المجلس (293) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال
0:20ما حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه. قال حدثناه عمرو بن الناقل وزهير ابن حرب قال
0:40مثلا عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد بهذا الاسناد وقال اذا ضرب احدكم قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قاتل احدكم اخاه
1:00فليتق الوجه. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال تحدثنا شعبة عن قدادة انه سمع ابا ايوب يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
1:20صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن فلا يلطمن الوجه. قال حدثنا نصر بن علي القهوجي قال حدثني ابي قال حدثنا المثنى حاء قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
1:40من مثنى بن سعيد عن قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه
2:00فان الله خلق ادم على صورته. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا يا قتادة عن يحيى بن مالك المواغي وهو ابو ايوب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:20قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه هذا الحديث عن ابي هريرة من هذه
2:40طرق عديدة تتعلق بكون الانسان عندما يخاصم اخاه ويكون بينه وبينه سوء تفاهم فيضربه فلا يضربه وجهه لا يضربه مع وجهه لان لان ظربه مع الوجه آآ يؤدي الى فقد يعني شيء من
3:00ولانه يظهر على الوجه يعني الاثر اثر الظرب لان الوجه لا يغطى مكشوف بخلاف غيره فانه يغطى ولا يكون ظاهرا وانما الوجه هو المكشوف الذي يظهر عليه اثر الضرب واثر
3:20الاساءة اليه في وجهه فقد يكون يعني يظهر في وجهه الاثر وقد يفقد الحاسة. وذلك ان حواس الانسان يعني اكثرها في وجهه ففي الوجه في العنان في النظر والشم والسمع
3:40وفيه الكلام النطق الاكل وما الى ذلك كل هذا يعني مجتمع في الوجه. وآآ المنافذ الاخرى يعني غير الوجه هي قليلة. يعني هما السبيلان وكذلك الثدي او الثديان بالنسبة المرضعة فان هذه هي المنافذ. واما الوجه فهو فيه اكثرها. والظرب يعني بالوجه يؤدي الى فقد
4:10يعني شيء من هذه الحواس او يؤدي الى تشويه المنظر للوجه بضربه بحيث انه يكون بارزا ظاهرا لا يشتر فيكون ذلك على ما واضحة يراها كل احد يعرفها وقد جاء في الالفاظ والاحاديث انه
4:30وقال اقاتله في بعضها ضرب والمقصود القتال هنا المخاصمة والمنازعة التي يترتب عليها الضرب فاذا حصل الضرب فانما يكون في غير الوجه ولا ينبغي للانسان ان يلحق الظرر باخيه ولكنه يعني يتل من غير
4:50هو يمنع نفسه من ان يلحق باخيه ضررا واذا وجد الظرب منه فلا يجوز ان يكون فلا يكون في الوجه. لان الوجه يعني الضرر فيه واضح وجلي اول الحديث اول الحديث اذا قاتل بعد قال اذا قاتل احدكم اخاه
5:10فليجتنب الوجه نعم. وبعدين ضربه. اذا ضرب احدكم نعم. واذا قاتل احدكم اخاه فليتق الوجه. نعم. اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه. لا يلطمن الوجه يعني ثم هو ضربه لكن قد يكون الضرب يعني بشيء يعني يجرح وقد يكون بشيء لا يجرح مثل اللطم يعني كونه يلطمه
5:40فانه يعني لا يحصل به الجرح لكن قد يكون الجرح يكون في اظفار او يكون يعني في شيء يعني اه يحصل فيه الدم وقد لا يسيل ولكنه يظهر عليه اه التأثر على الوجه في بان يتغير لونه بان يتغير لونه بسبب
6:00الى يعني هيئة اخرى غير الهيئة التي عليها الوجه. نعم. قال اذا قاتل احدكم اخاه فلاجتانب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. وهنا قال فان الله خلق ادم على صورته. وهذا الحديث يعني جاء
6:20طرق يعني عديدة وفيها يعني هذه الجملة يعني ان الله خلق ادم على صورته والضمير في يعني في قوله صورته يرجع الى الله عز وجل. والمعنى ان الله عز وجل خلق ادم
6:40متصفا بالسمع والبصر والكلام وهذه صفات لله عز وجل ويوصف بها العبد لكن ما يضاف الى الله عز وجل لا يشابه ما يضاف الى العبد فان صفات الباري على كما يليق بكماله وجلاله
7:00وصفات المخلوق على ما يليق بضعفه وافتقاره. فاذا آآ المشهور عند العلماء ان ان الضمير في خلق ادم على صورته يرجع الى الله عز وجل. والمعنى انه خلقه متصفا بصفات هي السمع والبصر والكلام وآآ
7:20ما يضاف الى الله عز وجل من هذه الصفات لا لا يشابه ما يضاف الى المخلوقات. وان كان يعني السمع يعني تعلق بسماع الاصوات والبصر يتعلق بالمرئيات. يعني فاما ما يضاف الى المخلوق يختلف عما يضاف الى الله عز وجل
7:40الله تعالى يصنع كل شيء ولا يخفى على سمعه شيء ويرى كل شيء ويطلع على كل شيء وكلام المخلوق ولكن يعني آآ الصفات التي الله عز وجل بها وهي السمع والبصر جاء اتصاف المخلوق بها
8:00لكن ما يضاف الى المخلوق يختلف عما يضاف الى الله عز وجل. وهذا هو اقرب المعاني يعني هذا الحديث وقد ذكر ذلك الحافظ بن حجر ونقله عن بعض اهل العلم من يعني في اول كتاب الاستئذان في اول كتاب الاستئذان
8:20ذكر الحديث الذي خلق ادم على صورته وذكر يعني ان بعض اهل العلم قال ان انه خلقه على صورتي يعني على صفته متصفا بالسمع والبصر والكلام وان كان ما يضاف الى الله عز وجل يختلف عما يضاف الى المخلوقين
8:40في اخر قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن طعنب عن المغيرة ابن عبد المغيرة يعني الحزامي. هو ابن عبد الرحمن الحزامي. نعم. عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان. عن الاعرج
9:00عبدالرحمن ابن غرمز عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر. قال حدثناه عمر الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن ابي قال حدثنا شيبان والفروخ عن ابي عوالة. وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكري؟ عن سهيل. سهيل ابن ابي صالح. عن
9:20عن ابيك يا ابو عن ابيه ابي صالح وذكوان السمان. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه معاذ بن معاذ عن شعبة ابن حجاج الواسطي عن قتادة ابن دعاء من سدوسه البصري عن ابي ايوب
9:40وهو آآ الانصاري ابو ايوب الانصاري هو نعم. ابن مالك المراغي. من هو؟ يحيى الذي جاء؟ نعم. اه ما عليك ابنه؟ يحيى ابن مالك المراغي. نعم نعم. عن ابو ايوب. نعم. نعم. عن ابي هريرة. نعم
10:00قال حدثنا نصر بن علي الجاهظمي عن ابيه هو يعني آآ علي بن نصر. عن يعني اعلان كما سبق ان مر بنا ان يعني المتناسلين بهذا الاسم خمسة علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي
10:20الاربعة الاول كلهم لهم رواية. الذين هم علي بن نصر ونصر بن علي وعلي بن نصر وآآ نصر بن علي اما الاخير الذي هو علي بن صهبان الذي هو الجد الاعلى لهؤلاء هو علي
10:40شعبان وهذا هو الذي ليس له يعني رواية واما اولئك لهم رواية في الكتب الستة اربعة لهم رواية في كتب الستة وهم متفاوتون منهم من من عند اصحاب الكتب ومنه بعضهم. يعني اللي هو علي بن نصر. اللي في الطبقة
11:00عشر ام نصر بن علي الذي هو شيخ لاصحاب الكتب الستة ثم يعني علي بالنصر الذي هو ابو نصر علي ثم يعني نصر بن علي الذي هو يعني النصر الثاني بان علي جاء يعني
11:20ثلاث مرات ونصل بها مرتين. فالاخير الذي هو علي بن صهبان. هذا هو الذي ليس له رواية. نعم عن المسمى قالها وحدثني محمد بن حاتم عن عبد الرحمن المهدي عن المثنى بن سعيد عن قتادة
11:40قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الصمد ابن عبد الوارد عن همام ابن يحيى العودي انقتل عليها ابن مالك المراغي وهو ابو ايوب عن ابي هريرة. نعم. هل ثبتت على سورة الرحمن؟ ايش
12:00جاء في احاديث في هذا صححه الامام احمد واسحاق بن راغوية. يعني اذا يعني الظمير صار واضح بقضية واضح لكن هذاك مختلف في صحته لكن ممن صححه آآ الامام احمد واسحاق ابراهيم ذكر ذلك الحافظ
12:20ابن حجر عنهم في فتح الباري. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن هشام ابن حكيم ابن حزام قال مر بالشام على اناس وقد اقيموا في الشمس وصب على رؤوسهم
12:40الزيت فقال ما هذا؟ قيل يعذبون في الخراج. فقال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون في ان الله يعذب الذين يعذبون في الدنيا. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو
13:00ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال مر هشام بن حكيم بن هشام على اناس من الانباط بالشام قد اقيموا في الشمس فقال ما شأنه قال حبسوا في الجزية فقال هشام اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين
13:20الناس في الدنيا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع وابو معاوية حاء قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخبرنا جليل كلهم عن هشام بهذا الاسناد وزاد في حديث جرير قال واميرهم يومئذ عمير ابن سعد على فلسطين فدخل
13:40فحدثه فامر بهم فخلوا. قال حدثني ابو الطاهر. قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن ان هشام ابن حكيم وجد رجلا وهو على حمص يشمس ناسا من النبض في اداء الجزية فقال ما هذا
14:00فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا ذكر هذه الاحاديث عن اه يعني هشام بن حكيم الحزام ان ان الرسول عليه السلام قال ان الله يعذب
14:20الذين يعذبون الناس في الدنيا ومعنى ذلك ان الجزاء من جنس العمل فمن عذب في الدنيا عذب يوم القيامة فمن عذب غيره في الدنيا فعقوبته ان الله يعذبه. يوم القيامة والجزاء من جنس العمل. وذكر يعني
14:40ايراد هذا الحديث الذي رواه هشام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه رأى جماعة يعني يحبسون في الشمس هنا في الشمس وايضا في بعض الروايات يصب على رؤوسهم الزيت. يعني حتى يعني يكون يعني زيادة. يعني مع حرارة
15:00يعني يكون يكون له اثرا بالغ. قال ما هذا؟ قال يعذبون في الخراج. وفي رواية الجزية وهو انهم من من الانماط الذين يعني تؤخذ منهم الجزية ومعلوم ان الجزية انما
15:20تؤخذ من اهل الكتاب فهم يعذبون يعني من اجل يعني هذا الشيء الذي اه اه يطالبون ابي فاذا كانوا قادرين ويعني فانهم يعذبون بغير هذا يعني تؤخذ منهم قهرا واذا كانوا
15:40غير قادرين ينظر الى ميسرة. واما كونهم يعذبون بمثل هذا العذاب ايقافهم بالشمس وكون الشمس تؤثر عليهم واذا زيد في ذلك ايضا كون يصب على رؤوسهم الزيت ففيه زيادة الحرارة وزيادة العذاب
16:00فان عقوبة من يعذب الناس في الدنيا ان يعذبه الله يعني يوم القيامة. عندي الحديث مرة هشام بن حكيم لحزام على اناس من الانباط الانباط هم فلاحي العجب. الفلاحون يقال لهم الانماط. نعم
16:20ها؟ الانباط. الانباط نعم. الانباط اللي يستنبطون الماء. لانهم يستنبطون الماء مر على اناس من الانباط بالشام قد اقيموا في الشمس فقال ما شأنهم؟ قالوا حبسوا في الجزية. فقال اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. وهذا لفظ عام
16:50يدخل تحته محل الشاهد وغيره. لان هذا لفظ عام ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. فيعني هذا نوع من العذاب الذي يعني يدخل تحت هذا العموم لقول الله يعذب الناس الذين يعذبوا الذين يعذبون الناس
17:10في الدنيا يعذبهم يوم القيامة يعني هذا يدخل تحته تعذيب هؤلاء وغيرهم. تعذيب هؤلاء وغيرهم نعم قال واميرهم يومئذ عمير بن سعد على فلسطين فدخل عليه فحدثه فامر بهم فخلوا يعني هذا صحابي
17:30يعني لما علم بهذا ذهب الى الامير واخبره فكل يعني خلي سبيلهم نعم ومنعوا يعني ترك هذا العذاب الذي كانوا يعذبون به. ان هشام ابن حكيم وجد رجلا وهو على حمص يشمس
17:50من النبض في اداء الجزية. فقال ما هذا؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا وهذا يعني ذكر انه وجد رجلا يعني كان واليا على حمص وقال ما هذا؟ قال انهم يعذبون
18:10جزية فقال يعني ذكر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في الاول يعني قال في فلسطين وفلسطين بيت المقدس وما حوله وحمس هي ايضا بلاد الشام وفلسطين بلاد الشام. لكن يعني في تباعد بين حمص وبين فلسطين التي هي
18:30بيت مقدس وما حولك. نعم. قال خنسنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن ابيه عن هشام بن عن هشام ابن حكيم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء عن ابي اسامة
18:50حماد ابن اسامة. عن هشام عن ابيه عن هشام ابن حكيم. نعم. قال حدثنا ابو كريب عن وكيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي وابي معاوية محمد ابن خازم الضرير الكوفي. فقال حدثنا اسعاف ابن ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي
19:10قال خلدني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح في مسلم. عن ابن وهب عبد الله. عن يونس عن ابن شهاب نفس من يجيز الايدي ومن شهاب محمد المسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري. قال رحمه الله تعالى
19:30فيه اللي قال عن يعني في بعض طرق قال قال رسول الله والثاني قال عن رسول الله من اللي قبله اللي قبله؟ هم. وش هو يا اخوان في احد الشيخين قال قال رسول الله والشفتان قال عن عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:00قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا المثنى حاء قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن
20:20حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم يعني هذا يعني شيخي آآ شيخ مسلم الذي ونصر علي نصر بن علي والشيخ ثاني محمد بن حاتم بن حاتم يعني هذان الشيخان الشيخ الاول الذي هو نصر
20:40علي عبر بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ الثاني عبر بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مر له نظير انا قبل ايام او قبل يوم او يومين يعني مثل هذا وقد ذكرت ان هذا من من دقة المحدثين ومحافظتهم على
21:00هاظ وان الصحابي اذا عبر بعبارة يظيفها الى النبي صلى الله عليه وسلم والثاني يعبر بعبارة اخرى مع انه لا فرق بين العبارتين. لا فرق بين كونه يقول النبي وبين كونه يقول الرسول. لان المعنى واحد والنتيجة واحدة
21:20ولكن هذا يدل على الدقة وعلى المحافظة على على الالفاظ. وقد ذكرت يعني عند يعني الحديث السابق الذي هو مماثل لهذا ان يعني اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم
21:40او يصفونه بوصف الرسالة وبوصف النبوة وان وان وان وانهم ما كانوا يقولون سيدنا او يقول يعبرون بسيدنا وهو سيدنا وسيد البشر عليه الصلاة والسلام. لكن لو كان ان هذا موجود لذكروه لو لو ان الصحابي عبر بكلمة سيد ما تركوها. ولكنهم يعبرون
22:10ينقلون عنه اللفظ الذي قاله. وانما يعبرون به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان هناك زيادة يعبرون بها لاتوا بها. فلا يقال ان بعض الناس الذين يلتزمون بان لا يقولون
22:30الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول سيدنا يقولون الذي لا يقول سيدنا هذا مقصر او انه يعني فعل امرا لا ينبغي هذا فعل الصحابة. هذه حديث بالالاف عند البخاري ومسلم وابو داوود ليس فيها قال قال سيدنا ولم يقل قال رسول الله وقال
22:50عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان يعني العلماء فرقوا او الرواة فرقوا بين التعبير عن النبي والتعبير قال يتركون لو جاء التعبير بسيدنا ابدا ما يتركون شيئا من ذلك. وهذا يدل على دقتهم وعلى عنايتهم وانهم يحافظون على
23:10الفاظ الصحابة عندما يضيفون الاحاديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا نهى رسول الله عن كذا امر رسول الله بكذا
23:30فعلوا كذا ولا ولا يقولون يعني سيدنا وهو سيدنا وسيد البشر لكن لا يقال ان الذي لا يلتزم هذا ملتزمة بعض المتأخرين يعني يقول ان الذي لا يفعل هذا مقصر اذا الصحابة مقصرون اذا كان الامر كذلك. نعم
23:50قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو انه سمع جابرا يقول مر رجل في المسجد بسهام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ام
24:10امسك بنصالها. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع. قال ابو الربيع حدثنا وقال يحيى واللفظ له. اخبرنا حماد بن عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا مر باسهم في المسجد قد ابدى نصولها
24:30امر ان يأخذ بنصولها كي لا يخدش مسلما. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن قال اخرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر رجلا كان يتصدق بالنبل
24:50في المسجد الا يمر بها الا وهو اخذ بوصولها. وقال ابن رمح كان يصدق بالنبل ذكر يعني هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه الابتعاد عن كل شيء يؤذي المسلمين ويؤذي الناس سواء في
25:10كده وغير المسجد المجامع اللي يكون فيها الناس والطرق التي يكون فيها الناس والمساجد الذي يكون فيها الناس يحذر الانسان ان يكون معه شيء يؤذي الناس. واذا كان معه سهام كما جاء في هذه الاحاديث. فعليه ان يمسك نصابها
25:30الذي الذي فيه الحديدة التي تجرح يعني فيكون الذي يجرح يعني وضع يده عليه حتى لا لا يصيب احدا به ويكون الشيء الاخر الذي لا يجرح وليس محدد يعني يكون هو الذي خارج يده. اما ان تكون يده على شيء لا يجرأ
25:50ثم يترك الذي يجرح دون ان يمسكه بيده حتى لا يؤذي الا يؤذي الناس هذا غير صحيح. وانما عليه ان يمسك ما يعني الذي فيه الجرح والمحدد هذا هو الذي يمسكه حتى لا يصيب به احد من الناس. وهذا ليس خاصة في المسجد
26:10غير المسجد من مجامع الناس الطرق التي بها مجامع الناس ويمشي الانسان بين الناس يعني يحرص على انه يعني لا يعرضهم بضرر وان يجرحهم بمثل هذه السهام التي لا يمسكوا نصالها وهي الحديدة
26:30محددة التي تكون فيها فيمسكها بيده حتى لا يصيب بها احدا. فهذا من دفع اي اذى يصيب المسلمين او يعرض الناس يعني للضرر اعد الحديث قال قال مر رجل في المسجد بسهام فقال صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها. نعم. قال ان رجلا مر باسهم
27:00في المسجد قد ابدى نصولها فغمر ان يأخذ بنصولها كي لا يخدش مسلما. نعم. لا يخدش يعني يجرح انه عليه الصلاة والسلام امر رجلا كان يتصدق بالنبل في المسجد. يعني معناه ان هذه النبل
27:20يعني بيأتي به يتصدق بها يعطيها يعني من يستحقها وهذه يستعمل في الجهاد في سبيل الله تستعمل في الجهاد في سبيل الله فكان يعني يأتي بها يتصدق بها يعني يوزعها على الناس في المسجد. نعم. امره ان لا يمر بها الا
27:40بنصورها كان يتصدق بالنبل. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن سفيان ابن عن عمرو ابن دينار عن جابر. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع. هو سليمان ابن داوود الزهراني
28:00عن حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن جابر قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد قال وحدثنا محمد ابن رم عن عن ابي الزبير ومحمد المسلم ابن تدرس المكي. قال حدثنا هدام بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
28:20ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مجلس او سوق وبيده نبل فليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها. قال فقال ابو موسى
28:40والله ما متنا حتى سددناها بعضنا في وجوه بعض. ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري ومثل الذي ويحل ان فيه انه اوسع لانه ذكر في السوق يعني في السوق او المسجد والسوق نعم اذا مر احدكم في مجلس
29:00او سوق بمجلس او سوق. يعني هذا لفظ عام يعني سواء كان يعني سوق او مجلس يعني من المجالس التي يعني يكون الناس فيها مجتمعين فيأخذ بنصالها. يعني فهذا فيه ذكر للمجلس وذكر السوق. وآآ
29:20قرر ذلك ثلاث مرات ثم ليأخذ ثم ليأخذ يعني معناته تكرار للتأكيد. وان الانسان يعني يحرص على دفع الاذى عن الناس وعدم تعريض الناس للاذى وان يمسك على النصال يعني بحيث لا يجرح احدا سواء كان في سوق او مجلس او مسجد
29:40نعم. اذا مر احدكم في مجلس او سوق وبيده نبل فليأخذ بايصالها ثم ليأخذ بايصالها ثم ليأخذ بايصالها. قال موسى والله ما متنا حتى سددناها بعضنا في وجوه بعض. يعني اخبر انه حصل بعد ذلك ان
30:00انه حصل يعني بدلا من كونه يمسك يعني ان يصالح احد بانه يوجهها الى احد يعني يصيبه بها ويؤذيه بها. يعني في الاقتتال الذي يكون يعني بينهم فانهم يتعمدون ويقصدون انهم
30:20يوجهونها يعني هذا الذي اه نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني احتياطا ولا يحصل تضرر يعني كان حصل منهم ان نوجه سهام بعضهم لبعض. نعم. وانا حدثنا الهداب بن خالد عن
30:40بن خالد ويقال له هدبة بن خالد ويقال ان هداب كنية لقب وهذبح اسم والاسم مأخوذ من واللقب مأخوذ بالاسم. يعني هدبة اسم وهداب لقب. واللقب مأخوذ من الاسم ها عن حماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناري عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري
31:10ابي موسى ابي موسى عبد الله بن قيس رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن العلاء واللفظ لعبد الله قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا
31:30يمر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء او قال ليقبض على نصالها. اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومع
31:50نبل فليمسك على نصالها بكفه هذا فيه تنصيص على المسجد والسوق. يعني المقصود ذلك انه كان في تجمع الناس واجتماع الناس فانه يمسك بنصال السهم يعني بحيث لا يحصل لاحد ضررا بسبب
32:10ذلك وهو مثل الحديث تقدم عن ابي هريرة نعم الجابر نعم فليمسك على ايصالها بكفه ان يصيب احدا من منها بشيء. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مراد الاشعري ومحمد بن العلاء عن ابي اسامة عن بريد. بريد بن عبدالله بن ابي بردة
32:30يروي عن جده ابي بردة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني عون الناقد وابن ابي عمر قال عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن ابن سيرين قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال
32:50ابو القاسم صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه حتى يدعه وان اخاه لابيه وامه قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابن عون عن محمد عن ابي
33:10ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. كما ذكر هذا الحديث ان الانسان لا يجوز له ان يشير الى اخيه بسلاح لا بحديدة ولا غيرها لان لانه قد ينزع وقد يحصل يعني ان الحديدة هذه يعني
33:30من اشار اليه او يكون يعني يعني يطلق يعني اذا كان ان البندقية يعني فيها شيء يعني يشير له فيحركها فقد يعني يخرج منها شيء يقتله بسبب ذلك. فاشار او بين عليه الصلاة والسلام ان الانسان لا يجوز
33:50ان يشير الى اخيه بحديدة يعني وعلى ذلك لان الاحتمالين احتمالا ليجرحه او يقتله واحتمال اقل شيء ان يقلقه وان يزعجه. يعني فيصير يعني فيه ترويع. وكل ذلك لا يجوز. لا يجوز لا الترويج
34:10ولا لحد شوية وقتيل كل ذلك حرام. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اشار او ارشد الى انه لا يجوز ان يفعل ذلك حتى ولو كان اخاه من امه وابيه. لان يعني لان مثل يعني هذا العمل
34:30قد يترتب عليه الاساءة. يعني سواء كان اخا في الاسلام او انه يعني اقرب اقربائه في الاخوة بان يكون اخاه لابيه وامه. فيكون ذلك يؤدي الى اما قتله او جرحه او
34:50ترويعه اقله الاحوال الترويع وكل ذلك حرام. هذه ازمة قال صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه فان الملائكة تلعنه حتى يدعه وان كان الملائكة تلعنه حتى يدعه ما دام انه يعني في متصل بهذا الوصف
35:10وهو يشير فان الملائكة تلعنه حتى يدع يعني هذا الذي يعني يفعله يعني سواء كان جادا او هازلا نعم وان كان اخاه لابيه وامه. نعم. قال حدثني عمرو الناقل وابن ابي عمر. محمد بن يحيى ابن ابي عمر العدني
35:30عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن ابي تيميمة عن ابن سيرين محمد عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر عن يزيد ابن هارون عن ابن عون. عبد الله بن عون. عن محمد عن ابي هريرة. قال حدثنا محمد بن رافع. قال
35:50عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان
36:10ينزع في يده فيقع في حفرة من النار. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو من احاديث صحيفة همام منبه الطويلة التي تبلغ مئة واربعين حديثا وكلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث
36:30جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يأتي بالاسناد في الاول على هذا الوصف ثم يعني اه اول اول صحيفة نحن الاخرون الاولون يوم القيامة فاذا كان الحديث الاول فانه يأتي متصلا
36:50ولا اشكال فيه. واذا كان بعد الحديث الاول فمن العلماء كالبخاري وغيره من يأتي بالاسناد ثم يأتي اي جملة من ويركبها على الاسناد. واما مسلم رحمه الله فمن دقته وعنايته انه اذا كان الحديث غير الاول
37:10ينتهي فيقول عن عن ابي هريرة قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث يعني ان ابا هريرة ذكر احاديث قال ومنها منها كذا وكذا فقوله فذكر احاديث يشير الى ان في شيء قبله
37:30موجودة في صحيفة ولكنه اراد ان يصل الى محل الشاهد الذي اراد الحديث من اجله. وهذا من عناية مسلم رحمه الله دقته وكثيرا ما يأتي مسلم يخرج من هذه الصحيفة وقد مر يعني مدة طويلة ليس فيها الرواية عن الصحيفة
37:50سبق ان مر احاديث كثيرة متقاربة ومن مدة طويلة لم يأت شيء من حيث الصحيفة. وهذا منها وهذا منهى يعرف فهو يدل على عناية مسلم رحمه الله ودقته وحسن تنظيمه
38:10وترتيبه يعني في صحيحه معلوم ان احاديث الصحيفة مئة واربعين ومع ذلك البخاري انتقى منها احاديث ومسلم انتقى احاديث وتركوا احاديث ما خرجوها مع نشادها واحد وهذا من اوضح الادلة على ان البخاري ومسلم ما قصدوا جمع صحيح كله. لانهم لو كانوا قصدوني في الصحيحين ما تركوا شيء من الصحيح
38:40ايه ده؟ كله حديث صحيح يأتون بها من اوله الى اخره مع انهم تركوا اشياء منها. فهذا من اوضح الادلة على ان البخاري ومسلم لم يلتزما باخراج لكل حديث صحيح وانما اخرجوا جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة. وترك كثيرا من الاحاديث الصحيحة. وبذلك احاديث هذه
39:00لان بعضها ما خرج البخاري ومسلم. مع انها اسنادها واحد. فهو ولهذا قال يعني اننا صحيحين لم يلتزم يعني لم يستوعب لم يلتزم الاخوان لكل صحيح ويعني ولم يستوعب كل حديث صحيح لم يلتزموا ولم يستوعبوا
39:30فالالتزام ما حصل والاستيعاب ما حصل. ومعنى ذلك انهم يريدون جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة. ويتركون شيء كثيرا من الاحاديث الصحيحة لانهم لم يلتزموا اخراج كل حديث صحيح. وهذه الصحيفة اوضح مثال يستدل به على ذلك. نعم
39:50قال قال صلى الله عليه وسلم لا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان في يده فيقع في حفرة من النار يرجع بيده يعني انه يعني ينطلق يعني هذا السهم الذي فيه الزج الذي فيه الحديد
40:10تصيب غيره. وقد يكون يعني سلاح يعني يمسك على الزناد الذي يعني يلفظ يحصل منه واطلاق النار يعني يترتب على ذلك هلاكه ودماره ويكون في ذلك يعني الابتعاد ادعم الاشارة بالسلاح سواء كان يعني سهما يعني يجرح او يعني شيئا
40:40يعني ينفذ ويعني يهلك يهلك الانسان. نعم قال فيقع في حفرة من النار. يعني بسبب هذا يعني يستحق النار. بسبب هذا هذا القتل او هذا الجرح. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. عن همام بن منبه. نعم
41:10قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره
41:30فشكر الله له فغفر له. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر رجل بغسل شجرة على ظهر طريق فقال
41:50والله لانحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فادخل الجنة. قال حدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا شيبان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لقد رأيت
42:10رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس. قال حدثني احمد بن حاتم قال حدثنا ابا هز قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
42:30ان شجرة كانت تؤذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ازالة او دفع يعني شيء يعني ازالة الشيء الذي يؤذي الناس بطرقهم. وهذا يعني سواء كان
42:50غصنا يعني فيه شوب او يكون زجاج او يكون حجارة او يكون حديد او غير ذلك من الاشياء التي تكون في فاذا نحاها وازالها عن الطريق وسلم الناس من ان يتعرضوا لاداها فان الله عز وجل
43:10بان يدخله الجنة وان يكون سببا في دخوله الجنة. وقد ذكر هذه الاحاديث التي فيها ازالة غصن او قطع شجرة تؤذي الناس في الطريق وان الجزاء على ذلك الجنة. ازالة
43:30الاذى عن طريق من شعب الايمان. كما جاء في الحديث الايمان بضع وستون شعبة شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. بازالة الاذى عن الطريق هو من جملة
43:50وداخل في شعب الايمان. الحديث اوله. بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له. اخره يعني ازاله. شكر الله له يعني مدحه واثنى عليه
44:10جزاه لان ادخله الجنة. نعم. مر رجل بغصن شجرة على طريق على على ظهر طريق. فقال والله لانحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فادخل الجنة. نعم يعني هو فعل يعني حلف وفعل. نعم
44:30قال عليه الصلاة والسلام لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في يتمتع فيها وفي نعمها ولذاتها بسبب يعني ازالة يعني غصن عن الطريق. نعم. في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت
44:50الناس وقال ان شجرة كانت تؤذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة. نعم وهذا يعني اذا كانت الشجرة يعني هي نفسها نفسها تؤذي فهي تقطع ولكن اذا كان نزل منها اغصان
45:10والاباء انما هو من الاغصان فتقطع الاغصان فوق الشجرة اذا كان يستفاد منها. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي مولى ابي بكر ابو بكر بن عبدالرحمن بن حارث الهشام عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح وذكوان السماء قال
45:30زهير بن حرب عن جرير عن سهيل عن ابيه. نعم. قال حدثناه ابو بكر ابي شيبة عن عبيد الله. العمري عبيد الله عن شيبان الله بن موسى العبسي باذان. عشنا؟ ابو بكر وابي شيبة عن عبيد الله. عن عبيد الله؟ ايه
45:50شيخه شيخ شيخ مسلم. نعم. اه عبيد الله بن؟ ابن موسى. نعم. العبسي الملقب باذان. نعم. عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. الاعمش هو سليمان بن مهران. قال حدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن
46:10اسد العمي عن حمادي بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة وابو رافع هو نفيع صائم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابان ابن صمعة قال حدثني ابو الوازع قال حدثني ابو
46:30رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله علمني شيئا انتفع به قال اعزل الاذى عن طريق المسلمين قال حدثنا ابن يحيى قال اخواننا ابو بكر ابن شعيب ابن الحب حابر عن ابي الوازع الراسبي عن ابي برزة الاسلمي رضي
46:50الله عنه ان ابا برزة قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لا ادري لعسى ان تمضي تمضي وابقى بعدك فزوجني شيئا ينفعني الله به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل كذا افعل كذا
47:10ابو بكر نسيه وامر الاذى عن الطريق. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يتعلق بما ما قبله من الاحاديث وهو ازالة الاذى عن الطريق. وانها يعني هذا صحابي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصيه بشيء
47:30يعني خشية ان يموت الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يعني يبقى بعده فيكون بحاجة الى ان يعرف يعني شيء من سنن الرسول عليه الصلاة والسلام فسأله فقال افعل كذا افعل كذا نسي ابو بكر الذي هو حجر الواد
47:50وامر الاذى عن الطريق يعني ازله. يعني هذا هو الذي ذكره وهذا هو الذي حفظه. وقد نسي شيئا منها اشار بقوله افعل كذا افعل كذا. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب عن يحيى ابن سعيد عن ابان ابن صمعة عن ابي الوازع. وهو جابر ابن عمرو عن ابي برزة
48:20ابن عبيد قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي بكر ابن شعيب ابن الحبحاب نعم عن ابي الوازع عن ابي برزة الاسلمي. الاسناد. حدثنا يحيى ابن يحيى. نعم. عن ابي بكر ابن شعيب ابن
48:40نعم. عن ابي الوازع الراشدي عن ابي برزة الاسلمية. يعني هذا رباعي. من الاسانيد الرباعية التي هي اعلى ما يكون عند مسلم وفيه ثلاثة يعني ذكروا بكناهم. يعني يعني ثلاثة ذكروا بالكناة. وليس فيهم يعني
49:00يذكر بكونه الا شيخ شيخ مسلم. فهذا يعني مسلسل اكثره باصحاب الكنى قال رحمه الله تعالى حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن عبيد الضبعي قال حدثنا جويرية يعني من اسماء عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت
49:31في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار. لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. قال حدثني هارون ابن عبدالله وعبدالله بن جعفر بن يحيى بن خالد جميعا عن معن بن عيسى
49:51عن مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث جويرية. قال وحدثنيه وابن علي القهضمي قال حدثنا عبد الاعلى عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
50:11وسلم عذبت امرأة في هظة اوثقتها فلم تطعمها ولم تسقها ولم تدعها تأكل من خشاش في الارض قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الاعلى عن عبيد الله عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي
50:31صلى الله عليه وسلم بمثله. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني آآ تحريم يعني ايذاء الحيوان ويعني حبسه ومنعه يعني وعدم اطعامه وانه اذا حبسه عليه ان اطعمة او يتركه يعني ويثبته ولا يحبسه. فذكر في هذه الاحاديث ان امرأة عذبت في هرة حبستها. لا
51:01هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل وانما حبستها ولم تطعمها فاستحقت دخول النار او في النار وقد جاءت الروايات المتعددة في هذا الحديث بتعذيب صاحبة الهرة وسبق ان مر بنا
51:21ان ان الرسول عليه لما عرض عليه الجنة والنار وهو يصلي بالناس في الكسوف ورأى يعني النار ورأى التي صحيفة الهرة هذا في حبستها تعذب بها في النار. ورأى ايضا صاحب المحجن الذي كان يسرق الحاجة بمحجنة
51:41يعني الاحاديث جاءت في تعذيب صحيفة الهرة بطرق متعددة وتدل على ان الانسان اذا امسك الحيوان فانه يطعمه ولا يجوز له ان يمسكه ثم يحول بينه وبين طعام وان يموج يعني جوعا بفقد آآ ما تكون به حياته فان ذلك يستحق صاحبه عليه النار
52:11فهو اما اذا اذا حبسه عليه ان يطعمه واذا والا فانه يتركه ولا يحبسه. قال فعذبت امرأة في هرة يعني بسبب هرة يعني في هرة يعني بسبب هرة حبستها لا هي اطعمتها امسكتها ولا هي
52:31تأكل من خشاش الارض. يعني تأكل من ما يسر الله لها مما تلقاه مما فيه قوتها. نعم قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن عبيد الضبعي عن جويرية يعني ابن اسماء عن
52:51عن عبد الله. نعم لانه نافع مولى ابن عمر عبد الله ابن عمر. قال حدثني هارون ابن عبد الله وعبد الله ابن جعفر ابن ابن خالد جميعا عن معن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنيه نصر ابن علي الجهظمي عن عبد
53:11اعلى ابن عبد الاعلى عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري عبد الله ابن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي عن عبد الاعلى عن عبيد الله عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. سعيد المقبري يعني هذا الابن
53:31ويعني ابوه وابوه سعيد. وكل منهما يروي عن ابي هريرة. الابن والاب ابو سعيد المقري ابو عن ابي هريرة وسعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة. يعني فاذا ابو هريرة شيخ للاثنين
53:51وقد يعني يروي سعيد عن عن ابيه عن ابي هريرة وقد يروي عن ابي هريرة مباشرة فهو شيخ له ولابيه يروي عنه بواسطة ابيه ويروي عنه مباشرة بدون واسطة. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع
54:11قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار من جراء هرة من جراء
54:31بهرة لها او هر ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها ترمم من خشاش الارض حتى مات حتى ماتت هزلا. كما ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله في تعذيب المرأة التي حبست الهرة
54:51ماتت بسبب حبسها وقال من جرائها من اجلي. يعني حبست من جراء هرة او هر يعني حبستها نعم. قال فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها ترمم من خشاش الارض. يعني تأخذ
55:11ترمم او ترمرم من خشاش الارض يعني انها تأكل من خشية الارض ما تقتات به حتى ماتت هزلا يعني بسبب الجوع. نعم. تقدم محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه. هذا هو نفس من احاديث الصحيفة
55:31هذا من احاديث الصحيفة الذي يعني مر قريبا مثله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد يوسف الازدي قال حدثنا عمر بن حفص بن الياس قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي مسلم الاغر
55:51انه حدثه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العز ازاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني عذبته؟ والله تعالى اعلم
56:11وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
56:31يقول السائل دخلت النار هل هو على ظاهره؟ ام معناه ستدخل النار؟ لا هي دخلت النار لان حديث الكسوف يقول رآها انها تعذب العذاب بالنار يكون في القبور ايضا. كما انه يكون بعد يعني بعد الذهاب بعد العرض وبعد الحساب
56:57فانه يكون في القبور وقد جاء في القرآن بعد ال فرعون النار اليها ودوا وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني انهم يعذبون في قبورهم بعذاب النار واذا حصل البعث والنشور ينتقلون الى عذاب اشد
57:17وجاء في الحديث بالنسبة القبر حديث آآ الذي فيه آآ ان الرسول عليه آآ عليه الصلاة والسلام اخبر انه يسأل في قبره فيوفق يعني في الجواب فيقال يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها
57:37واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها. والاداب يحصل في القبر وآآ والنار موجودة الان وقد رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي بنفس الكسوف. ورأى المرأة التي حبست الهرة تعذب بها
57:57النار رآها تعذب في النار التي عرضت عليه ورآها وشاهدها. فالجنة والنار موجودتان مخلوقتان الان وقد رآهما الرسول وسلم وهي الناس ورأى المرأة التي تعذب بسبب الهرة. نعم يقول هل يشمل ازالة الاذى عن الطريق؟ ازالة الاذى المعنوي
58:24مثال ذلك يعني الرد على اهل البدع والتحذير منها هل يقال انه من ازالة الاذى؟ لا هذا ما يقال ازالة الاذى عن الطريق وانما يعني فيه نصوص كثيرة تدل على يعني
58:37البيان الحق ولكن ما يقال ان الطريق يعني فيه اشياء معنوية. ولهذا جاء يعني في يعني ما يقال ان ان هذا الحديث وان هذا ذكر الاذى ان هذا ازالة الاذى عن الطريق ان منه والرد على اهل البدع وانما الرد على اهل البدع موجودة في نصوص يعني كثيرة
58:57يعني غير ازالة الاذى عن الطريق يقول احسن الله اليكم بالنسبة للرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم يتقلب في الجنة. كيف الجمع بينه وبين كون النبي صلى الله عليه وسلم هو اول الناس دخولا للجنة
59:13هذا رآه يعني رآه يعني يعني مو معنى ذلك انه يعني آآ ان ان يسبقه ما احد يسبق الرسول في دخول جنة ولكن يعني كونه يعني رآه يعني وقد مات وانه ينعم في الجنة يعني مثل
59:33وفي قبره ينعم بنعيم الجنة الانسان في قبره ينعم بنعيم الجنة ويعذب بعذاب النار وليس معنى ذلك ان هؤلاء دخلوا الجنة قبله. لهؤلاء خرجوا من الدنيا وكل من خرج من الدنيا فانه يعني
59:51ما يحصل له نعيم وانما يحصل له واولئك الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني لانه قامت قيامتهم وجاءت ساعتهم وحصلوا في قبورهم النعيم او العذاب. نعم اذا كان غصن الشوك الذي يؤذي في احد الحرمين هل يزال لحاجة الناس
1:00:18نعم يعني الا قضية يعني يعني الذي يؤذي يزال لكنه اذا كان لا يؤذي يترك ولهذا قال لا فهو لا انطلاق لها لكن الشيء الذي يؤذي يزال اذا كان في الحرمين هذا شيء يؤذي يترك
1:00:37لكن يعني كونه يعني لا يؤذي يترك. نعم يقول اه تغطية نصل السهام هل يلحق به افراغ؟ مخزن السلاح من البارود هل يلحق به في المسك على نصر السهام. هل يلحق به افراغ مخزن السلاح من البارود مثل المسدس؟ لا ينطلق منه شيء
1:01:03من مثل هذا ايضا يعني مطلوب. لانه يعني يعني اذا كان حالي يعني ولكن يحصل فيه الترويع. اللهم كونه يحصل القتل لكنه قد يعني يحصل في التراويح وما فيه شيء فيكون يشير اليه من الترويع هذا لا يجوز ولكنه ان يكون
1:01:23يخلى ولا يكون في شيء يعني وهو يعني اه اه بين الناس او انه يعني اه يستعمله يعني لا شك ان بعض الشر هم بعظ لانه ترويع حرام لكن اشد من الحرمة القتل وكون
1:01:43السلاح يخلى من من من الذخيرة التي يعني يكون بها الاتلاف لا شك ان هذا مطلوب يكاد الناس وكذلك يعني عند الاشارة قد يشير به وهو خالي ولكن يحصل به الترويع
1:02:03لا يجوز يقول بارك الله فيكم ما حكم ممارسة الرياضة والفنون القتالية التي فيها ضرب الوجه الوجه عرفنا انه لا يجوز وجاء التنصيص على ان الانسان لا يفر بالوجه يقول اشتريت بطاطين
1:02:29وارسلتها لرجل ليبيعها لي فسلمها لتاجر. ثم توفي التاجر. ولا يعلم ورثته بالرجل ولا يعلم ورثته الرجل. فهل اعود على الرجل بمبلغ هذه البطاطين اذا كنت وكلت على انه يتصرف بها بنفسه وبغيره يعني فانت يعني هو يعني ادى
1:02:59معاليك. واما اذا كنت اردت ان يشتغل بنفسه ولا يؤدي الى غيره وهو مفرط. لانه يعني تصرف تصرفا لا يسوغ له نعم الحديث الذي مر سابقا الا انبئكم ما العطف؟ قال هي النميمة قال بين الناس اخرجه الطحاوي في شرح مشكل الاثار
1:03:20فقال عن شعبة قال حدثنا ابو اسحاق يعني السبيعي عن ابي الاحوص عن عبدالله فنص على نعمة الاشراف ما نص عليه شيء؟ ولا كذلك. ها؟ كذلك. ايه. ما نص عليه شيء؟ لا نص عليه
1:03:38حطه في نعم خلاص يعني معنى ذلك انه اذا وجد يعني يعني صار شيخين كلهم شيخين لرجل ووجد يعني في تحويلة الاشراف ما يرجح جانبين يكتفى به يقول بعض الدعاة يقول لا يستدل بقوله تعالى من سورة يوسف ان كيدكن عظيم. لانه من قول الملك وليس من قول الله تبارك وتعالى
1:04:07انا ما احد يعني يشك في ان النساء عندهم كيد وكذلك الرجال عندهم كيد فلا يقال ان النساء لا كيد لهن قال لي ساعتها والرجال عندهم كيد. نعم هل الصعود على جبل الرماة من البدع المنهي عنها؟ والله ما على ذلك شيء يدل عليه
1:04:34يعني ولا ولا فائدة من وراءه. يعني الذين صعدوا يجاهدون. واما هؤلاء الذين يفعلون يصعدون ايش يقول والدي لم يخرج زكاة ما له منذ عدة سنوات. ما عدا السنة الاخيرة الماضية اخرجها كاملة ولله الحمد
1:04:58اما ما مضى لم يفعل فماذا نفعل الان؟ كيف نخرج عن السنوات الماضية؟ ابدية كانكم احصوا سنوات واخرجوها يعني هذا شيء واجب في ذمته والميراث لا يكون الا بعد الدين. وهذا الدين هو حق الله عز وجل. نعم. يقول نخرجها مجزئة ام كاملة
1:05:18الى كاملة يعني يجمعونها ويسقطوها من من التركة يقول فضيلة الشيخ وجدت يوم الخميس الماظي هنا في المسجد مالا فماذا اصنع به؟ كيف اعرفه؟ اذهب للجهة عن الامانات والاشياء المفقودة واعطيها اياها. لان الحرمين آآ نقطت وملاك من
1:05:46تنشد وانما يعني تبقى يعني حتى يأتيها صاحبها. لان الناس يترددون على الحرمين. فقد يبيع في سنة ثم يحج بعد سنتين او ثلاث ويسأل ويلقاها عند الجهة التي مسؤولة عن حفظ
1:06:06الاشياء المفقودة والضائعة يقول بارك الله فيكم هل الضبع الذي له انياب يؤكل او يشمله النهي عن جاء؟ الضبع جاء ما يدل على انه يؤكل جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد