر بن عبدالعزيز عن عائشة انها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاثة فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت الى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تأكلها بينهما. فاعجبني شأنها فذكرت ذلك. فذكرت
49:52صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة او اعتقها بها من النار ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه قصة اخرى مع عائشة مع مسكينة مع عائشة غير الاولى
50:12الاولى لم تجد الا تمرة واحدة وهنا يعني معها ابنتان مثل الاولى الا انها وجدت ثلاث تمرات. فاعطته اعطته هذه التمرات لهذه المرأة كل واحدة من بناتها تمرة واكلتاها ثم انها يعني ارادت ان تأكل التمرة الثالثة
50:35استطعمها بنتاها استطعمتاها يعني يدهن يريدن يردنها فلم تأكلها وشقتها بينهما نصفين ولم تأكل شيئا فصارت كل واحدة اكلت تمرة ونص وهي لم تأكل شيئا فأعجب ذلك عائشة واخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال
50:55ان الله اوجبها اوجب لها في ذلك الجنة او اعتقها بها من النار. او اعتقها بها من النار. يعني هذا الاحسان الذي حصل لها يعني هذه التمرة التي يعني اثرت ابنتيها بها مع
51:15فيها اليها وكونها رفعتها لتأكلها. فلما طلبت ابنتاها منها ان تعطيها ان تعطيهما اياها قصفتها بينهما نصفين ولم تأكل شيئا. فاخبر عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى اوجب بها بها الجنة. او حرمها يعني
51:35او اعتقها بها؟ من النار او اعتقها بها من النار قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني الاحسان يعني يكونون
51:50شيء يصير اذا اذا ما تمكن انه الشيء الكثير. يعني لو لم يكن الا اليسير فانه يعني عند الحاجة اليه يعني يكون يعني كثيرا نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر يعلي ابن مضر عن ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي. عن زياد ابن
52:13ابي زياد مولى بن عياش. نعم. عن عراك بن ما لك. نعم عن عائشة قال حدثني عمرو الناقل قال حدثني ابو احمد الزبيري قال حدثنا محمد بن عبد العزيز عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس
52:35عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الحث على الاحسان الى البنات ويعني يعني وتربيتهم
53:02ويعني ايصال الاحسان اليهما ودفع الظرر عنهما فقال من عال جاريتين يعني عال يعني اه انفق عليه فيهما وحشا اليهما ورباهما يعني حتى حتى تبلغا حتى تبلغا؟ نعم نعم جاء يوم القيامة انا وهو
53:22يعني وضم اصابعه يعني معناه انه قريب من الرسول صلى الله عليه وسلم. وان وانه يعني اه اه اه متصف بهذا الورش الذي هو القرب من رسول الله. يعني معناه انه في الجنة هو قريب منه صلى الله عليه وسلم
53:40نعم قال حدثني عمرو للناقد عن ابي احمد العالة يعني احسن اليها وابدأ بمن تعول كما جاء في الحديث وابدأ بمن تعول. نعم عن ابي احمد الزبيري ومحمد بن عبدالله بن الزبير. عن محمد بن عبدالعزيز عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس
54:04ابن مالك نعم يروي عن جده. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
54:19عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة حا قال حدثنا عبد ابن حميد وابن رافع
54:39عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري. قال وحدثنا عبد ابن حميد وابن رافع عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري باسناد مالك وبمعنى حديثه الا ان في حديث سفيان فيلج
54:55النار الا تحلة القسم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة. لا
55:15لا لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة فقالت امرأة منهن او اثنين يا رسول الله قال او اثنين ثم ذكر يعني هذا هذه الاحاديث المتعلقة بان من يموت له من الاولاد
55:38يعني يفقدهم يعني فيكون يعني اه يكون سببا في اشراق الحديث. لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم. يعني ان ان الموتى او اولاده ثلاثة
55:59وانه لا يموت يعني هذا العدد اللي هو ثلاثة فتمسه النار الا الا تحية القسم يعني هو المرور على الصراط لان حلة القسم لان قوله وان منكم الا واردها قالوا انه بمعنى اليمين. يعني وان قوله آآ آآ
56:19اه اه ان هذا معناه المرور على الصراط يعني هذا هو الذي يعني يحصل وذلك ان الناس يمرون على الصراط الى الجنة ولا يوصل الى الجنة الا عن طريق الصراط الطريق الى
56:33يكون عن طريق الصراط المنصوب على متن جهنم والناس يمرون عليه قدر اعمالهم منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمرك جاوج الخيل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا وذلك على حسب الاعمال
56:52فهذا يعني فيه يعني اشارة الى انه يكون من اهل الجنة وانه يعني لا تمسه النار الا تعدت القسم يعني كونه يمر على الصراط يعني في مروره على الصراط لا يموت
57:07لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه
57:25الا دخلت الجنة. يعني يعني معناها انها تصبر وتحتسب يعني بفقده وذلك انه مصيبة ولكنها صبرت على مصيبة واحتسبت يعني اجرها وثوابها عند الله عز وجل يعني يكون ذلك سببا يعني في دخولها الجنة الا تحلة القسم كما جاء في الحديث. نعم. فقالت امرأة منهن
57:49او اثنين يا رسول الله؟ قال او اثنين. قال او اثنين. قالت احداهن واحدة منهن او اثنين يا رسول الله؟ قال او اثنين. يعني يعني وهذا يمكن ان يكون حصل له وحي يعني بعد ما قال ثلاثة يعني وقالت اثنين اه
58:09روحي اليه او انه اوحي اليه من قبل او انه اوحي اليه بعدما سألت يعني يعني هذا السؤال او يعني هذا او هذا التلقين هذا اللي يسمونه التلقين العطف التلقيني او ذكر الشيء التلقيني او اثنين يعني معناه يعني
58:29اطلب ان يقول او اثنين فقال او او اثنين او اثنين يعني معنى ذلك ان من يموت له ثلاثة ليحصل هذا الاجر ومن يموت له اثنان يحصلها باجر واما اه الواحد فقد جاء في بعض الاحاديث الضعيفة
58:46يعني ذكر الواحد جاء في بعض الاحاديث ولكنه باسناد ضعيف. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبدالعزيز بن عن ابن محمد جرى وردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل بن حسين قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالرحمن ابن
59:07تهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد الخدري قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله. قال اجتمعن
59:27يوم كذا وكذا فاجتمعن فاتهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله ثم قال ما منكن من امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كانوا لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنين
59:47واثنين واثنين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنين واثنين واثنين. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله وان الرسول عليه ما قال للنساء انها من تقدم ثلاثة
1:00:07الحجاب من النار قالت امرأة واثنين واثنين واثنين ولعل يعني هذه السائلة التي قالت واثنين لعله فقد الولدين اذا احتمل ان يكون انها قالت واثنين ان يكون حصل لها ذلك ويحتمل ان يكون ما حصل ولكنها تريد ان يعني يحصل شيئا يعني يعني
1:00:27اقل من هذا الذي هو ثلاثة وهو الاثنين وكررت ذلك ثلاث مرات والرسول صلى الله عليه وسلم كرر ذلك ثلاث مرات وفي اول الحديث الى ان النساء لا يختلطن مع الرجال والرجال لا يختلطون مع النساء والنساء لا تكون في مجالس الرجال والرجال
1:00:47الا يكون في مجالس النساء ودليل على هذا ان ان هذه ان امرأة قالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك يعني معناه يحضرون مجالسك ويسمعون منك وهنا لا يحصل لهن ان يأتين مع الرجال
1:01:01فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول في المسجد والرجال حوله. والنساء يعني ما يكن مع الرجال. ولكن ولكن هذه المرأة ان يحصل التقاهن بالرسول صلى الله عليه وسلم وان يعلمهن مما علمه الله. فوعدهن يوم كذا
1:01:21سمعنا في مكان كذا وثم انه اتى اليهن وعلمهن ما علمه الله وقال يعني هذا الشيء الذي يعني فيه الفائدة العظيمة وهي ان من تقدم ثلاثة من اولادها يكونون حجابا لها من النار. اذا قول هذه المرأة ذهب الرجال
1:01:41حديثك لو كان الاختلاط بين الرجال والنساء سائغا ما احتجنا الى هذا الكلام. يأتينا ويختلط مع الرجال. واذا كنا في وسط الرجال. وهذا ما حصل وهو يدل على ان يعني الاختلاط بين الرجال والنساء يعني يعني في مجاله في مجالس العلم او في مجالس الدراسة
1:02:02او في المجالس الاخرى التي فيها الاختلاط ان هذا غير سائر. ولا ولا يجوز واما الشيء العارض الذي في الطريق وما الى ذلك فالمرأة تتستر وتبتعد عن الاحتكاك بالرجال ولكن اه
1:02:19حضور المجالس وجلوسهن مع الرجال هذا الحديث يدل على منعه وعلى عدم حصوله. نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله اليشكري. عن عبد الرحمن بن الاصبهاني هو عبد الرحمن ابن؟ عبد
1:02:39نعم عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد الخدري. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر